Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
2.8 Классификация сект.
Классификация сект предполагает выделение главных положений в различных сектах и их распределение по категориям. Определение специфических черт в той или иной секте зависит от идеологических или мировоззренческих установок того, кто составляет классификацию. Поэтому единой, общепринятой систематизации сект быть не может ни среди христианских конфессий, ни среди религиоведов. Во-вторых, классификация сект должна соответствовать задачам богословской науки, а поскольку она занимается не абстрактными концепциями, то должна иметь прикладное значение. Исходя из этого, систематизация сект должна указывать чем отличаются сектантские заблуждения от церковного учения. Это позволит выработать правильный подход в критике их лжеучений и установить чин приема сектантов в Церковь.
2.8.1. Классификация сект в религиоведении.
В религиоведческой литературе нет единообразия в классификации сект. Самой распространенной, но и наиболее упрощенной является деление сект на церковь, секты и культы. Наряду с этой систематизацией существует иная классификация, предполагающая деление сект на традиционные религии и новые религии и/или новые религиозные движения (НРД). Согласно одному из последних вариантов систематизаций предлагается все религии свести к двум типам: традиционным религиям и нетрадиционным. Категория нетрадиционных делиться на два подтипа: НРД и новые религии. НРД в свою очередь подразделяются на 1) обновленческие религиозные движения, 2) оппозиционные и 3) альтернативные.
Обновленческие религии предлагают “новое осмысление социальных проблем” и претендуют на “неотложное и радикальное их разрешение”. Им свойственен религиозный культ (“фетишизм”) “начиная от физического здоровья и духовного развития индивида кончая преодолением кризисных явлений современной экономики и пороков властных структур общества; важная роль в достижении ими этих целей отводится оккультизму. Характерные черты этой группы усматривают у Трансцедентальной медитации, у кришнаитов, ивановцев, теософов, антропософов, рерихов, мунитов.
Оппозиционные религии характеризуются “прежде всего отчужденным отношением к миру, непримиримым противоборством с ним либо стремлением подчинить его противоположным сакральным предметам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола”. Эта группа мироборческих и богоборческих религий, которая не стремиться усовершенствовать окружающую их реальность и для достижения своих целей используют оккультные практики. К ним относят почитателей Дж.Р, Толкена, оккультизм (ведьм, колдунов), сатанизм, уфологические группы (имеющие предшественниками теософов, питающих надежду на помощь “старших братьев” по космосу из Шамбалы), фашизм.
Альтернативные религии противопоставляют себя традиционным религиям. Эта типология “получила известность в период затухания в западных странах молодежного движения протеста 60-70-х годов, когда “движение Иисуса”, секта “Дети Бога”, движение “Харе Кришна” явились феноменами религиозного протеста, пришедшим на смену антиавторитарным социально-экономическим выступлениям молодежи”. Их позиция в отношении к миру противоположна позиции традиционных религий. Так они “не допускают никакого компромисса с современным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом. Для этих религиозных новаций не приемлемы никакие формы существующего строя, любые программы совершенствования хозяйственно-экономических и политических отношений в обществе, развития международного сотрудничества отвергаются как бессмысленные и безрезультативные. Для них вся общественная система, весь образ жизни современного человечества представляются неприемлемыми, их недостатки - неисправимыми, а царящее зло - неискоренимым”. К ним относят секты: “Дети Бога”, “Богородичный Центр”, “Церковь Последнего Завета” (виссарионовцев), “Храм Солнца”, “Народный Храм”.
Новые религии - это секты, которые, адаптировались “к существующему социально-политическому строю умиротворили свой религиозный протест. Речь идет, если так можно выразится, о налаживании контактов бывшей альтернативной религии и нонкорформистской секты с существующим демократическим строем”. “На социологическом языке подобные изменения религии называют сменой характеризующего ее культурологического типа” (то есть изменением взаимоотношений с общественной системой и оценки мира в целом). К ним относят: кришнаитов, теософ, антропософов, бахаи, мормонов, Миссию Рамакришны, язычество древних славян, язычество приволжских народов.
Несмотря на разнообразие религиоведческих классификаций, они принципиально не отличаются друг от друга, поскольку в качестве главного критерия систематизации используется отношение секты к социально-политическим институтам и нормам, считающихся в данное время высшими ценностями. Идейным основанием для такой классификации служит либерально-протестантский взгляд на природу религий (более подробно о нем см. в разделе “Определение секты в религиоведении и социологии религии”).
Недостаток указанных классификаций заключается в том, что специфические вероучительные особенности оказываются на втором плане, тогда как первостепенное значение придается культурологическим признакам. Во-вторых, одни и те же секты могут быть отнесены к нескольким категориям, при чем часть из них может менять свою категорию в зависимости от смены идеологических установок господствующей политической системы или переходить из одной категории в иную по мере своей адаптации к ней, не меняя существенно принципиальных положений свой веры. Если такая классификация возобладает или будет принята за основу при регулировании церковно-государственных отношений, то не исключено, что часть сект может скрыть или скорректировать свои социально-политические доктрины под демократические стандарты. Не изменяя существенно основ вероучения они могут перейти из оппозиционных или “опасных” сект в категорию респектабельных новых религий, то есть “неопасными” . Релиогиоведы, принимая демократические ценности как абсолютные (на данном историческом этапе), следуют сектантам: они фактически сакрализуют демократию как те свой гипотетический религиозно-политический строй, что ставит под сомнение научную объективность их религиоведческих суждений.
2.8.2 Классификация сект в протестантской литературе.
Наиболее обобщенно деление сект в протестантской и отчасти религиоведческой литературе может быть представлено следующим образом.
Псевдохристианские секты. К этой категории относят группы вышедшие из христианства, а именно: иеговистов, “Христианская наука” и т.п.
Восточные секты. Мировоззрение этих культов связано с индуизмом, буддизмом, даосизмом, синтоизмом, примитивным язычеством. К этой категории относят например кришнаитов, Трасцедентальную медитацию.
Псевдонаучные секты. К этой категории протестантские ученые относят секты, проводящие психотерапевтические занятия для врачевания людей физически и психически больных. Мировоззрение этих культов связано с языческими и восточными религиозными идеями. К ним в частности относят Сайентологию, экстрасенсорику и др.
Синкретические секты. Доктрины этих групп состоят из идей двух или более религий. Очень часто это сочетание происходит путем переосмысления противоположных идей так, чтобы они согласовывались друг с другом. К ним причисляют: Теософское общество, Антропософское общество, бахаев, мунистов, массонство.
Оккультные секты. В эту категорию протестанты зачисляют секты имеющие скрытые, тайные учения и ритуалы: движение Нью Эйдж, астрологию, сатанизм, розенкрейцерство.
Утверждается, что данная классификация способствует созданию “единой целостной картины, которая бы дала более ясное представление о том, чем одни культы отличаются от других и чем они похожи”. Однако она этой задачи не решает. Она весьма несовершенна по причине субъективного подхода при определении характерных черт сект. Поэтому часть секты можно отнести к нескольким категориям одновременно. Так о сайентологах можно сказать, что они являются и псевдонаучной, и оккультной сектой. Эта классификация не дает ясного представления о сути догматического учения сектантов.
2.8.3. Классификация сект в русском Сектоведении.
В русской богословской литературе по сектантству существовало несколько классификаций, но все они, по признанию проф. Т.И. Буткевича, были несовершенными.
Некоторые делили все секты на простонародные - хлыстов, скопцов, молокан, штунду и подобные, и интеллигентные: толстовцев, пашковцев и т.п. Но это явно неудачное деление поскольку в хлыстовских радениях участвовали аристократы, а также видные представители Серебряного Века, а пашковщина усвоялась простыми людьми.
Иные разделяли секты на евангелические и духовные, поскольку считали, что одни секты заимствуют вероучение из Евангелия, а другие из личных откровений. Но практически все сектанты не отвергали Евангелие.
Третьи предлагали систематизировать секты по причинах, обусловившим их возникновение. Однако появление сект вызвано многими причинами, а не какой-то одной.
Четвертые предлагали расположить секты в хронологическом порядке. недостаток такой систематизации в том, что 1) не всегда можно точно установить время появления сект, 2) некоторые секты появились почти одновременно, 3) такое расположение разрывает органичную связь сект с их позднейшими разветвлениями.
Последняя, пятая, классификация - была общепризнанной и такой осталась практически до настоящего времени - делит секты на мистические, рационалистические и мистико-рационалистические. К первым относят хлыстов, скопцов и т.п.; ко вторым: духоборов, молокан, баптистов и т.п. Но поскольку у рационалистических сект имеются элементы мистики и наоборот, то граница между этими категориями весьма условна. Однако, главный недостаток этих систем в том, что они не указывают на существо религиозных воззрений сект и не дают возможности проследить историю конкретных еретических идей, их влияние на возникновение новых ересей.
В средине 90-х XX века появилась новая тоталитарная теория, согласно которй секты делятся на два типа: тоталитарные и просто секты. К первой она относит все секты появившиеся во второй половине XX века, но на самом деле оказалось, что она относит к ней секты, возникшие в средине XIX века. К второй относятся все остальные секты. К сектам тоталитарная теория причисляет к сектам и некоторые коммерческие организации типа “Гебалайфа”, именуя их коммерческими культами (анализ этой систематизации см. в разделе “Современные тенденции в русском Сектоведении”).
2.8.4 Классификация ересей в святоотеческой литературе.
В святоотеческой литературе было несколько опытов систематизации ересей, которые весьма условно можно разделить на два типа. У одного из них за основу взята классификация св.Епифания Кипрского (315-403), а другая наиболее полно представлена у блаж Феодорита Киррского (386-457). Хотя в обоих случаях используются два критерия: догматический и хронологический, но отличаются они содержанием вероучительных признаков заблуждения и датировкой времени появления сект.
В классификации св. Епифания Кипрского, представленной в его труде “Панарион” (сам он так объяснял название своего сочинения: “Панарион (аптека) или “кивотон” (ковчег) с “цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом”), изложение ересей следует одна за другою, начиная от Адама.
Обосновывая критерии разделения ересей по типам, св. Епифаний исходил из того, что Церковь предсуществовала от века и истинная вера была известна Адаму, который обнаруживал в себе черты христианства. То есть он имел познание Святой Троицы и вера тогда была такой же как и во время жизни св. Епифания. Но по мнению Г.В. Флоровского св. Епифаний “совершенно лишен исторического чутья”.
Признаком ереси он считал любое отклонение от веры Адама. Этих отклонений в дохристианское время было четыре типа. Его рассуждения о типах ересей выводятся из 1Кол. 3, 11, где апостол говорит, что “во Христе Иисусе нет ни Еллина, ни Иудея, ни Варвара, ни Скифа”, но нова тварь (2 Кор. 5, 17). Первый тип - варварство: грубость нравов потомков, существовавших от сотворения мира до потопа; второй - скифство: от потопа до Вавилона, третий элленизм: от Вавилона и четвертый - иудейство. Общее количество дохристианских ересей равнялось двадцати.
Всех же ересей должно быть восемьдесят, ибо о них говорится в Песни Песней: “есть у меня шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа” (8, 8-9).
Символически истолковывая отношения жениха и невесты как образа духовного союза Христа с Церковью, он считал, что под 80 наложницами следует разуметь еретические учения. Поскольку двадцать ересей отнесены к дохристианскому времени, то в христианскую эпоху должно быть не более 60 ересей. Изложение этих 60 ересей ведется в хронологическом порядке.
Прот. Иванцов_Платонов отмечает, что такое представление о “православии и ереси имело влияние и на позднейших ересиологов - подражателей его. Установился обычай при установлении еретических сект говорить сначала о так называемых нехристианских ересях, а потом о собственно христианских”. В ересиологических сочинениях священномученика Иринея и св. Ипполита Римского также рассматриваются философские системы и языческие верования, но не в значении ересей, а как оказавшие влияние на образование христианских лжеучений. Среди наиболее известных ересиологических трудов, где буквально заимствована классификация св. Епифания является сочинение преп. Иоанн Дамаскина “О ересях”. Преп. Иоанн Дамаскин лишь пополнил свой труд изложением ересей бывших после Епифания. В числе ересей сто первой значится мусульманство.
Систематизация блаж.Феодорита изложена в сочинении “Еритические басни”, написанном в 453 году. Все ереси блаж. Феодорит разделил на четыре группы.
Первую составляют полиахисты и дуалисты в онтологии и докеты в христологии. Они противопоставляли Творцу мир, “производя его от или от низших и подчиненных ему (от одного из ангелов, архонтов, эонов), или прямо враждебных, как манихеи. Вместе с тем расторгалась и связь истории миробытия и истории искупления, поелику тут обнаруживалось действие взаимно исключающих сил, - злой и благой”. К этой группе причислены 26 сект, преимущественно гностических: Симон Маг, Василид, Карпократ, Тациан, вардесан, Маркион, Манес и др.
Вторую группу составляют ереси, признававшие одно начало, т.е. антитринитарии, высказывавшие в христологии иудаистические воззрения (назореи, евиониты) или патрипассианские с динамическим и модалистичесим оттенками. По их представлениям Христос родился от Девы естественным образом подобно всем людям, но воспринял в себя особую благодать. Сюда относятся назореи, евиониты, элкасаиты, Павел Самосатский, Савелий, Маркел.
К третьей группе принадлежат ереси, занимающие среднее положение между первыми двумя: николаиты, монтанисты, четыренадесятники, Ноэт Смирнский, Новат и др.
Заключается обзор ересей лжеучениями Ария, Евдоксия, Евномия, Аэция, македониан, донатистов, аполлинаристов, мессалиан, несториан, Евтихия и др.
В основу этой классификации положен хронологический принцип и все ереси делятся на доникейские и после никейские. Богословский критерий последний имел два подкритерия: онтологию и христологию. Соединение двух критериев позволило показать все этапы развития лжеучения: его возникновение, преемственность или влияние на другие ереси.
По мнению Н. Глубоковского “анализ показывает, что система Киррского епископа есть самая лучшая, какая была возможна в его время, и едва ли не образцовая” в конца XIX века, и имела своей задачей - “исторически объективное изложение еретических лжеучений”. Хотя она является одной из лучших, но имеет и свои недостатки. Так проф. Глубоковский говорит о двух богословских критериях ересей, согласно которым распределялись ереси по категориям. Однако, эти критерии не применимы к третьей группе, куда отнесены в частности донатисты и монтанисты не имеющие явно выраженных заблуждений в христологии. Скорее всего часть ересей этой группы можно было бы назвать экклесиологическими. С учетом этого замечания, количество критериев ереси расширяется до трех. Тем не менее, эта классификация дает ясное представление о принципиальных заблуждениях еретиков в сравнении с православным учением.
Если сопоставить критерии тоталитарной теории со святоотеческими, то очевидны расхождения между ними. В богословии отцов мы не встречаем культурологических признаков сектантства, поэтому их систематизация более конкретна и практична.
Эту классификацию можно применить и к новейшим сектам, хотя многие из них не возникли в Церкви. Использование применяемых в ней критериев дает возможность отвергнуть претензии тех сект, которые считают необоснованным их причисление к сектантству на том основании, что они принадлежат к христианству или другим религиозным системам. Так, Общество Сознания Кришны (ОСК) настаивает на том, что оно являются не сектой, а продолжателями древней ведической традиции и истина содержится только в их интерпретации индуизма, а остальные религии лишь выражают эту истину в своем культурном контексте. Кришнаиты не принимают Православие как единственное и непогрешимое свидетельство об Истине и переосмысливают христианство с позиций своего учения. Так, основатель ОСК Прабхупада прямо заявляет, что христиане по своему толкуют заповеди Христа. Более того, они отвергают православное учение о Христе, и рассматривают Его как одного из многочисленных, хотя и почитаемых гуру, проповедовавших сознание Бога. Гуру для кришнаитов являются автарами (воплощениями или модусами проявления, представителями) божества Кришны. Включение Христа в кришнаитский пантеон создает видимость совместимости христианства с их доктриной, что вводит в заблуждение людей ищущих Бога и даже пребывающих в Церкви, но не имеющих должного богословского образования. Известны случаи, когда такие христиане посещают одновременно и православный храм и ашрам на том основании, что христианство и индуизм не противоречат друг другу. Кришнаизм следует считать сектантским его не потому, что он отделился от одного из преобладающих направлений в ортодоксальном индуизме, но по причине извращения им христианских догматов, с целью обращения христиан в свою веру.
Итак, в классификацию блаж. Феодорита вполне вписываются новейшие секты. Секты теософского толка, антропософы, виссарионовцы, кришнаиты, бахаи, муниты, мормоны соответствуют критериям второй группы. К третьей группе следует отнести секты, идеи которых восходят к Радикальной реформации: баптисты, адвентисты, пятидесятники, харизматики, Бостонское движение (Церковь Христа), новоапостольники. Признакам четвертой группы отвечают иеговисты.
Эта систематизация имеет практическую пользу. По ней можно судить о степени искажения сектантами истин христианской веры, а следовательно и чине их приема в Церковь, если они ранее принадлежали к Ней. Членов сект, принадлежащих к первым трем группам и представителей новых тринитарных ересей следует принимать через Миропомазание, при условии если они были православными, в противном случае через Крещение.