Диссертация на соискание ученой степени

Вид материала

Содержание

Общие выводы
Список использованных источников

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

от всех подобных вопросов и совместного сосредоточения двух людей исключительно на понимании неповторимого человеческого опыта друг друга.

Возможно предположить, что и другие представители герменевтического мышления ХХ века, а круг тут весьма широк, также могут быть размещены вдоль обозначенной «оси». Это размещение может быть осуществлено по признаку снижения в предмете их научного интереса составляющей осознанного и направленного внимания к бытийному, онтологическому, общечеловеческому - и по признаку, в этой же самой степени, роста в их методах фактора особой неявности присоединения самого носителя метода к общечеловеческому - посредством подчеркнутого интереса исключительно к индивидуальному, единичному, неповторимому. Так, З.Фрейд со своим, бесспорно, герменевтическим методом предстает тут, на предложенной оси возможностей, как расположенный между П.Рикером и К.Роджерсом. Внешним проявлением такого его положения служит и то, что он посвятил множество исследований прямому анализу и интерпретации оснований культуры - двигаясь в этом случае от общечеловеческого к личному и индивидуальному. А также то, что он в своей, безусловно носящей некоторые черты «онтологии», концепции либидо говорит об индивидуальном как прежде всего форме проявления всеобщего. Роджерс же в своей онтологии опыта движется совершенно иначе. Он говорит: надо отвлечься от всего и сосредоточиться (в диалоге) на индивидуальном - и мы получим общечеловеческое.

В настоящем разделе было показано, что именно внимание к непосредственному опыту и сфере чувств конкретного человека, разработка методов их герменевтического прояснения и осознания сближает искания К.Роджерса с размышлениями современных украинских философов, ищущих возможность «практической философии». Важнейший ориентир в этом поиске сегодня – работы Л.Фейербаха. В этих работах находится целая программа создания такой философии – которую сам Фейербах назвал «новой философией» [262]. Так, он говорил: «Новая философия в отношении своих основ есть не что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания» [262, с.185]. Как показал диссертант, именно эту задачу – “возвести сущность чувства до сознания” – и решал, своим методом и в своей области научно-практической деятельности, К.Роджерс.

ОБЩИЕ ВЫВОДЫ

Не только возглавлявшуюся, в течении весьма долгого времени, К.Роджерсом экзистенциально-гуманистическую психологию, но и всю исторически следующую за Фрейдом западную научно-практическую психологию ХХ века в целом кажется правомерным охарактеризовать как гуманистическую психологию. Основание для такой характеристики - то, что любая теория сколь угодно высокого уровня абстракции выведена тут из нужд поиска способов оказания практической психологической помощи конкретному страдающему человеку. И каждый из представителей этого направления человекознания ХХ века стремился, с достигнутых им теоретических высот, вернуться в итоге к этому же человеку - и оказать ему поддержку в его индивидуальной неповторимой человеческой жизни.

Но и судьба, которая на сегодняшний день определена учению К.Роджерса как историками науки, так и историками философии, отражает в то же время и судьбу всей этой области человекознания. Судьба эта - демонстрировать собой якобы примеры безуспешности попыток совместить несовместимое, примеры более или менее искусственного «привития» почерпнутых извне философских идей и принципов к конкретно-научным теориям и методам практической психологической помощи. Именно в контексте такого понимания вещей учение К.Роджерса рассматривалось как пример воздействия философии экзистенциализма на построение конкретно-психологической теории личности, на понимание жизненных затруднений человека ХХ века и на поиски способов оказать такому человеку поддержку.

Такое понимание смысла этого весьма самобытного учения никак не объясняло, однако, ни силы его влияния на человекознание, культуру, общественную жизнь второй половины прошедшего века, ни действенности опирающегося на него метода практической психологической помощи людям, потерявшим онтологическую устойчивость собственного человеческого существования.

Диссертантом было выявлено, что среди философских интенций учения К.Роджерса решающий смысл для становления этого учения сыграли экзистенциалистские и герменевтические идеи. Но следовало найти новые возможности в понимании места, роли и происхождения экзистенциалистских и герменевтических идей в составе методологии понимания человека, непосредственного собеседника, созданной К.Роджерсом, способные объяснить и сам ход возникновения этого учения, и отмечаемую всеми исследователями его особую целостность. Для этого был предпринят поиск дополнительного объяснительного потенциала, которым, как предположил диссертант, обладает культурно-историческая онтология деятельности. Была обоснована необходимость дополнить критику, с названных позиций, неоправданной онтологизации К.Роджерсом языка, опыта, переживания и других феноменов - рассмотрением еще одного вопроса . Это - вопрос о том, как выглядит сам феномен онтологизирующего мышления с позиций культурно-исторической онтологии деятельности. То есть - что применение названной методологии может дать для понимания механизма возникновения такой онтологизации опыта - а также для объяснения определенной практической эффективности, присущей созданному К.Роджерсом методу укрепления бытийных основ человеческой личности и лечения. (Ведь, конечно, именно на этой чисто практической эффективности основывается - в итоге - и тот без преувеличения значительный резонанс, который вызвали, например, идеи К.Роджерса в науке, культуре и общественной жизни ХХ века).

Автором настоящей работы было показано, что К.Роджерс исходил из самобытных герменевтических принципов понимания человека в ходе непосредственного общения. Эти принципы со временем разрослись до методологии разворачивания герменевтического дискурса в диалоге двух людей, обсуждающих между собой свой неповторимый индивидуальный жизненный опыт. А также - опыт непосредственного, протекающего в данный момент взаимодействия. Действуя так, Роджерс во многом повторил (конечно, только в одном отношении) научную судьбу некоторых мыслителей и философов ХХ века, имена которых обычно рассматриваются в контексте экзистенциальной и герменевтической парадигм в философии. А именно, Роджерс самостоятельно пришел к некоторым идеям и принципам, близким герменевтике, феноменологии и экзистенциализму, и создал учение об опыте, имеющее смысл своеобразной онтологии. На этом основании диссертант сделал вывод о том, что идеи К.Роджерса имеют пусть негромкое, но самостоятельное звучание в философии ХХ века. А созданное им учение, понимавшееся им самим как «философия человека», за счет своего гуманистического жизнеутверждающего «заряда» и за счет своего внимания к опыту индивидуального ответственного человеческого существования, к самой ткани непосредственной повседневной, окрашенной переживаниями смысла, практики и общения - может быть интересным в контексте идущих сегодня в нашей стране обсуждений возможности «практической философии».

Помещение созданной К.Роджерсом онтологии понимания и опыта в контекст других, уже философских онтологий ХХ века и рассмотрение всех этих систем представлений с позиций культурно-истрической онтологии деятельности позволило прийти к выводу, что онтологизация герменевтическим мышлением своих предметов должна иметь определенный позитивный смысл. Диссертант показал, в чем именно заключен этот смысл. В этой онтологизации проявляет себя механизм обеспечения герменевтическим мышлением - самим для себя - возможности доступа к культурному и социальному багажу человечества. Носителем этого содержания является, как это доказывает культурно-историческая онтология деятельности, естественный язык. В развитие этого положения диссертант показал, что именно при онтологизации мышлением своих предметов выполняется существенное условие того, чтобы субъект мыслил продуктивно. То есть - чтобы ему в его усилиях понимания удалось отвлечься от несущественных связей предмета, в том числе и от явленности предмета ему самому в чувствах. За счет онтологизации предмета и обеспечивается, в случае герменевтического мышления, такое продуктивное отвлечение.

Сам К.Роджерс благодаря созданным им герменевтическим процедурам понимания человека в ходе непосредственного общения и благодаря своим представлениям об онтологическом статусе индивидуального субъективного опыта получал возможность оказания действенной психологической помощи людям, пережившим деструкцию бытийных оснований своей психики. При анализе сути метода К.Роджерса диссертантом выявлен принцип «единства понимания и повышения социально-психологической компетентности». Он заключается в восстановлении присоединенности человека к бытийным основаниям человеческой культурной практики, смысловому пространству совокупного человеческого социального опыта, аккумулированным в самих структурах языка непосредственного общения, происходящем во время разворачивания герменевтического дискурса. Именно этим и следует теперь объяснять тот бесспорный положительный эффект, который позволяет получить разработанный К.Роджерсом способ межличностного взаимодействия. Диссертантом, таким образом, показано возможное место герменевтических процедур понимания в методах современной научно-практической психологии, ставящей своей задачей помощь конкретным людям в обретении ими возможности наиболее человеческим образом прожить свою жизнь.

Удалось показать, почему для К.Роджерса, субъективно, в его научном и психотерапевтическом опыте подтверждалась его гипотеза о проявлении, в ходе особым образом организованного понимания человека человеком, якобы присущей всем людям тенденции к самоактуализации и росту просоциальных тенденций. В действительности Роджерс, используя герменевтическую процедуру понимания, невольно транслировал по ее ходу свои гуманистические (то есть, выраженно просоциальные) воззрения людям, с которыми он взаимодействовал.

К.Роджерс, как возможно теперь утверждать, в ходе своих исследований оказался в двойственном положении. С одной стороны, по ходу своей основной научной и практической деятельности он добивался все более значительных результатов. И к тому же обнаружил возможности предлагать решение, на основе сформированного им представления о сущности «проблемы человека» (то есть, его ответа на один из важнейших вопросов философии), все более широкого круга острейших проблем современности. Эти возможности, как показал диссертант, обеспечила ему герменевтичность его мышления. Но при этом, в полном соответствии с «прогнозом» культурно-исторической онтологии деятельности, и повторяя путь, пройденный сторонниками философской герменевтики, К.Роджерс все более уходил от понимания подлинного смысла своей деятельности. Находясь в такой «точке наблюдения», из которой видна весьма искаженная «перспектива» происходящего, превратно истолковывая происходящее и смысл наблюдаемых им процессов межличностного взаимодействия, он все более убеждался в истинности (по его мнению) экзистенциалистского понимания феномена человеческого существования. И выстраивал, шаг за шагом, все более похожую на онтологию теорию внутреннего человеческого опыта.

Теперь, на основе проведенного исследования, становится понятной непростая судьба теории Роджерса в человекознании ХХ века. Возможно разрешить то недоумение, которое, как показал диссертант, нередко звучит в словах пишущих о нем авторов. Деятельность К.Роджерса и применяемый им реально метод понимания и межличностного взаимодействия были действительно эффективны и имели при этом совершенно определенный философский «фундамент». Но особенностью этого метода работы является то, что чем более последовательно и успешно осуществляет его субъект, тем более искаженно предстает ему самому, субъективно, смысл его деятельности. И те последователи К.Роджерса (и исследователи его творчества), которые двигались в освоении его опыта от данных им самим «экзистенциалистских» разъяснений смысла и сути своей деятельности, в опоре на такие разъяснения никак не могли эту деятельность реконструировать и осмыслить. И неизбежно должны приходить к негативной оценке рассматривавшегося ими метода. Те же из них, кто попробовал прежде всего действовать так, как это рекомендует К.Роджерс, также как и он оказывались включенными в герменевтическую процедуру - эффективного - понимания. И, так же как и он, приходили к (субъективному) представлению, что философский «фундамент» происходящего - это прежде всего экзистенциализм.

Результаты настоящего исследования места и роль экзистенциалистских и герменевтических идей в учении К.Роджерса, показавшего, что все это учение порождено взаимоусиливающим характером взаимодействия этих идей внутри роджеровской методологии, получены при помещении предмета исследования – гуманистической психологии К.Роджерса - в весьма широкий историко-философский контекст. По мнению диссертанта, этим обеспечена достоверность сделанным им выводов.

Не все из того, что удавалось обнаружить по ходу исследования, диссертанту получилось включить в круг дальнейшего рассмотрения; это связано уже просто с предельными объемами диссертационной работы и с необходимостью удерживания широкой историко-философской «перспективы». Так, не получила дальнейшего развития высказанная диссертантом идея о том, что герменевтический круг в весьма интересном варианте Роджерса - это движение между «целым» будущего, грядущего понимания, межличностного доверия и контакта между двумя людьми и частями этого понимания, присутствующими во взаимодействии уже сейчас. Диссертант рассматривает это обстоятельство как определенный недостаток своего исследования.

Полученные диссертантом результаты позволяют сказать несколько слов и о вопросах более общих, чем избранная тема исследования - но из круга этих вопросов, как показал диссертант, изучение теории Роджерса никак невозможно изъять. В проведенном исследовании показано: герменевтическое мышление, в качестве сущностной особенности которого в ХХ веке предстает теперь онтологизация им своих предметов по ходу усиления герменевтического способа рассуждения, воссоздает этим самым для себя возможность особой причастности культурному потенциалу человечества. Такой вывод открывает интересную перспективу для дальнейших исследований. Теперь, от этого достигнутого понимания, становится возможным вернуться вновь к истокам современной философской герменевтики. Если, как показал диссертант, в современной конкретно-научной версии герменевтического метода - теории понимания и межличностного взаимодействия К.Роджерса - отчетливо прослеживается феномен онтологизации герменевтическим мышлением своего предмета, то не удастся ли обнаружить соответствующий аспект в теориях Ф.Шлейермахера и В.Дильтея? (Которые, следует напомнить, также интересовались возможностями герменевтики в прояснении психологических вопросов.)

Возникает и некоторая новая перспектива в исследованиях смысла и сути собственно научно-практических психологических учений ХХ века, среди которых наиболее влиятельным является созданное З.Фрейдом. Очевидно, что это должны быть именно историко-философские исследования. А именно, теперь эти учения следует рассмотреть на предмет онтологизации и этими исследователями воли, бессознательного, эмоций и других феноменов человеческого существования. И следует попытаться понять смысл и этих целостных мировоззренческих систем как развернувшихся также из связки «герменевтический (по-сути) характер рассуждения - онтологизация таким мышлением феноменов человеческого существования». Не могут ли эти разные учения в специфике каждого из них быть поняты как всякий раз определенные конкретной спецификой этой «связки»? Причем, такой связки «герменевтический характер мыслительных процедур - онтологизация исходных представлений их автора», которая бы разрасталась в целостное мировоззрение параллельно с ростом возможностей соответствующих методов. То есть, конкретно, параллельно с ростом эффективности научной работы, с ростом глубины получаемых результатов, с ростом того влияния на современников, которое соответствующие теории начинали постепенно приобретать?

Если говорить более подробно, то ранее отечественными исследователями всегда подчеркивалась необходимость переосмыслить отдельные, полученные представителями данных направлений, значительные научные результаты. При этом имелось в виду, что культурно-историческая онтология деятельности должна позволить увидеть в правильном свете то, что особым образом преломилось в сознании исследователей и что следует как бы «отфильтровать» из их ошибочных объяснительных схем. На основании полученных им результатов диссертант хотел бы говорить и о другой возможности. Эта возможность такова. В свете культурно-исторической онтологии деятельности и смысла само построение этих объяснительных схем следует попытаться увидеть как сущностно связанное с теми практическими результатами, к которым удалось прийти соответствующим исследователям. Теперь есть основания предполагать, что и З.Фрейд, и другие мыслители ХХ века создали (порознь и каждый для себя) особую мыслительную процедуру, имеющую как бы две стороны. Одна из них «ответственна» за ту продуктивность их усилия понимания, которая и обеспечила всем этим мыслителям заслуженный авторитет среди культурной части мирового сообщества. Другая в это же время обеспечила то неизбежное наращивание самим исследователем вокруг понимаемого, познаваемого, открываемого такой смысловой перспективы, такого горизонта, которые затем могут быть (совершенно справедливо) названы ошибочными - но при взгляде на них извне, с традиционных для отечественной историко-философской науки, позиций. Диссертант пришел к заключению, что эти две названные стороны единой мыслительной процедуры взаимообусловливают друг друга.

Завершая данную работу, хотелось бы еще раз вернуться к феномену К.Роджерса и сказать следующее. Диссертант показал, что независимо от объяснительных схем, убедительных для самого субъекта (а в данном случае – для самого Карла Роджерса), расширение понимания им себя и мира происходит благодаря его приобщению, через язык, к культурному багажу человечества. Далее, было показано, что онтологизация своих предметов одной из ветвей философского мышления ХХ века, к которой примыкал и Карл Роджерс - особое мыслительное средство, разработанное «наощупь» в попытках найти путь к пониманию сложной культурно-исторической реальности нашего времени. Но это средство доступно только философски мыслящему человеку. А методология понимания человека человеком в процессе непосредственного межличностного взаимодействия, созданная К.Роджерсом, может быть понята теперь как такое средство оказаться в эпицентре влияния онтологии совокупного культурного опыта человечества, передаваемого через язык, которое не требует наличия философского мышления - а доступно мышлению обыденному.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Августин. Христианская наука или основания св. герменевтики и церковного краcноречия. - К. - 1835. - 355с.

2. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма //Вопросы

философии.- 1989. - №3. - C.3-13.

3. Александров В.Б. Понятие субъекта социально-исторической теории в контексте проблемы культурной обусловленности объективно-истинного знания // Природа истины в социальном познании - Калинин, 1985. - С.19-27.

4. Аристотель. Сочинения в четырех томах. - Москва: Мысль,1976.-Т.1.

5. Атаманских Е.А., Любутин К.Н., Перцев А.В. Герменевтика, плюрализм и неофрейдизм// Герменевтика: история и современность (Критический очерк). - М.:Мысль - 1985.- С.179 - 204.

6. Баранецкий А.Н. Специфика философской аргументации (историко- философский анализ): Дис... канд. филос. наук: - К.,1996. - 184с.

7. Баррон Ф. Личность как функция проэктирования человеком самого себя// Вопросы психологии. - 1990. - №2 - С.153-159.

8. Барт Р. Смерть автора// Избранные произведения. Поэтика. Семиотика. - М., 1988. – С.384-391.

9. Бахтин М.М. Проблема текста// Вопросы литературы. - 1976. - №10 – С.122-152.

10. Бекбосынова Ж.Б. Проблема интерпретации и понимания в культурно-исторической коммуникации: Автореф. дис…доктора филос. наук: 09.00.01 / М., 1993. - 38 с.

13. Бибихин В.В. К онтологическому статусу языкового значения// Традиции в истории культуры. - М., Наука. - 1978. - С.231-243.

14. Бибихин В.В. Слово и событие // Историко-философский ежегодник - 91. - Минск: Университетское, 1991. - С. 145-163.

15. Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. Избранные статьи. - М.: «КСП», Санкт-Петербург: «Ювента», 1999. - 299с.

16. Бинсвангер Л. Феноменология и психопатология//Логос. - 1992. - №3. –

С.125-130.

17. Бычко И.В. Детерминизм и свобода// Практика-познание- мировоззрение. - К.:Наукова Думка. - 1980. - С.240-270.

18. Бичко I.В. Iсторико-фiлософськи дослiдження i сучаснiсть// Вiсник Киiвського Унiверситету. Питання фiлософських наук. - Випуск 10. - К.,Вища школа- 1979 - С.43–51.

19. Богачев А.Л. Релятивiзм i фiлософьска герменевтика. – Дис. ... канд.

филос. наук: 09.00.01/ Киiвський ун. им. Т.Шевченко. – К., 1997. – 175с.

20. Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-ф илософского

процесса - М.: Наука, 1983. - 284 с.

21. Боровков А. М. Гносеологический анализ мнения. Автореф. дис... канд. филос. наук: 09.00.01 / Томск, 1995. - 24 с.

22. Босс М. Влияние Мартина Хайдеггера на возникновение альтернативной психиатрии //Логос. - М. - 1994. - №5. - С.88 - 101.

23. Бохарт А.К. Эмпатия в клиент-центрированной терапии: сопоставление с психоанализом и Я-психологией// Иностранная психология. Т.1. - 1993. - №2. - С.57-64.

24. Боуэн М. В.-Д. Духовность и личностно-центрированный подход// Вопросы

психологии. – 1992. - №3-4. – С.24-34.

25. Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма. М.,1982 –270с.

26. Бугров В.А. Мова та символ в контекстi проблемi розумiння: Дис... канд. фiлос.наук.:09.00.01. - К.,1996. – 156с.

27. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Я и Ты. - М.: «Выс.школа», 1995 –175с.

28. Булатов М.А. Деятельность и структура философского знания.- К.: Наукова Думка–1976.

29. Булатов М.А. Диалектика и культура. - К.:Наукова Думка. - 1984. - 216с.

30. Бурлачук Л.Ф., Грабская И.А., Кочарян А.С. Основы психотерапии. - Киев-Москва: «Ника-центр», «Алетейа», 1999. - 317с.

31. Бистрицький Є .К. Мiсце розумiння в пiзнавальному досвiдi// Фiлософська думка. - 1985. - №5. - C.37-46.

32. Быстрицкий Е.К. Личность в мире культуры: философско-онтологический подход: Дис в форме научного докл. ...докт. филос. наук: 09.00.01. / АН Украины, Институт философии - К., 1992 - 53 с.

33. Быстрицкий Е.К. Научное познание и проблема понимания. – К.: Наукова Думка,

1986. – 134с.

34. Быстрицкий Е.К., Филатов В.П. Познание и понимание: к типологии

герменевтических ситуаций// Понимание как логико- гносеологическая проблема. - Киев: Наукова Думка. - 1982. - С.229-257.

35. Быкова М.Ф. Гадамер о Хайдеггере: вклад в мировую историю духа//Логос. - М. - 1991. - №2. - С.53-55.

36. Ванденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности// Социо-Логос. Социология, Антропология, Метафизика. Вып.1. - М.:Прогресс,1991. - С.39-51.

37. Ван Дойрцен-Смiт Е., Смiт Д. Чи є психотерапiя самостiйной науковой дисциплiною? // Психотерапiя - нова наука про людину. - Springer Wien New York; Львiв: IНВП «Електрон», 1998. - 391с. - С.26-54.

38. Васильев С.А. Категория мышления в языке и тексте// Логико- гносеологические исследования категориальной структуры мышления. - К.: Наукова думка. - 1980. – С.66-116.

39. Васильев С.А. Уровни понимания текста // Понимание как логико-гносеологическая проблема. - К.: Наукова Думка. - 1982. - С.91-122.

40. Вдовина И.С. Феноменологическая герменевтика Поля Рикера: задачи и метод // Критика современной буржуазной философской антропологии. - Изд. Ленингр.ун. - 1980. - С.94-104.

41. Вершинин С.Е., Кудаков В.Е. Принцип историзма и понимание

истории// Принцип историзма в науке. - Уфа. - 1985. - С.17-23.

42. Виггинс О., Шварц М. Влияние Эдмунда Гуссерля на феноменологию Карла Ясперса// Логос. - М. - 1998. - №1. - С.173-204.

43. «Возможности и пределы психоанализа». Круглый стол в лаборатории постклассических исследований ИФ РАН// Логос. - М. - 1998. - №1. –

С.249-276.

44. Вольфрам Е.-М. Феноменологiчне дослiдження психотерапiї: метод одержання пiзнання з досвiду// Психотерапiя - нова наука про людину. - Springer Wien New York; Львiв: IНВП «Електрон», 1998. - 391с. - С.353-372.

45. Воробьйова Л.С. Фiлософсько-свiтоглядний смисл проблеми iндивiдуальности: Автореф. дис:. канд. фiлософ. наук: / Запорiжжя,1993.

46. Воронина Н.Ю. Диалектика рефлексивного и нерефлексивного в стиле научного исследования// Методологические проблемы историко-научных исследований. - М.,1982. – С28-39.

47. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного.- М.:Искусство. - 1991. - 368с.

48. Гадамер Х.-Г. ХХ век: размышление о пережитом // Вопросы философии. - 1996. – №7. - С. 127-132.

49. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. - М.: Прогресс, 1989. - 669 с.

50. Гадамер Х.-Г. Хайдеггер и греки//Логос. - М. - 1991. - №2. - С.56-69.

51. Гайденко П.П. Герменевтика и кризис буржуазной культурно- исторической традиции// Вопросы литературы. - 1977. - №5. - С.130-166.

52. Гайденко П.П. Культурно-исторический аспект эволюции науки// Методологические проблемы историко-научных исследований. - М.: «Наука»,1982. - С.58-74.

53. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе ХХ в.// Вопросы философии. – 1991. - №6.

54. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. - М.,1997.

55. Гайденко П.П. Философская герменевтика и ее проблематика// Природа философского знания. И.1. - М.,АН СССР, - 1975. - С.134-210.

56. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии К.Ясперса //

К.Ясперс. Смысл и назначение истории. - М., 1989 - 380 с.

57. Гевин У. Понятие "смутности" в философии У.Джемса // Вопросы философии. – 1996. - №3. - С. 79-91.

58. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. - М.:Мысль,1970. - Т.1. - 500с.

59. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2 т. - М.,Мысль, 1970. - Т.1. - 440с.

60. Гегель Г.В.Ф. Феноменология Духа // Собрание сочинений. - М.,Соцэкгиз,1959. - Т.4. – 671с.

61. Герменевтика: история и современность (Критический очерк). - М.,Мысль. - 1985. – 303с.

62. Гиппенрейтер Ю.Б., Карягина Т.Д., Козлова Е.Н. Феномен конгруэнтной

эмпатии // Вопросы психологии. – 1993. - №4. – С.50-68.

63. Гнатенко П.И., Павленко В.И. Идентичность: философский и психологический анализ. - К.,1999. - 462с.

64. Головко Б.А.Сучасна фiлософська антропологiя: iсторико-фiлософський аналiз основних напрямкiв: Дис... доктора фiлос.наук:09.00.03. - К.,1994.

65. Григорян Б.Т. Экзистенциальная концепция человека К.Ясперса // Буржуазная философская антропология ХХ в. - М.:Наука. - 1986. - С.23-33.

66. Грязнов А.Ф. Феномен аналитической философии в западной культуре ХХ столетия//Вопросы философии. - 1996. - №4. - С.37-47.

67. Грязнов Б.С. Логика. Рациональность. Творчество.- М.:Наука,1982. - 254с.

68. Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменология и психология//

Логос. - 1992. - №3. - С.62-82.

70. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия//Вопросы философии. - 1986. - №3. - С.101-115.

71. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - Спб.:Наука, ЮВЕНТА. - 1988. - 315с..

72. Гуттерер Р. Критичнi перспективы психотерапевтичных дослiджень i практики// Психотерапiя - нова наука про людину. - Springer Wien New York; Львiв: IНВП «Електрон», 1998. - 391с. - С.151 - 176.

73. Демидова С.В., Стюфляева М.И. Факт как форма эмпирического знания// Проблема субъекта и объекта в истории философии и в современной науке. - Воронеж:Изд.Ворон.ун., 1974. - С.79-93.

74. Депенчук Н.П., Крымский С.Б. Интегративные тенденции в развитии знания // Единство научного знания. - М.:Наука. - 1988. - С.132-147.

75. Джемс У. Психология. - М: «Педагогика»,1991. – 368с.

76. Диалектика деятельности и культура / В.Г.Табачковский, Н.Ф.Тарасенко, Н.М.Есипчук, А.И.Яценко и др.- К.:Наукова думка. - 1983. - 294с.

79. Дильтей В. Описательная психология: Пер. с нем. – С.-Пб.: Изд. «Алетейя», 1996. – 160с.

80. Дильтей В. Понимающая психология// Хрестоматия по истории психологии. - Изд. Москов. Ун., 1980. - 300с. - С.258-286.

81. Долгов К.М. От Киркегора до Камю. - М.: «Искусство»,1990. - 388с.

82. Емельянов Б.В. Принцип историзма в структуре методологии историко-философского знания//Принцип историзма в науке. - Уфа. - 1985 -С.28-37.

83. Ждан А.А. История психологии. - М.:Изд. Моск. ун.,1990. - 336с.

84. Жук А.В. Методологiчний аналiз рассудку i розуму та проблема

штучного iнтелекту: Дис... канд. фiлос. наук: Киiвський нац. унив. им.

Т.Шевченко, к., 1999 - 175с.

85. Жоль К.К. Гносеологический анализ языка как практического сознания. Автореф. дис:.. доктора филос. наук: / Киев,1992. - 42с.

86. Журбин В.И. Понятие психологической защиты в концепциях З.Фрейда и К.Роджерса//Вопросы психологии. - 1990. - №1 - С.14-22.

87. Заиченко Г.А. Метафизика и язык философии/Историко-философский ежегодник.1996. - М.,1997.

88. Заиченко Г.А. Постмодернизм: ключевые идеи Л.Витгенштейна и Ж.Деррида//Философ. и социол. мысль. - 1992. - №4.

89. Заиченко Г.А. Философия языка и язык философии: Статья первая//Филос. и социол. мысль. - 1996. - №5-6. - С.16-36.

90. Заиченко Г.А. Философия языка и язык философии: Статья вторая//Филос. и социол. мысль. - 1996. - №7-8. - С.69-92.

91. Заиченко Г.А. Фiлософия мовi i мова фiлософiї:Стаття третя// Фiлософська думка. - 1998. - №2. - С.14-38.

92. Земляной С.Н. Герменевтика и проблема понимания//Проблемы и противоречия буржуазной философии 60-70г. ХХв. –М.,Наука. - 1983. - С.230-266.

93. Зорин Н.А. Кризис клинической психиатрии: истоки и попытки преодоления: философский и методологический аспекты //

Философские науки. - 1989. - № 8. - С.42-52.

94. Ерунов Б.А. Закон возвышения интереса к человеку и диалогу в истории науки и философии// Проблема человека в истории науки и философии. - Лен.,1990. - 166с. - С.29-40.

95. Из бесед М.Хайдеггера с М.Боссом// Логос. - №5. - М., 1994. - С.101-107.

96. Из переписки М.Хайдеггера с К.Ясперсом// Логос. - №5. - М., 1994. - С.107-114.

97. Исенина Е.И. Предисловие// Роджерс К. Становление человека. - М.:Прогресс, Универс. - 1994. - 479с. - С.5-33.

98. Идеологические и методологические проблемы буржуазных историко- философских исследований. - М., 1985.

99. Йолон П.Ф.,Крымский С.Б.,Парахонский Б.А. Рациональность в науке и культуре. - К.: Наукова Думка - 1989. – 286с.

100. Каменский З. А. Культурно-исторические типы и единство историко-философского процесса// Вопросы философии. - 1995. - №2. - С. 61-68.

101. Камю А. Творчество и свобода. Статьи, эссе, записные книжки. - М.: «Радуга»,1990. - 602с.

102. Кант И. Критика чистого разума//Собрание соч. в шести т. - Т.З.

103. Категория мышления и индивидуальное развитие. –

Алма-Ата, Гылым, 1991. - 216 с.

104. Каракаш Н.Г. Життэвий свiт людини та переживання нею стану

самотностi як предмет фiлософського аналiзу: дис. … канд. филос. наук:

09.00.09 – Чернiвецкий держ. ун. им. Ю.Федьковича – Чернiвцi, 1999. – 166с.

105. Карпало Т.I. Проблема трансцендентностi в теорiї пiзнання: Дис... канд. фiлос. наук: 09.00.01. - К.,1996. - 174с.

106. Кирсанов В. А. Концепция обыденного опыта А. Щютца и ее идейные истоки // Диалектика взаимодействия природы и общества. - Л.: ЛЛГУ, 1976. - С. 53-58.

107. Клеман К., Брюно П., Сэв Л. Марксистская критика психоанализа. - М.,1976.

108. Клепiков А.О. Феномен коммунiкацiї в свiтi культури: дис... канд.

филос. наук: 09.00.04/НАН Украiни, Iнститут фiлософии – К., 1996. – 200с.

109. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Интуиция как самодостраивание// Вопросы философии. - 1994. - №1. - С.110-122.

110. Козлова Н.И. К анализу обыденного сознания // Философские науки. - 1984. - №4. - С.25-32.

111. Козлова М.С. Проблемы оснований науки// Проблемы гуманитарного познания.

- Новосиб.:Изд. Наука, 1986. - 333с.

113. Копалов В.И. Историзм как принцип философского исследования//Принцип историзма в науке. - Уфа. - 1985. - С.10-17.

114. Кордонский С.Г. Знание о людях и понимание людей//Проблемы гуманитарного познания - Новосиб.,1996. - С.189-202.

115. Кострюкова Л.О. Источники историко-философского познания как методологическая проблема в исследовании философских жанров//Философия и социология в контексте современной культуры. Сборник научных трудов.1996. - Днепропетровск, ДДУ. - 1996. – С.82-93.

116. Красненкова И.П. Проблема человека в прагматизме У.Джемса // Антропологическая проблематика в западной философии. Сборник научных трудов. - Изд. Моск.ун.,1991. - 78с.

118. Крымский С.Б. Логико-гносеологический анализ универсальных категорий// Логико-гносеологические исследования категориальной

структуры мышления. - К.: Наукова Думка. - 1980. – С.5-46.

119. Крымский С.Б. Научное знание и принципы его трансформации. - К.: Наукова думка. - 1974. - 207с.

120. Крымский С.Б. Философско-гносеологический анализ специфики понимания // Понимание как логико-гносеологическая проблема. - Киев, Наукова думка. - 1982. -С.24-43.

121. Кузьмина Т.А. Концепция сознания в экзистенциализме Сартра // Проблема сознания в современной западной философии. - М.:Наука. - 1989. - С.172-190.

122. Кузьмина Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии (онтологический аспект). - М.,1979. - 199с.

123. Кузьмина Т.А. Проблема субъективности и способ ее анализа в современной буржуазной философии// Проблемы онтологии в современной буржуазной философии - Вильнюс,1983.- С.10-28.

124. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие как "ничто" (Ж.-П.Сартр)// Буржуазная философская антропология ХХв. - М.:Наука. - С.65- 72.

125. Кузнецов В. Г. Герменевтика и методология гуманистического познания: Автореф. дис: ...доктора философских наук:/ М., 1992. - 31с.

126. Кузнецов М.М. Проблема сознания в философской герменевтике

Х.-Г.Гадамера //Проблема сознания в современной западной философии. - М.:Наука. - 1989. - С.226-237.

127. Куликова Т. В. Феномен понимания в контексте целостного отношения "человек – мир": Автореф. дис. ...канд. филос. наук:09.00.01/ Саратов, 1995. - 16с.

128. Кулис Р.Р. Проблемы бытия и истории в немецкой "философии

жизни"// Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. - Вильнюс,1983. - С.29-44.

129. Кулэ М.Х. Проблема интерпретативного самосознания в герменевтике //Проблема сознания в современной буржуазной философии. - Вильнюс: изд. АН Лит. ССР. – 1983. - С.134-148.

130. Кулэ М.Х. Феноменология и герменевтика: сходство и различие методов // Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии. – Рига: Зинатне. - 1981. - С.74-98.

132. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. - М.,"Гнозис". - 1995. – 100с.

133. Лапицкий В.В. Диалектика компонентов научного знания// Проблемы законов науки и логики научного познания. - Лен.: Изд. Лен.ун.,1980. - 177с.

134. Левичева В.Ф. Соотношение нормативной и дескриптивной функции методологии научного исследования// Проблемы законов науки и логики научного познания. - Лен.:Изд.Лен.унив.,1980. - 177с.- С.40-51.

135. Левчук Л.Т. Психоанализ: от бессознательного к «усталости от сознания». - К.: Вища школа,1989. - 179с.

136. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М.: Политиздат,1977.

– 246с.

137. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.: ИПЛ, 1990. - 395с.

139. Лекторский В.А. "Альтернативные миры" и проблема непрерывности опыта // Природа научного познания (Логико-гносеологический аспект). – Минск: БГУ. - 1979. - С.57-106.

140. Личность в буржуазном обществе: тенденции 80-х. - Киев: Наукова Думка, 1988. - 325с.

141. Личность в ХХ столетии. Анализ буржуазных теорий. - М.:Мысль,1979. – 363с.

142. Лiщук Т.П. Об’єктивацiя суб’єктивностi як фiлософська проблема: Дiс... канд. фiлос.наук: 09.00.04. - К.,1994. -163с.

143. Лой А.Н. Проблема интерсубъективности в современной философской герменевтике// Герменевтика: история и современность. Критические очерки. – М.:Мысль. -1985. - С.121-143.

144. Лой А.Н. Сознание как предмет теории познания. - К.:Наукова Думка. - 1988 - 246с.

145. Лой А.Н. Феномен понимания и культурно-историческая онтология сознания // Понимание как логико-гносеологическая проблема. – Киев: Наукова думка. – 1982.

146. Лой А.Н.,Шинкарук В.И. Время как категория социально- исторического бытия// Вопросы философии. -1979. - №12. – С.73-86.

147. Лотман Ю.М. Текст в тексте// Труды по знаковым системам.ХIV. - Тарту, 1981.

148. Луцис К.К., Марков В.А. Интеграция наук: основные тенденции и ориентиры// Проблемы интеграции научного знания. - Рига: Зинатне. - 1988. - С.5-27.

149. Лэйнг Р. Расколотое "Я". Политика переживаний. Райская птица. - М., СПб., - 1995. – 352с.

150. Мазур Т.Г. Фiлософська рефлексiя як спосiб обгрунтування суб’єктивностi: Дис... канд. фiлос. наук.:09.00.01. - К.,1996. - 195с.

151. Малахов В. Герменевтика и традиция//Логос. - 1999. - №1. - С.3-11.

152. Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте (психологическая типология пути) - М.: Ad Marginim, 1995. - 548 с.

153. Мамардашвили М.К. О психоанализе. Лекция. // Логос. - №5. - М., 1994. - С.123-141.

154. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии// Философия в современном мире. Философия и Наука. - М: Наука, 1972. – 423с.

155. Мантатов В.В. Проблема текста и его понимания//Логика и язык. Сборник научных трудов. -М.,1985. - С.28-38.

156. Матеш Т. П. Сознание как единство нерефлексивности и рефлексивности: Дис... доктора философ. наук:/ Ростов, 1990.- 334 с.

157. Мейзерский В.М. Структура языкового сознания// Логико- гносеологические исследования категориальной структуры мышления. - К.,Наукова думка. - 1980. – С.116-144.

158. Мельвиль Ю.К. Прагматическая философия человека// Буржуазная философская антропология ХХв. - М.:Наука. - 1986.- С.104-120.

159. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии ХХ века. - М.:Мысль, 1983. -245с.

160. Мерло-Понти М. Интервью// Логос. - 1991. - №2. - C.31-41.

161. Мерло-Понти М. Тело как выражение и речь // Онтология. Эстетика.

Религиозная философия: Труды высшей религиозно-философской школы. Вып.2. - СПб., 1993. - С.53-75.

162. Методологический анализ историко-философского знания. - К.:Вища школа. – 1984. – 190с.

163. Методологические проблемы историко-научных исследований. - М.:

Наука,1982. – 360с.

164. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Критический анализ. - Минск: «Университетское», 1984. - 187с.

165. Михель Д.В. Природа метафизического мышления: Автореф. дис. ... канд. филос. наук:09.00.01/ Саратов, 1994. - 17 с.

166. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. - М.: Высшая школа, 1988. - 144 с.

167. Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структура опыта// Логос. - 1992. - №3.- С. 7-36.

168. Мотрошилова Н.В. Нормы науки и ориентации ученого//Идеалы и нормы научного исследования. – Минск: Изд. БГУ,1981. – С.91-107.

169. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное - философская проблема // Вопросы психологии. - 1994.- № 9.- С. 53-65.

170. Мошкова Ю.Г. Биографический метод и проблема психологии личности ученого // Вопросы психологии.- 1994.- № 2.- С. 131-141.

171. Мэй Р. Любовь и воля. - «Рэфл-бук», «Ваклер»,1997. - 376с.

172. Нарский И.С. Новейшие течения буржуазной философии (Критический анализ). - М.,1982.

173. Нарский И.С. Онтология и методология философской герменевтики //Герменевтика: история и современность. Критические очерки. - М.:Мысль. – 1985. - С.39-61.

174. Нарский И.С. Современная буржуазная философия: два ведущих течения начала 80-х г. ХХ века. - М.,1983. - 77с.

175. Нидлман Дж. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ Л.Бинсвангера// Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. Избранные статьи. - М.: «КСП», Санкт-Петербург: «Ювента», 1999. - С.17-127.

176. Никитин Е.П., Харламенко Н.Е. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии // Вопросы философии. - 1995.- № 8 . - С. 73-91.

177. Никифоров О.В. Терапевтическая антропология Людвига Бинсвангера// Логос. - 1992. - №3. - С.117-125.

178. Никифоров О. Философская Dasain-аналитика и психотерапевтический Dasain-анализ// Логос. - М. - 1998. - №1. - С.230-240.

179. Ницше Ф. Сочинения: в 2-х томах. - М., Мысль. - 1990. - Т.1. - 831с.

180. Одуев С.Ф. Герменевтика и описательная психология в «Философии жизни» В.Дильтея// Герменевтика: история и современность. Критические очерки. - М.:Мысль. - 1985. - С.97- 121.

181. Ойзерман Т.И. Философия как история философии. - Спб, «Алетейа»,1999.

182. Основи психологii. Підручник (за заг. ред. О.В.Киричука, В.А.Роменца).

- К.: Либідь,1996. – 636с.

183. От редколлегии/ Герменевтика: история и современность. Критические очерки. - М.:Мысль. - 1985. - С.3-10.

184. Панов В.Г. Чувственное, рациональное, опыт. - М.:изд. МГУ. - 1976. - 256с.

185. Панфилов В.А. Генезис диалектического осмысления математики. –

Издательство ДГУ, 1991. – 168с.

186. Папанов В.В. Современные гуманистические аспекты диалога// Проблема человека в истории науки и философии. - Лен.,1990. - 166с. - С.161-165.

187. Парахонский Б.А. Понимание текста и эвристическая функция слова //Понимание как логико-гносеологическая проблема. - Киев, Наукова думка. -1982. – 272с.

188. Пахомов Б.Я. Основная «клеточка» и структура познавательного отношения субъекта к объекту// Проблема субъекта и объекта в истории философии и в современной науке. - Воронеж:Изд. Ворон.унив., 1974. - С.54-79.

189. Пиаже Ж. Аффективное бессознательное и когнитивное бессознательное // Вопросы психологии.- 1996.- № 6.- С. 125-131.

190. Подорога В.А. Мир без сознания. (Проблемы телесности в философии Ф.Ницше) // Проблема сознания в современной западной философии. - М.:Наука. - 1989.- С.15-32.

191. Подорога В.А. "Фундаментальная антропология" М.Хайдеггера// Буржуазная философская антропология ХХв. - М.: Наука. – 1986. - С.34-48.

192. Попович М.В. Логика и анализ понятийного аппарата научной теории

// Логико-философский анализ понятийного аппарата науки. –

К.:Наукова Думка. - 1977. - с.5-31.

193. Попович М.В. Очерк развития логических идей в культурном и логическом контексте. - К.:Народна думка, 1979. – 242с.

194. Попович М.В. Понимание как логико-гносеологическая проблема //Понимание как логико-гносеологическая проблема. - Киев: Наукова Думка. - 1982. -с.5-24.

195. Попович М.В. Философские вопросы семантики. - К.:Наукова думка, 1975.

– 300с.

196. Потебня А.А. Эстетика и поэтика. - М.: Искусство,1976. – 614с.

197. Практика - познание - мировоззрение/ Яценко А.И., Тарасенко Н.Ф., Есипчук Н.М., Злотина М.Л., Бычко И.В. - К.:Наукова думка, 1980. - 269с.

198. Природа истины в социальном познании. - Калинин,1985. - 157с.

199. Принцип историзма в науке. - Уфа, 1985. - 163с.

200. Природа научного познания (логико-методологический аспект). - Минск: БГУ, 1979. - 270с.

201. Прiц А., Тойфельгарт Г. Психотерапiя - наука про суб’єктивне// Психотерапiя - нова наука про людину. - Springer Wien New York; Львiв:

IНВП «Електрон», 1998. - 391с. - С.7-26.

202. Проблема интерпретации в истории науки и философии // Сборник научных трудов. - Новосибирск: Институт истории, философии, филологии, 1985.- 157с.

203. Проблема сознания в современной западной философии. - М.:Наука. - 1989. – 256с.

204. Проблема субъекта и объекта в истории философии и в современной науке. –

Воронеж: Изд. Ворон. унив., 1974. – 223с.

205. Проблема человека в истории науки и философии. - Лен.,1990. - 166с.

206. Проблемы диалектики научного познания. - Куйбышев,1986. - 157с.

207. Проблемы гуманитарного познания. - Новосиб.:Изд. Наука, 1986. - 333с.

208. Проблемы законов науки и логики научного познания. - Л., 1980.

209. Проблемы сознания в философии и научном познании. - Л.,1985. - 117с.

210. Проблемы интеграции научного знания. - Рига: Зинатне,1988. - 209с.

211. Пронякин В.И. Опыт как причинно-временной фактор культурогенеза: Дис...

канд. филос. наук:09.00.01. / Киев,1989.

212. Психотерапiя - нова наука про людину. - Springer Wien New York; Львiв: IНВП «Електрон», 1998. - 391с.

213. Пушкин В.Г. Психика, сознание, бессознательное// Проблемы сознания в философии и научном познании. - Ленинград - 1985. - С.3-11.

214. Райда К.Ю. Iсторико-фiлософьске дослiдження постекзистенциалiстського мислення. - К.,1998.

215. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т4. - Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис»,1997 - 849с.

216. Реализм мировоззрения и мировоззрение реализма/В.Г.Табачковский, В.А.Звиглянич, Е.И.Андрос, Г.П.Ковалдо, Л.В.Никанорова, Н.П.Полищук, Г.И.Шалашенко. - К.: Наукова Думка. -1992. – 199с.

217. Рикер П. Какого рода высказывания о человеке могут принадлежать

философам // О человеческом в человеке.- М., 1991.-С. 40-58.

218. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М.:Медиум, 1995. - 410 с.

219. Рикер П. Может ли быть научной концепция идеологии // Теория идеологии в идеологической борьбе. Реф. сборник. Вып. 3.- М., -1980. - С. 266-286.

220. Рикер П. Объективность и субъективность в истории// Метафизические исследования. Вып.3. История. - Санкт- Петербург,1997. - 358с. - С.85-111.

221. Рикер П. Существование и герменевтика// Феномен человека. Антология. - М.: «Высшая школа», 1993. - 345с. - С.307-328.

222. Рикер П. Торжество языка над насилием. Герменевтический подход к философии права // Вопросы философии. - 1996.- № 4. – С.27-36.

223. Рикер П. Человек как предмет философии //Вопросы философии.- 1982.

- № 2. - С.41-50.

224. Рикер П. Что меня занимает последние 30 лет. // Историко-философский ежегодник – 90.- М., 1991,- С. 296-315.

225. Роджерс К. В мире советского профессионала// Мир психологии. -1996. - №3.

226. Роджерс К. Становление человека. - М.: Прогресс, Универс. - 1994. - 479с.

227. Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия. - «Рефл-бук», ВАКЛЕР. - 1997. –

317с.

228. Роджерс К. Консультирование и психотерапия - Апрель-Пресс. - 2000. - 462с.

229. Роджерс К. К теории личности// История зарубежной психологии 30-60 годов ХХ века. Тексты. - Изд. Моск.ун.,1986 - 343с.

230. Роджерс К. О групповой психотерапии. - М.,1993. - 224с.

231. Роджерс Н. Творчество как усиление себя// Вопросы психологии. - 1990. - №1 - С.164-168.

232. Роджерс К. Эмпатия// Психология эмоций. Тексты. - М.:Издательство Москов. универ.,1984. - С.235-238.

233. Роджерс Н. Путь к целостности: человеко-центрированная терапия на основе

экспрессивных искусств// Вопросы психологии. – 1995. - №1. – с.132-139.

234. Романов И.Ю. Понятие психической реальности в теории и практике

психоанализа: Дис…. канд. философ. наук: 09.00.04/ Харьков, 1999. – 200с.

235. Роменець В.А., Маноха I.П. Iстория психологiї ХХ столлiття. - К.:Либiдь, 1998. - 998с.

236. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - М.: АН СССР,1957. – 328с.

237. Рузавин Г.И. Методологические проблемы аргументации // Вопросы

философии. – 1994.- № 12.- С. 107-114.

238. Рузавин Г.И. Проблема понимания и герменевтика //Герменевтика: история

и современность. Критические очерки. - М.:Мысль. -1985. - С.162-173.

239. Руткевич А.Н. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк

экзистенционального психоанализа.- М.: Издательство полит. лит., 1985.- 173с.

240. Самосознание в философии. Межвузовский сборник научных трудов// Ленингр.

гос. пед. институт им. А.И.Герцена.- Л.: ЛГПИ, 1987.- 152 с.

242. Сартр Ж.-П. Воображение// Логос. - 1992. - №3. - С. 98-117.

243. Светашев С.С. Доверие опыту, недоверие сознанию ( Вл.Соловьев, П.Рикер,

К.Роджерс)// Вiсник Днiпропетровського унiверситету. Педагогіка

і психологiя. Випуск 5. - Днiпропетровськ: Видавництво

Днiпропетровського унiверситету, 2000. – С.41-46.

244. Светашев С.С. К вопросу о философских основаниях гуманистической

психологии К.Роджерса// Вiсник Днiпропетровського унiверситету.

Педагогіка и психологiя. Вып.6 - Днiпропетровськ, ДДУ. – 2000. – С.55-59.

245. Светашев С.С. От «Феноменологии духа» к феноменологии понимания: Гегель,

Гуссерль, Роджерс //Фiлософiя, культура, життя. Межвузiвський збiрник наукових праць. Випуск 8 - Днiпропетровськ, «Наука i освiта», 2000 - С.146-154.

246. Светашев С.С. Сопоставительный анализ некоторых философских и конкретно-научных воззрений на один аспект внутреннего мира человека// Вiсник Днiпропетровського унiверситету. Iсторiя i фiлософiя науки i технiки. Випуск5. -Днiпроперовськ, Видавництво Днiпропетровського унiверситету – 1999. - С.50-54.

247. Светашев С.С. Философия и психология о внутреннем организмическом опыте (Ф.Ницше и К.Роджерс)//Вiсник Днiпропетровського унiверситету . Соцiология.Фiлософiя. Полiтологiя. Випуск 5. -Днiпропетровськ, ДДУ. – 1999. - С.29-33.

249. Смирнов Г.А. Проблемы непосредственного знания в истории и философии и принципы формализации научных теорий // Вопросы философии. - 1995.- № 9. - С. 54-79.

250. Соколова Е.Т. Тринадцать диалогов о психологии: Хрестоматия. - М.:Наука,1994.

251. Сорина Г.В. Логико-культурная доминанта. Очерк теории и истории психологизма и антипсихологизма в культуре - М., 1993.

252. Сорина Г.В. Философская позиция К. Поппера в контексте проблемы психологизма и антипсихологизма в культуре // Вопросы философии. -1995.- № 10.- С. 57-66.

253. Социо-Логос. Социология, Антропология, Метафизика. Вып.1. - М.:Прогресс,1991. - 475с.

254. Стрельченко В.И. Диалектика как методология социогуманитарного познания// Проблема человека в истории науки и философии. - Лен.,1990. - 166с. - С.3-14.

255. Табачковський В.Г. Криза буржуазного рацiоналiзму та проблема людскоi особистостi. - К.: Наукова думка. - 1974. -160с.

256. Табачковский В.Г. Критика идеалистических интерпретаций практики. - К.:

Наукова Думка. - 1976. - 264с.

257. Табачковский В.Г. Проблема "практика-культура" в классической и современной буржуазной философии// Буржуазные концепции культуры:

кризис методологии. - К.:Наукова думка. - 1980. - С.16-78.

258. Табачковский В.Г. Человеческое мироотношение: данность или проблема? - К.: Наукова Думка, 1993. - 173с.

259. Тобин С. Сравнение психоаналитической Я-психологии и личностно-центрированной психологии К.Роджерса// Иностранная психология. Т.1. - 1993. - №1. - С.7-18.

260. Тузова Т.М. Особенности трансцендентального анализа сознания во

французском экзистенциализме // Проблема сознания в современной западной философии. - М.:Наука. - 1989. - С.156-172.

261. Уваров А.И. Исторический опыт - основа объективного исторического познания // Принцип объективности и его роль в социальном познании. - Калинин. 1980.

262. Фейербах Л. Основные положения философии будущего.- Гос.соц.-эк. из.,1937.

– 149с.

263. Филатов В.П. О структуре неспециализированного повседневного опыта// Опыт и его место в социальном познании. - Калинин,1984. - С.9-17.

264. Философия Мартина Хайдеггера// Логос. - М. - 1991. - №2. – С.69-109.

265. Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М.: Наука , 1991. – 253с.

268. Фрiшенлягер О. Комункацiя i стосунок як специфiчний предмет психотерапiї//

Психотерапія - нова наука про людину / Ред. А.Пріц. Львів, 1998. – C.300-322.

269. Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: Прогресс,1990. – 269с.

270. Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-Логос. Социология, Антропология, Метафизика. Вып.1. - М.:Прогресс,1991. - 475с. - С.284-315.

273. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. - 1989. - № 2. - С 35-40.

274. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. - М.: Республика, 1993.

275. Хайдеггер М. Исследовательская работа В. Дильтея и борьба за историческое мировоззрение в наши дни// Вопросы философии. -1995.-

№ 11.- С.119-145.

276. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики// Вопросы философии. - 1989. - №9. – С.116-163.

277. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего

периода творчества – М.: Высш. школа, 1991. – 190с.

278. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме//Проблема человека в Западной философии. - М.:Прогресс. - 1988. - 546с.

279. Хайдеггер М. Цолликонеровские семинары// Логос. - 1992. - №3. - С.82-98.

280. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и Бытие. - М.,1993.

281. Хайрулин Д.Г. Предпосылки познания в контексте субъективно- гуманистической модели когнитивного процесса: Автореф. дис:. канд. философ. наук:/ Ростов Н-Д., 1995.- 19 с.

282. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня - М.: Прогресс, 1992.- 458с.

283. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности - М.:1999. - 589с.

284. Чанышев А.Н. Философия как "философия", как мудрость и мировоззрение // Вестник МГУ, Серия "Философия".- 1995.- № 5. - С.37-62.

285. Черноморденко И.В. Основание самореализации свободы личности в творчестве ученого (социально-гносеологический аспект): Дис... канд. филос. наук: 09.00.01. / Киев, Техн. ун-т строительства и архитектуры. - 1993. - 200с.

286. Черносвитов Е.В. К анализу понятия сознания как субъективной реальности. Некоторые историко-философские аспекты// Комплексные проблемы человека. Вып.1. - Москва. - 1989. - с.44-63.

287. Что такое философия. (Материалы "Круглого стола" МГУ

им. М.В.Ломоносова, май 1994) // Вестник МГУ, серия "Философия". - 1995.- № 2.- С. 3-18.

288. Шагеева В.А. Опыт в структуре научно-познавательной деятельности (обзор литературы)// Вопросы философии. - 1983. - №3. - С.150-160.

289. Шевеленкова Т.О. Методологический анализ гуманистического направления в современной психологии: Дис... канд.психол.наук. - М., Ин-т психологии РАН,1986. - 112с.

290. Шлейтерс А.Р. Психологизм как принцип философского учения // Вестник МГУ, серия "философия". - 1995.- № 1 .- С. 3-8.

291. Шкуратов В.А. Историческая психология. – Ростов-на-Дону, Город N,

1994. – 215 с.

292. Шкуратов В.А. Проблема синтеза культурологии и психологии: Автореф. дис... доктора филос. наук: 24.00.01/ Ростов-на-Дону- 1996. - 56 с.

293. Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы.Ч.1// Контекст.1989. - М.:Наука. - 1989. - С.231-266.

294. Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы.Ч.2//Контекст.1990. - М.:Наука. - 1990. - С.219-260.

295. Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы.Ч.3//Контекст.1991. - М.:Наука. - 1991. - С.215-254.

296. Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы.Ч.4//Контекст.1992. - М.:Наука. - 1993. - С.251-283.

297. Шульга Е.Н. Проблема "герменевтического круга" и диалектика понимания //Герменевтика: история и современность. Критические очерки.-М.:Мысль.-1985.-С.143-162.

298. Шульц Н., Шульц С.Э. История современной психологии. - Спб.: Евразия. - 526с.

299. Щюц А. Структура повседневного мышления // Ведиологические исследования. - М., 1988.- № 2.- С. 129-137.

300. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1989 - 380 с.

301. Ясперс К. Феноменологическое направление исследования в психопатологии// Логос. - №5. - М., 1994. - С.25-42.

302. Ярошевский М.Г. История психологии. - М.:Мысль, 1985. - 575с.

303. Ярошевский М.Г. Психология в ХХ столетии. - М.:ИПЛ,1974. - 446с

304. Яних. П. Проблема тела и души как проблема метода естественных наук // Вестник МГУ, серия "Философия" . - 1994.- № 5. - С. 56-47.

305. Яценко А.И. Единство сознания и бытия в свете принципа практики //Практика-познание-мировоззрение. -К.:Наукова Думка. -1980. - С.29-112.

306. Brodley B.T. A client-centered psychotheraphy practice. Paper prepared for the Third International Forum jn the Person-Ctntered Approach, in La Jolla, California, August 7 to 14, 1984.

307. Brodley B.T. Instructions for beginning to practice client-centered therapy. Psichology: A stady of science. New York: McGraw-Hill, 1983, Vol.5.

308. Creelan P. Watson as mythmaker: The millenarian sources of Watsonian bihaviorism// J. for the sci. study of religio. - Storrs,1985. - Vol.23. - №2. - P.194-216.

309. Edelson M. Language and dreams: philosophical analysis. Pittsbyrgh. The Hague.1972. - 277 p.

310. Friedman I. Phenomenal, ideal and projected conceptions if self. J. Aborm. Soc. Psychol.,1955, p.109-120.

312. Hermeneutic und Ideologiekritic/ Mit Bietr. von K.-O.Apel, C.V.Bormann, R.Bubner et. al. - Frankfurt a/M., 1971. - 320s.

313. James William. The Principles of Psycology. Op. cit. vol 1- p.225.

314. Gendlin, E.T. A Theory of Personality Change. In: Hart, J.T. &

Tomlinson, T.M.: New Directions in Client-Centered Therapy. Boston: Houghton Mifflin. – 1970. [1 1964 In: Worchel, P. & Byrne, D.: Personality Change. New York: Wiley]

Blog

Диссертация на соискание ученой степени

Содержание