И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
- Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.
Внешний и внутренний человек служителя Божия
При поверхностном чтении Евангелия можно подумать, что христианство смотрит на человеческое тело, как на нечто несовершенное и недостойное. Но это неверное суждение. Человеческое тело - это чудесный организм, созданный рукою великого Творца. Ученые изучают его в течение всей своей жизни. Кто-то сказал, что о человеческом теле можно говорить только с восхищением и вдохновлением. Давид восклицает: "Славлю Тебя, что я дивно устроен!" (Пс. 138,14).
Христианство своим учением о телесном воскресении из мертвых, а также и тем, что оно считает тело наше в настоящей жизни храмом Святого Духа, весьма выразительно подтверждает значение тела как орудия духа. Ведь и Спаситель наш Иисус Христос восстал из мертвых не как чистый дух, но с просветленным телом. Считая наше тело храмом Святого Духа, христианство вместе с тем самым решительным образом возражает против всякого злоупотребления и осквернения тела: невоздержания, беспечности и похоти.
Характерно, что уже в своем послании к Коринфянам ап. Павел сравнивает жизнь верующего человека с бегущим на ристалище. О себе он пишет: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9,24-25).
Как известно, спорт в наше время получил широкое распространение. Слово "спорт" происходит от латинского Ироае, что означает "развлекаться", "вызывать приятное настроение". Долгое время спорт был привилегией только богатых людей. Но все в корне изменилось, когда в начале 19-го века известный швейцарский ученый - педагог Песталоци Иоганн Генрих развил идею соединения гимнастики с трудом и общим развитием.
Человек умственного труда, дух которого находится в постоянной зависимости от состояния здоровья, естественно, нуждается в постоянном обновлении внешнего своего человека. Так, в одном из постановлений 2 Ватиканского собора сказано: "Поскольку рабочее время на производстве повсеместно сокращается, естественно встают вопросы о рациональном использовании свободного времени. Это свободное время необходимо использовать для разрядки напряженности и укрепления духовного и телесного здоровья".
Спорт также имеет немаловажное значение для формирования характера и развития личностных качеств человека.
Итак, наше отношение к спорту хорошо определяет ап. Павел: "Ибо телесное управжение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4,8).
В заключение хочется сказать, что мы должны так жить и наблюдать за своим здоровьем, чтобы не лишиться физической способности к труду. Если нас спросят, как мы живем, нам всегда следует отвечать, что чувствуем себя превосходно. Мы должны избегать говорить о себе, как о больном. Конечно, Господь Сам хранит нас, но, с другой стороны, никогда не надо забывать, что мы являемся храмом Божиим и Дух Божий живет в нас (1 Кор. 3,12).
Жизнь, посвященная Богу
Усиленная молитва должна быть отличительной чертой духовной жизни руководителя церкви. Молитва - это воздух, которым он живет и дышит. Пребывание в молитве должно быть естественным состоянием труженика на ниве Божией. Молитва - это живительный источник силы в служении Господу и ближним. Когда у Мартина Лютера спросили, каковы его планы на предстоящий день, он ответил: "Работа, работа с утра до вечера, а так как сегодня работы у меня будет особенно много, то первые три часа я буду проводить в усиленной молитве".
Но высшим образцом для нас во всем, как и в молитве, является Сам Господь. Если кто-либо на земле и мог обойтись без молитвы, то это, говоря по-человечески, мог быть только наш Господь. Но Евангелие свидетельствует нам совсем о другом - вся Его жизнь на земле была ничем иным, как непрестанной молитвой, и это было постоянной потребностью Его души. Он проводил в молитве к Богу целые ночи (Лк. 6,12). Словом и делом Он вселял в сердца учеников веру в силу и великое благословение молитвы. Своим примером Иисус показывает также нам, что истинная молитва - это не только размышление или созерцание о горнем, но прежде всего - борьба против козней дьявольских и сил тьмы. Апостол Павел пишет об Епафрасе, который всегда подвизается в молитвах (Кол. 4,2). ("Подвизаться", в переводе с греческого, означает "сражаться на арене до последних сил").
"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом", - пишет ап. Павел Ефесянам. Это требует от нас большого усердия и постоянства в молитве.
Мы часто видим вокруг себя людей, плененных сатаной, запутавшихся в различных грехах. Подвизаясь в молитвах за освобождение их душ от власти сатаны, мы выступаем "против духов злобы поднебесной". Ведь Иисус пришел в этот мир прежде всего для того, "чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола", (Евр. 2,14), чтобы "отпустить измученных на свободу". И сегодня разрушать дела диавола мы можем только Кровию Христовой и усиленной молитвой. Христос сказал своим ученикам: "Се даю вам власть наступать на всю силу вражью" (Лк. 10,18).
Для того чтобы влиять на людей, мы должны прежде всего научиться усиленной молитве. Все великие мужи Божии были прежде всего велики в молитвах (Иак. 5,17-18).
Кроме того, пастырю необходимо иметь особые часы для уединенного молитвенного размышления. Для такого уединенного молитвенного размышления больше всего подходят субботние дни, когда к концу дня надо быть полностью готовым к воскресному служению.
Как говорили реформаторы, наипервейшее, что требуется от служителя Божия, - это личное благочестие и высокий духовный настрой души. Если я не посвящен всецело Господу, я могу говорить человеческими и ангельскими языками, и все же я буду только медь звенящая или кимвал звучащий. Подобно Христу, мы должны чаще оставаться на горе Елеонской, хотя бы все остальные спешили разойтись по домам. Только тогда труд наш на Его ниве будет успешным и плодотворным.
Пастырь как руководитель
Говорят, что человек в массе своей - исполнитель, а не творец. Творческие способности развиты только у небольшого числа людей.
Пастырь должен видеть и всячески развивать потенциальные духовные способности вверенной ему паствы. Как проповедник и наставник он должен молиться и о даре руководства.
Пастырь, несущий ответственность за стадо Христово, не должен "господствовать над наследием Божиим". Он должен быть достойным примером для стада. Ап. Павел пишет Тимофею: "...Но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4,12).
Призывая младших к повиновению пастырям, Петр затем обращается ко всему стаду, призывая облечься в смиренномудрие. Без истинного смирения, послушания и самодисциплины мы не можем быть образцом для верных. Только внутренняя самодисциплина, готовность к жертвен ному подвигу могут подготовить нас к достойному руководству.
От духовных руководителей требуется прежде всего нравственное мужество, твердость духа, постоянство. Этим качеством также обладали духовные вожди и реформаторы. Перед своей поездкой в Вормс Мартин Лютер сказал: "Вы можете ожидать от меня всего, кроме страха или отречения. Я не обращусь в бегство и уж во всяком случае ни за что не возьму назад своих слов". Когда его принуждали к отречению, он ответил широко известным афоризмом: "Здесь я стою и не могу иначе, Бог да поможет мне до конца. Аминь". Вспоминая об этом подвиге незадолго до своей смерти, он писал: "Я тогда ничего не страшился. Бог может обыкновенного человека сделать необыкновенно смелым. Не знаю, мог ли бы я сегодня с такой же готовностью и радостью пойти на подвиг во имя Господа".
Пастырь как руководитель, должен быть всегда готов на любой труд, делать все, в чем только есть необходимость, и не делать ничего, что может сделать другой. Если он будет пытаться брать всё на себя, его помощники, свободные от труда, скоро могут превратиться в его критиков. К работе необходимо привлекать наиболее широкий круг активистов, наблюдая за каждым из них, на что они способны (Исх. 18,13-22).
И еще один совет: пастырь никогда не должен говорить об ошибках других, лучше говорить о своих собственных ошибках. Умейте уважать чужое достоинство.
Гибкость и безбоязненность пастыря, его чистосердечность и искренность
Жизнь пастыря основана на вечных этических принципах Евангелия. Его должны отличать строгая чистота, безбоязненность в духовном служении, понимание слабости, высокая ответственность перед Богом и людьми. Он должен быть душевно тонким человеком, хорошо понимая, что убивает не только пуля, но и человеческое слово. Чистосердечие и искренность - вот определяющие свойства пастырского характера.
"Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, не злобным, с кротостью наставлять противников ..." (2 Тим. 2,24). В другом случае ап. Павел пишет: "... мы были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1 Фес. 2,7).
Нам необходимо помнить, что учение Христово всегда и повсюду оказывало благотворное влияние на распространение подлинной культуры и цивилизации. Служитель Божий должен быть совершенно свободен, не только от того, что является явным злом, что худо само по себе, но и от всякого его подобия. Подлинное уважение к другим, внимательность, предупредительность в отношениях с людьми должны быть не наигранными, а совершенно естественными чертами его характера. Его внешний вид, одежда и манеры должны быть сдержанными и привлекательными. Существует мнение, что христианская сдержанность и хорошие манеры - это уже какая-то часть христианской этики. Очевидно призыв Исайи: "Очистите себя, носящие сосуды Господни!" (Ис. 52,11), надо понимать как в буквальном, так и в переносном смысле. Служитель должен быть хорошо причесан, тщательно выбрит, опрятно и чисто одет. Что касается одежды, то она не должна привлекать к себе постороннего внимания. Она должна быть не слишком клерикальной, но и не слишком светской.
Говорят, что хорошее воспитание в своей основе держится на одном правиле - постоянно думать о своем ближнем и никогда не ставить себя на первое место. Отсутствие хорошего христианского воспитания может стать серьезным препятствием для успешной духовной работы.
Не надо забывать, что пастырь представляет не только самого себя, но Церковь, как таковую, и более того - Самого Христа. Уже в силу этого пастырь должен во всем поступать осторожно и благоразумно: "Итак, смотрите поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые" (Еф. 5,15). Тенденция унизить служителя Божия имеет, к сожалению, в народе свои глубокие корни.
Такая же предвзятость в оценке пресвитерского служения проявляется также среди членов общины. Пресвитер, можно сказать, живет и трудится в свете яркого прожектора как со стороны церкви, так и со стороны людей, "чтобы не дать повода, ищущим повода". Надлежит также еще служителю иметь доброе свидетельство от внешних (1 Тим. 3,7). Одной из характерных черт пресвитера должны быть приветливость и доступность. Кто-то справедливо сказал, что сердечное расположение может быть воспринято как проповедь без слов, и может больше послужить сближению, чем истертые временем словесные стереотипы. Как уже говорилось выше, служитель должен быть искренен и дружелюбен. Притягательная сила любви, исходящая от Иисуса, делала Его желанным гостем как на пиру в Кане Галилейской, так и в богатом доме Симона фарисея. Не эта ли сила привлекала к Нему родителей и детей (Мф. 19,13-15)?
Корректность и вежливость в обращении с людьми являются тем вечным магнитом, который притягивает людей к пресвитеру и создает ему авторитет.
Семейный очаг пастыря
А теперь мы заглянем в дом пастыря, а его семейный очаг. Прежде всего надо сказать, что никто так не нуждается в семейном очаге, как пастырь. На основании Слова Божия дом пастыря должен быть примером и образцом как для верующих, так и для неверующих. Краеугольным камнем его очага должен быть алтарь для молитвы.
Семья, где самым чтимым гостем является Христос, - это благословеннейшее место на земле. Дом пресвитера должен отличаться гостеприимством и образцовым порядком. Крайне желательно, чтобы пастырь был семейным человеком. Ведь целый ряд проповедей на семейную тему будут исключены из его служения, если он будет неженат. Не имея опыта семейной жизни, вряд ли он сможет помочь другим семьям, оказавшимся в тяжелом положении. К нему, безусловно, более чем к другим, относятся библейские слова: "Нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственно ему" (Быт. 2,18).
Не всякая, даже очень серьезная женщина, может быть спутницей жизни пастыря. Она, во-первых, должна быть единомышленницей своего мужа и во всем разделять его духовные убеждения, активно помогая ему во всей его работе на ниве Божией. Только она, движимая истинной любовью, может в критический момент реально поддержать и утешить своего мужа. Она сопровождает его на всем жизненном пути. Кроме упомянутых выше качеств, она должна обладать еще одной высокой добродетелью - умением молчать. Для спутницы пастыря эта добродетель имеет особое значение. Ведь о чем бы она ни говорила, ее слова сразу же распространятся по церкви с быстротой греческого огня (как известно, вода не гасила греческий огонь - зажигательную смесь из смолы, нефти, серы, селитры).
В выборе спутницы жизни надо быть предельно искренним и правдивым. Здесь уместно вспомнить о мудрых советах Сперджена своим студентам. Рассказывают, например, о таком случае, когда один из его студентов сделал предложение одновременно трем молодым сестрам. Когда об этом стало известно Сперджену, он пригласил к себе в кабинет молодого человека, где его уже ожидали ... три невесты. Понятно, что студенту было предложено сделать окончательный выбор, и таким образом брачный вопрос был разрешен.
В другом случае известный труженик на ниве Божией при обручении своей дочери с верующим молодым человеком, сказал: "Другие желают вам много счастья, а я желаю вам только взаимной любви и святой жизни! Если вы будете возрастать в благочестии и в любви, вы будете самыми счастливыми людьми в мире!". Поистине,
Как счастье медленно приходит,
Как скоро прочь оно летит!
Блажен, за ним кто не бежит,
Кто счастье в Боге лишь находит.
Христианская помолвка, хотя она не получила еще в нашем братстве широкого распространения, должна быть такой святой и чистой, как и сам брак. Как обручение, так и святой акт бракосочетания, должны быть открытыми и тщательно взвешенными в евангельском смысле. Период обручения не должен быть слишком растянутым.
Что касается пасторских детей, то они, в первую очередь, должны быть примером и образцом христианского поведения. История и опыт показывают, что воспитанные дети пасторов чаще, чем дети родителей других профессий, отличались незаурядными способностями и чаще других были примерными гражданами.
Ни один из членов семьи пресвитера не должен давать повода для обвинения его в недисциплинированности и распущенности. Дом пресвитера не должен служить дурным примером как в безрассудных денежных тратах, так и в невоспитанности и непокорности детей.
Пастырь и паства
Пастырь должен быть особенно внимателен в общении с сестрами и вообще с представителями другого пола как в своем поведении, так и в разговоре. Тон и содержание его бесед не должны выходить за рамки учения и духа Нового Завета. Служитель Божий в этом случае не должен игнорировать предупреждения Слова Божия и печальный опыт других служителей.
Во всех случаях, общаясь с людьми на всех уровнях, служитель должен помнить о своем высоком звании учителя и наставника. Назначение христианского учителя состоит прежде всего в том, чтобы передавать, свидетельствовать о Христе посредством открытой проповеди.
Но в силу общего священства к этому служению призываются все верующие без исключения (1 Пет. 2,9). Павел, например, был даже готов пожертвовать своим собственным блаженством, чтобы только спасти от гибели "родных мне по плоти". Но его любовь ничего не имеет общего с той ревностью по Боге, которую Павел характеризует как ревность без рассуждения (Рим. 10,2). Ревность по Боге, лишенная мудрости, легко превращается в фанатизм. Христианин же должен развивать в себе любовь к истине, просветленную Духом Святым, очищенную от низких душевных мотивов.
Христианская толерантность, или терпимость к инакомыслящему, конечно, не тождественна с той терпимостью, которая предоставляет каждому жить и спасаться по своему разумению, признавая все убеждения одинаково заслуживающими внимания. Нет, христианской веротерпимости, вместе с ревностью свойственны также благоразумие и кротость. Она предполагает непоколебимую любовь к Богу и Его Евангелию как единственное условие для спасения каждой бессмертной души. Христианская терпимость противоположна всякому осуждению, так как и в заблуждении она ищет здоровые стороны и возможность духовного прозрения. Ведь и о Христе сказано: "Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. (Мф. 12,20).
Евангелие возвещает духовную свободу и возражает против какого бы то ни было принуждения.
Христианская терпимость признает многообразие во взглядах по второстепенным вопросам, согласно ап. Павлу, т.е. то, что он называет "разномыслием" (1 Кор. 11,19).
Еще Блез Паскаль (1623-1662), французский религиозный философ, замечал: многообразие, которое не ведет к единству, есть анархия, в то же время единство, которое не является многообразием, становится тиранией. Откровенный и, главное, открытый обмен мнениями гораздо полезней для здорового общения, чем вынужденное шептание между недовольными членами. Блаженный Августин изрек вечную истину, сказав: "В главном - единство, - во второстепенном - свобода, во всем - любовь".
Так в вопросе о "чистой" и "нечистой" пище (Рим. 14,4-8; 1 Кор. 8). Ап. Павел придерживался более свободного мнения, чем сторонники более аскетического взгляда, но он настаивает из человеколюбия (1 Кор. 8,13) воздерживаться от идоложертвенного. Сам же он хорошо знал и был уверен, что "нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что либо нечистым, тому нечисто" (Рим. 14,14).
Необходимо также помнить, что ложные учения нередко предстают в обличий особой святости. Святые призывы и благочестивые фразы приводят в замешательство не только одних простодушных. Ложные учения особенно опасны в период духовного прилива и во времена ослабления духовного организма, как это наблюдается сегодня. При болезни и слабости организма обычно ищут врачей, но нередко случается, что вместо врачей встречаются с шарлатанами, которые приносят одни только несчастья и бедствия.
Характер взаимоотношений между общиной и пастором во многом зависит от последнего. Есть служители, которым народ дал характерное название: "владыки церкви". Эти люди отличаются своим стремлением господствовать над общиной. Они, как правило, смотрят на членов сверху вниз. Такие служители обычно говорят: "Я так сказал, и так должно быть!". Всякое возражение и указание со стороны члена общины воспринимается ими если не со злобой, то с явным раздражением. Такого служителя, естественно, будут побаиваться, иногда, возможно, будут относиться к нему с уважением, но вряд ли будут его любить.
Но есть служители противоположного типа, которых можно было бы назвать угодниками. Они стараются всем угодить. Тот, кто подобно флюгеру, хочет лавировать и во всем угождать, никогда не сможет быть хорошим руководителем общины. Руководитель должен знать, кто он, и чего он хочет.
Служитель, как руководитель общины, должен стремиться поддерживать хорошие отношения со всеми членами церкви. Мы должны быть как братья среди братьев, но при этом не забывать, что между руководителем и теми, кем он руководит, должна быть известная дистанция. Слишком близкое братство "на ты" с членами общины отнюдь не содействуют укреплению авторитета руководителя.
Община ждет от своего руководителя благопристойного поведения. Есть люди, которые проявляют злорадство, если им удается вывести из терпения служителя, чтобы потом над ним посмеяться. Надо проявить подлинное самообладание, чтобы не отвечать ругательством на ругательство. Именно самообладание и безукоризненное поведение являются лучшим ответом на такие вызовы.
Добропорядочность во всех поступках - это именно то, чего ждет община от своего руководителя. Мы должны быть достойными во всем нашем служении, а также в служении словом, проповедуя только то, во что мы верим, и в чем мы твердо убеждены. Обычно слушатели вскоре замечают стремление служителя возвысить себя и унизить других. Недостойно, например, сказать: "Другие проповедуют ради платы, а я бескорыстно", - в то время, когда сам получаешь содержание от общины. Недостойно также критиковать проповеди и молитвы других. Что ты мнишь о себе, чтобы критиковать молитвы других?
Служитель должен быть абсолютно добросовестным и в частных беседах. Иногда, особенно молодые работники, хотят показать себя всезнающими, и нет, кажется, такого вопроса, на который они не могли бы ответить. Но разве нам не следует иногда честно сознаться: "Я этого еще не знаю, а это мне еще не ясно".
Наши ошибки и наше поведение община простит нам, но нашу нечестность она будет долго помнить. Нужно стремиться к тому, чтобы между служителем и общиной установились добрые взаимоотношения, чтобы каждый знал свое место в общей работе. Если эти братские отношения испортились, тогда лучше перейти на другое духовное поле. Этому совету необходимо последовать и в том случае, если стал развиваться культ личности. Лучшее лекарство как в одном, так и в другом случае, - поскорее распрощаться и разойтись.
Мы хотим надеяться, что эти советы, касающиеся поведения пастора в беседе с инакомыслящими, помогут ему быть достойным примером во всех ситуациях на всех уровнях.
В заключение, хочется в качестве практических советов указать на ряд основных принципов при разборе трудных вопросов. Прежде всего:
1) Надо понимать, что Нагорная проповедь, как и все Евангелие в целом, - это не столько собрание заповедей и правил, а скорее свод основных христианских принципов.
2) Нельзя пренебрегать мнением другого, противопоставлять свое личное мнение мнению тех, кто обращается к тебе за советом; надо пытаться прежде всего искать вместе путь к миру.
3) Надо помнить, что при любом разборе пресвитер является прежде всего только советником. Всякая категоричность и односторонность при разборе вредит делу. Уверенно можно рекомендовать только то, чему учит Слово Божие и что проверено на собственном опыте.
4) В отношении государственной власти служитель Божий должен придерживаться ясного указания Христа: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Мф. 22,21).
Так, в прошлом Цвингли, Нокс, Кальвин, а в настоящее время А. В. Карев, Я. И. Жидков, И. С. Проханов и др. считали, что служитель Божий должен быть одинаково хорошим пастором и гражданином.
Работника на ниве Божией должно отличать подлинное величие духа и доблесть воина Христова. Его постоянным девизом должно быть известное изречение Иосифа: "Как же сделаю я сие великое зло?". Служитель Божий твердо знает, что перед лицом времени и истины рассеивается всякая неправда. В нем всегда должны быть устремленность к вечному, жажда иной жизни и иного мира. Пастор - это служитель Божий с универсальной отзывчивостью. И это прежде всего должно проявляться в его взаимоотношениях с членами церкви, о чем мы теперь хотим поговорить более подробно.
Оптимизм пастора
В труде и жизни служителя Божия не должно быть места пессимизму. Пессимизм не имеет ничего общего с христианством. Тот, Кто послал пастора на служение и сопровождает затем его на всем пути, всегда дает ему силу и ободрение. "И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою. И встал я, и вышел в поле, и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лице свое" (Иез. 3,22-24). Так был призван к служению пророк Иезекииль. Само имя пророка "Иезекииль" в переводе означает "Бог укрепляет". Так Бог укрепляет каждого Своего работника и служителя на Его ниве. Примечательно, что в книге пророка Иезекииля 49 раз повторяется слово: "И было ко мне слово Господне". Дважды Господь говорит Иезекиилю: "Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву" (Иез. 3,17; 33,7). Это слово ясно говорит о нашей ответственности за проповедь Евангелия. Павел совершал это служение с таким усердием, что он мог сказать о себе: "Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех" (Деян. 20,26).
С неменьшим усердием и мы должны совершать наше служение благовестника.
Пресвитер и духовная дисциплина
Для соблюдения и сохранения дисциплины существуют различные приемы и способы. Конечно, церковь не может и не должна пользоваться теми приемами, которые противоречат духу Евангелия.
Есть так называемая папочная дисциплина или дрессировка, когда силою и принуждением заставляют подчиненного исполнять определенные требования и положения. Для общины этот метод совершенно неприемлем. Католическая церковь, прибегавшая к крайнему методу при помощи инквизиции, покрыла себя позором и бесчестием. Другой способ - наставление и убеждение. Этот прием надо применять так, чтобы человек понял, что добровольное подчинение дисциплине является благотворным как для него самого, так и для общества. Есть дисциплина, которая покоится на авторитете вождя и любви к нему. Это иногда ярко проявляется во взаимоотношениях между учителем и учениками.
Какие же средства должен применять пастырь для поддержания дисциплины среди своих членов?
1. Наставления и убеждения. Это одно из первых и наиболее полезных средств. Конечно, это трудная работа, и не каждому она под силу. Легче бывает в работе с молодыми и думающими членами общины, но намного труднее со старшими, подчас упорствующими в своей самоправедности и суемудрии. Но пастырь и руководство церкви должны снова и снова прибегать к этому средству.
2. Выговор и порицание перед общиной, когда виновному дают понять, что его поступок осуждается всеми членами.
3. Следующее средство - недопущение виновного на определенный срок к участию в трапезе Господней, удаление из хора, отстранение от служения Словом, от диаконского служения и других обязанностей.
4. Но самое тяжелое церковное дисциплинарное взыскание - это отлучение от церкви. Это болезненная процедура как для церкви, так, еще больше, для отлученного. Пастырь и отлученный должны пережить ее с глубокой скорбью. Целью наставления и обличения является соблюдение святости церкви через покаяние ее заблудших членов. Но результат будет зависеть от того, каковы будут увещевания и обличения, и как на них будут реагировать провинившиеся.
Успех церковного взыскания будет зависеть от того, насколько в человеке сохранилась его духовная жизнь, насколько он еще поддерживает связь с общиной. Там же, где внутренняя связь с общиной прервалась и духовная жизнь угасла, никакие дисциплинарные взыскания уже не помогут. Обычно такие люди сами уходят из общины. Увещевания и обличения будут иметь смысл только тогда, если пастырь будет прибегать к ним с любовью и состраданием, когда члены общины будут спрашивать также себя: "Не виновны ли и мы в падении нашего брата и сестры?".
Наказывать же на основании только одних подозрений, без доказательств вины - это не по-человечески, тем более не по-христиански. Человеческие души - хрупкий инструмент, с которыми надо обходиться очень внимательно и осторожно. Если служителю не достает любви и духа снисхождения Христова, то ничего доброго от применения взыскания нельзя ожидать. Мы должны не только молиться: "Да прийдет царствие Твое", но и всячески делом и всем своим поведением содействовать его наступлению.
Что касается отношений между общинами, то они чаще всего омрачаются неупорядоченным переходом членов из одной общины в другую. Есть члены общины, которые, находясь в состоянии конфликта со своей общиной, не идут на примирение, а испрашивают членское свидетельство для перехода в другую общину. Желая освободиться от недовольного члена общины, руководство выдает ему такое свидетельство. Но разве может такой огорченный внести в другую общину братское настроение?
Но бывают и такие случаи, когда недовольный член общины переходит в другую без какого-либо свидетельства, и его охотно принимают. Конечно, такое поведение является сознательным подрывом церковной дисциплины, что может вызвать и вызывает только огорчения у членов общин.
Таким образом, увеличивая количество членов своей общины, мы разрушаем добрососедские отношения с другой общиной. Конечно, ответственность при этом ложится прежде всего на руководство общины, содействующее подобному нарушению дисциплины. Такие примеры, к сожалению, имеют место и в истории наших общин.
Отношения между служителями
Те, кто поставлен на святое дело, сами должны быть святыми. Служитель, проповедующий о совершенстве, в первую очередь должен быть ближе всех к нему. Те, кто требует дисциплины от других, должны быть сами дисциплинированными. К сожалению, это нередко отсутствует на практике. Ведь и сами служители - всего только люди, к тому же, порой, несовершенные люди. Поэтому человеческие недостатки часто проявляются также и во взаимоотношениях между служителями. Здесь появляются такие сорняки, которые затем буйно растут в общине: зависть, интриги, недоверие, клевета, различного рода низость и другое. Людей немало сближает общность призвания, тем более это должно сближать и духовных работников. Но мы должны серьезно дисциплинировать себя, чтобы наше братство проявлялось не только на словах, но и на деле.
Отношение к своему предшественнику
Наши духовные работники отчасти оставляют свое служение из-за разногласий с общиной или с отдельными ее членами. Но у каждого предшественника, независимо от того, по каким причинам он расстался с общиной, остались свои друзья и сторонники. Новый работник должен проявить чуткость и большое понимание, чтобы не обидеть этих людей. Необходимо сохранять самообладание и терпение, чтобы не высказать своего недовольства, выслушивая похвалы в адрес предшественника, его способностям и методам его работы. Иногда в этих похвалах скрыта критика наших недостатков и методов нашей работы. Неудачу потерпит тот работник, который не сможет снести критику в свой адрес и станет неодобрительно высказываться о своем предшественнике. Если мы не можем ничего положительного сказать о нашем предшественнике, то хранить молчание и ничего худого о нем не говорить - мы можем и, безусловно, должны.
Отношение к преемнику
Оставляя прежнее поле духовной деятельности, мы должны с полной ответственностью относиться к своему преемнику. Главное, что необходимо требовать от ушедшего служителя, это то, чтобы он не вмешивался в работу своего преемника. Всякое такое вмешательство может причинить только вред общине и огорчения новому служителю.
Вообще оценивая работу своих братьев по духовному служению, мы должны отзываться о них с добрым чувством, с признанием их заслуг. Это нелегко - говорить о превосходстве своего сотоварища, давая ему заслуженную оценку, но служитель Божий всегда должен стремиться к этому. Величие Иоанна Крестителя проявилось именно в том, что он отказался от незаслуженной славы и без тени зависти или досады засвидетельствовал о превосходстве Христа.
Мы, служители, иной раз наглядно убеждаемся в недостаточности дисциплины и самоконтроля у работников Божиих, как во время организации мероприятий, так и во взаимных отношениях.
"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2,15). На этой основе мы должны строить также и наши взаимоотношения с сотрудниками на ниве Божией. С неменьшим усердием мы должны совершать наше служение благовестника. Серьезные знаки предостережения на пути служителя Божия. Мы признаем, что в качестве слуг Божиих мы обязаны вести благочестивую и нравственно чистую жизнь, потому что мы представляем Христа перед церковью и перед миром.
Мы провозглашаем Евангелие Христово не только словом, но всей нашей жизнью. Мы должны быть письмом Христовым, узнаваемым и читаемым всеми человеками. Так ап. Петр призывает "проводить добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, видя добрые дела ваши, прославляли Бога в день посещения" (1 Пет. 2,12).
Библейские требования благочестия и чистоты не потеряли своей силы и в наши дни. Так, в обеих своих посланиях к Тимофею, ап. Павел умоляет его "убегать" сребролюбия (1 Тим. 6,11; 1 Тим. 2,22).
Еще чаще Евангелие призывает держаться как можно дальше от невидимых, так называемых "духовных грехов" - зависти, гордости, лицемерия, которые легче других грехов какое-то время можно скрывать от посторонних глаз. Другими словами, мы должны быть поглощены не столько работой Христа, сколько Самим Христом. Итак, что мы можем сказать о знаках предосторожности на пути нашего служения Господу. Вот они:
1. Зависть, как определяет словарь русского языка - это чувство досады, раздражения, вызванного превосходством, успехом, благополучием другого. Как Священное Писание, так и народная мудрость много поучительного говорят о зависти. Соломон, например, говорит: "Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" (Пр. 14,30). Зависть - это страшная болезнь человеческого духа. Она, подобно больному глазу, испытывает боль от всего, что озарено светом. Как ржа разъедает железо, так и зависть разъедает сердце человека. Она родилась раньше нас. Где счастье, там и зависть.
Мы встречаемся с нею уже на первых страницах Священного Писания. Так Каин из зависти убивает своего брата Авеля, Саул годами преследует Давида, Израильский царь Ахав, следуя зависти и нечестивым влечениям своего сердца, лишает жизни честного человека Навуфея. И самое страшное преступление, которое когда-либо замышлялось в аду и совершено на земле, перед которым потряслась земля, камни рассеялись и солнце померкло, - распятие нашего Спасителя и Господа - было совершено из зависти (Мф. 27,18; Мр. 15,10). Вот почему мы читаем у пророка Иезекииля: "Я поступлю с тобою по мере ненависти твоей и зависти твоей" (Иез. 35,11).
Зависть в Новом Завете всегда значится в списке самых тяжких пороков: (Рим. 1,29; Гал. 5,21; 1 Тим. 6,4; Тит. 3,3) "Мы жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга". Какой опасностью грозит зависть человеческой душе, рассказывается в одном из греческих преданий. Человек, терзаемый (снедаемый) завистью к своему сопернику по Олимпийским играм, решил любой ценой разрушить (уничтожить) поставленный ему памятник. Наконец он добился своего, но при падении памятник похоронил и самого завистника. То, что произошло с этим завистливым человеком, должно послужить предупреждением всем людям о крайне губительном свойстве зависти.
Из сочинения Плутарха (древне-греческий писатель и историк) также известно, что Дионисий, тиран Сирокуз, наказал из зависти известного музыканта только за то, что тот играл лучше его.
Абсолютно свободными от зависти были благословенные мужи Божии, упоминаемые в Библии, такие, как Самуил (1 Цар. 15,11); Ионафан (1 Цар. 23,17-18); Иоанн Креститель (Ин. 3,30); Петр (2 Пет. 3,15) и другие.
Эту страшную болезнь души имел ввиду ап. Павел, когда он писал Галатам: "Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5,26). А Филлипийцам он пишет, что некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа (Флп. 1,15). Некоторые проповедники завидовали успеху Евангелия благодати, проповедуемого ап. Павлом, заставляя других принять вместе с Евангелием благодати и закон Моисеев. "Но что до того? - говорит далее ап. Павел - я и тому радуюсь и буду радоваться" (Фил. 1,18). Какое великодушие и благородство души!
Для того, чтобы проповеднику скорее освободиться от чувства зависти, он должен глубоко задуматься над тем, какое множество людей в мире находится в зависимости друг от друга для их же собственного блага. Вместо того, чтобы сетовать и роптать, что многие превосходят нас в своем богатстве, силе, добродетели, даровании, мы скорее должны благодарить Бога за их доброе влияние на других, что мы, наименьшие из наименьших, не оставлены еще самыми последними из последних.
2. Гордость. Гордость часто склоняет христианина к самым тяжелым грехам. Нередко она является матерью лицемерия и многих тяжелых переживаний. Смирение - это украшение ангелов, а гордыня - уродство сатаны.
Высокомерие может иногда имитировать даже любовь. Любовь, например, насыщает голодных, то же самое делает и гордость. Любовь строит дом для престарелых, то же самое делает и гордость. Разница только в одном: любовь воздает честь и хвалу Богу, гордость же ждет славы и похвалы только от людей.
Никто из странников не сбивается так легко с истинного пути на ложный путь, как тот из них, кто слишком горд и уверен в себе, чтобы спросить у других об истинном пути.
Гордость лишила Навуходоносора человеческого облика, Саула - его царства, Адама изгнала из рая, а Люцифера низвергла с неба.
Существуют различного рода поводы к превозношению: знатное происхождение, богатство, высокое положение в мире, красота и т.д. Ап. Павел предупреждает верующих в Коринфе, чтобы они не превозносились один перед другим (1 Кор. 4,6).
Александр Великий благодаря своим славным победам стал так высоко превозноситься над всеми, что стал открыто пренебрегать своим отцом, облекся в дорогие персидские одежды и, наконец, провозгласил себя сыном Юпитера.
Но никто еще и никогда не потерпел урона от смирения и уступчивости. Христос сказал: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5,5).
На вопрос о том, чего Господь ждет прежде всего от своих последователей, Августин ответил: "Во-первых, смирения, во-вторых, смирения и в-третьих - смирения".
Наши ошибки, наши заблуждения и наши очень немногие добродетели заставляют нас также глубоко смириться перед Господом. "Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать" (Иак. 4,6).
3. Мнимая непогрешимость. Едва ли не все наши беды берут свое начало от комплекса непогрешимости, от нежелания и неумения взглянуть правде жизни в глаза. "Кто почитает себя чем-нибудь будучи ничто, тот обольщает сам себя" (Гал. 6,3).
Самодовольный служитель Божий смотрит на себя через ложные очки и потому видит все в неверном свете. Он склонен считать себя самым мудрым, праведным и добрым христианином. Он уверен, что звезда, за которой он следует, обязательно приведет его к успеху.
Надо твердо помнить, что духовность и непогрешимость - это две разные вещи. До тех пор, пока мы живем во плоти, мы подвергнуты многим погрешностям и ошибкам. "Ибо все мы много согрешаем" (Иак. 3,2).
К сожалению, многие только к концу своего земного поприща убеждаются в том, что они были подвержены многим фатальным заблуждениям. Пророки неоднократно предупреждают самодовольных служителей от пагубного самообольщения. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, кто узнает его" (Иер. 17,9).
Как это ни странно, заблуждение служителя относительно своей непогрешимости нередко уживается с якобы искренним смирением в других областях духовной жизни.
Однако самоотверженное служение ап. Павла Господу никогда не могло поколебать его в его искреннем смирении перед Господом в его жизни.
"Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9,27).
Именно с таким смирением и с такой готовностью и должен подвизаться истинный служитель Божий.
4. Лицемерие. "Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12,1). Лицемерие - это самое опасное заблуждение, в корне искажающее истинную веру в Бога. Лицемерие, как несоответствие слов и поступков, как неискренность и притворство и как показное исполнение всегда было довольно широко распространено среди людей, в том числе и верующих. Вот почему лицемеры и лицемерие представлены в Священном Писании как окрашенные гробы (Мф. 23,27), как подбеленная стена (Деян. 23,3), как скрытые гробы (Лк. 11,3-4), как волки в овечьей шкуре (Мф. 7,15).
Когда Иисус обличал книжников и фарисеев, Он произнес на них Свое семикратное "горе вам" за их жестокость и лицемерие (Мф. 23 гл.). Оказывается, служители могут лицемерить даже в служении Богу и ближнему. Христос сказал: "Не будет тебе награды от Отца небесного когда ты творишь милостыню и трубишь перед собою, как делают лицемеры, чтобы прославляли их люди" (Мф. 6,2).
"И когда молитесь не будьте как лицемеры", - говорит Христос в Своей Нагорной проповеди. Даже в своей молитве можно видеть лицемерие. Итак, лицемерие так многолико и так многообразно, что его нередко называют грехом верующих. Ведь неверующие не имеют нужды лицемерить перед Богом, существование которого они игнорируют, в то время как в одном только Евангелии от Матфея Сам Христос десять раз предупреждает верующих и прежде всего служителей от греха лицемерия.
У нас, как тружеников на ниве Божией, могут быть разные титулы и звания, но Христос может дать нам еще один титул - "лицемер". Поскольку лицемерие прямо противоположно основным добродетелям христианства - честности и искренности, и так или иначе связано с клеветой и фарисейством, мы снова вынуждены остановиться на этом вызывающе отвратительном пороке, тем более что это считается распространенным явлением не только в духовной, но и в социальной среде, и покончить с ним с помощью только обличения, чернил и бумаги никому еще не удалось!
Кто-то из широко известных проповедников сказал, что лицемерие - это один из самых распространенных грехов среди верующих. Оно гнездится как в сердце ребенка, так и в сердце старца. Им не пренебрегают ни ученые, ни простые люди. Не все люди могут быть военачальниками, не все - учеными и художниками, но "искусство" притворства и лицемерия свойственно, кажется, всем без исключения.
В Библии содержится немало ярких примеров лицемерия, когда наружное благочестие известных людей не соответствует внутреннему состоянию их сердца. Так братья Иосифа лицемерно разыгрывают перед отцом Иаковом сочувствие по поводу гибели брата (Быт. 37,35).
Авессалом, убивший своего брата и восставший затем против своего отца, лицемерно вкрадывается в народное сердца и организует против него восстания, заставляя бежать Давида из Иерусалима (2 Цар. 14-16).
Об этом страшном грехе лицемерия и лукавства свидетельствует и поведение царя Саула, потерявшего всякое великодушие и благородство, не говоря уже об Иуде, царе Ироде и других.
Когда спросили императора Священно-Римской империи Фридриха 3 о том, знает ли он на земле такое место, где нет лицемеров, он ответил, что даже далеко за полярным кругом, где нет уже больше обитаемой земли, все же еще можно найти лицемеров.
После этого нам понятна озабоченность апостола Петра, когда он пишет в своем 2 Послании: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Петр. 3,14). Берегитесь лицемерия!
5. Любостяжание. "Берегитесь любостяжания" (Кол. 3,5). "Но епископ должен быть не корыстолюбив". Богатство - это, по существу, один из наименьших даров, получаемых нами от Бога. Что оно, например, в сравнении со Словом Божиим или с другими духовными дарами человека: разумом, мудростью, добротой, чуткостью. Ап. Павел сравнивает стяжательство с идолослужением (Кол. 3,5), а Христос сказал: "Не можете служить двум господам, не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6,24).
Кто-то сказал: "Мы видим богатого человека и завидуем ему, но если бы мы знали, как мало для него в этом богатстве радости, мы больше сожалели бы о нем, чем завидовали".
В Слове Божием богатство сравнивается с тернием (Мф. 13,7), с сетью (1 Тим. 6,9), с корнем всех зол (1 Тим. 6,10). О силе и бессилии денег очень верно говорит один христианский философ: "Много разных вещей можно купить на деньги, но только не мир для души; за деньги мы можем окружить себя лучшими врачами, но они не всегда могут вернуть нам здоровье; за деньги мы можем окружить себя искусными льстецами, но ни одного друга за деньги не приобретешь; деньги могут заставить замолчать твоих обвинителей, но не голос совести, покрыть большие долги, но только не долг перед Богом; освободить от страха за завтрашний день, но они не могут освободить от страха будущего наказания и смерти".
6. Праздность. Кто подражает праздным, тот насытится нищетою" (Пр. 28,29).
С самого начала человек был создан Богом не для праздности, а для труда. Давно уже сказано, что лень - мать всех пороков, враг души и тела. Праздность, например, в Афинах рассматривалась как преступление против общества и подвергалась соответствующему наказанию.
Как известно из истории, приобретение римского гражданства сопровождалось предварительным осмотром рук - были ли это мозолистые руки тружеников или изнеженные руки лентяев. Последним в гражданстве отказывали. "Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии", - сказал ап. Павел пресвитерам в Ефесе. Кто-то справедливо сказал, что нет таких вершин знания и искусства, которые не могли бы быть покорены трудом и прилежанием. Прилежание - это тот камень мудрости, который превращает буквально все в чистое золото.
Христос избрал Своих учеников, когда они были заняты своей постоянной работой. Он Сам трудился с раннего утра и в знойный полдень в любое время дня и ночи. Во время бури на море Он спал на корме на возглавии, так Он был изнеможден трудом.
Сатана же избирает своих учеников из праздностоящих ленивцев.
Тит Весписиан, римский император, если ему в течение дня не удалось сделать ни одного доброго дела, с наступлением вечера обычно повторял: "Друзья мои, я снова потерял один день".
А Катон, римский консул, к концу своей жизни горячо сожалел о трех серьезных ошибках, допущенных им по своему легкомыслию. Во-первых, он напрасно путешествовал по воде, когда он мог путешествовать по суще; во-вторых, он часто доверял свои сердечные тайны женщинам. Но больше всего он сожалел о своей праздности, впустую проведенном времени.
Как часто многие откладывают "на завтра" то, что они могут сделать "сегодня". Как много бескорыстных добрых дел и драгоценных бессмертных душ похитило у неба "завтра". Ведь каждый прожитый день - это как бы жизнь в миниатюре. "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое" (Пс. 89,12).
Говорят, что в университетском городе Оксфорде на циферблате городских башенных часов сделана такая надпись: "Друг, все улетевшие в вечность дни и часы записаны на твой счет".
Когда одного умудренного старца спросили, что он считает самым трудным в своей жизни, он ответил, что самым трудным в жизни людей считает правильно использовать время, отпущенное человеку Богом.
Как строго мы будем судимы в вечности за попусту потраченное время!
7. Нетерпимость. Во-первых, надо помнить, что подлинный христианин не нуждается в поисках истинной веры. Он не испытывает никаких колебаний в отношении других мнений по одному или другому духовному вопросу. Во-вторых, терпимость - это не равнодушие и не вольнодумство, а стремление к сохранению "единства духа в союзе мира". Жить в общении и дружбе, как говорит Аристотель, это еще не конечная цель, ради чего был создан человек, а только средство к великому единению в Боге. Лютер говорил, что в церкви мы должны усердно учиться друг у друга, вместе усердно молиться и в-третьих, единодушно переносить все трудности и испытания.
Библия - это солнце, а церковь - солнечные часы. Того, кто доверяет часам более, нежели солнцу, вряд ли можно назвать мудрым.
"Самая большая опасность, - говорит Уильям Баркли, - которая грозит любому миссионеру заключается в том, что он начинает обращать людей в секту, а не в веру, и что он будет больше заинтересован в том, чтобы привести людей в церковь, а не к Иисусу Христу".
В Священном Писании церковь представлена в образе тела (Рим. 12,4; 1 Кор. 12,12-27; Еф. 4,13-15); семьи (Еф. 3,15); храма (1 Пет. 2,4-5; Еф. 2,21); стада (Ин. 10,16). Каждое из них (сравнение) свидетельствует о единстве в многообразии, о солидарности и терпимости. Тот, чья жизнь всецело сокрыта "со Христом в Боге", при всех обстоятельствах останется непоколебимым в евангельской истине.
8. Отношение к недостаткам ближнего. "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7,1).
Есть люди, которые закрывают свои глаза на доброе, положительное, но очень зорки на зло. Их сильная сторона - выискивать ошибки в других, ставить себя в положение судей над другими, в то время как служителю Божию необходимо руководствоваться совершенно другими правилами - прощать другим все, и абсолютно ничего не прощать себе.
Такой строго критический взгляд на других приносит большой ущерб делу царства Божия на земле. Ведь "гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1,20). Такое критическое состояние духа приносит вред и самому судье: "Ибо каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7,1).
"А ты, что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем пред суд Христов" (Рим. 14,10).
Священное Писание учит нас, что человеческий суд обманчив, и что окончательный Божий суд ждет всех нас впереди. Не суди ближнего твоего, пока ты не оказался в его положении. У римлян была мудрая пословица: "Не судите о человеке прежде его смерти". Без христианской терпимости и любви мы всего только "медь звенящая и кимвал звучащий". Ведь нас сопровождают на нашем христианском пути не только добрые ангелы, но и злые демоны.
9. Сила и значение пастырского слова. "Слово ваше да будет всегда с благодатью" (Кол. 4,6).
Нам даны два уха и один язык, чтобы мы больше слушали и меньше говорили. Истинное благочестие проявляется прежде всего в обуздывании языка. Живи с людьми так, как будто Бог постоянно видит тебя, и так говори с Богом, как будто люди всегда слышат тебя.
В древней Греции речь оратора оценивали не по количеству слов, а по тому, сколько в ней было смысла, - не много (слов), но многое, т.е. глубокое содержание в немногих словах.
Катон Младший, противник Цезаря, говорил, что он только тогда будет выступать перед народом, когда он сможет сказать что-нибудь такое, что достойно внимания слушателей.
В другом случае, когда друзья спросили одного из греческих ораторов, о чем он так глубоко задумался перед своим выступлением, он ответил: "Да, друзья мои, я задумался о том, не могу ли я еще больше сократить речь свою перед афинянами". Это прекрасный пример для нас и для многих пустословов, которые иногда оценивают свои речи не по их смыслу и содержанию, а по длине своего речевого потока. Беседы же с истинно благочестивыми людьми имеют огромное значение для служителя Божия. Они побуждают к тому, чтобы еще с большей самоотверженностью служить Богу и ближним. В таких беседах мы оживаем верою и любовью. "Назидайте один другого, что вы и делаете"!
Награда служителя Божия
"Каждый получит свою награду по своему труду", - так пишет ап. Павел святым детям Божиим в Коринфе. Но эти слова полностью, прежде всего, относятся к служителям на Его ниве.
Суд в отношении нас как верующих во Христа имеет три значения. Во-первых, в Евангелии речь идет о суде над грешниками; во-вторых, о суде над нами, как детьми Божиими; и в-третьих, о суде над нами, как Его служителями, т.е. насколько мы были верны Ему, усердны и прилежны в труде на Его ниве. Мы окажемся в лабиринте противоречивых толкований, если не разберемся в смысле и значении этих трех судов Божиих.
В отношении первого суда над грешниками сказано, что Христос грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: "ранами Его мы исцелились" (1 Пет. 2,24).
Христос умер за грехи, соделанные нами как до уверования, так и после уверования. Поэтому ни один верующий не может быть снова судим за соделанный им до уверования грех. "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь", (Ин. 5,24). "В Котором мы имеем искупление Крови Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1,7).
Ни Ной, ни Лот, ни Израиль в Египте нисколько не пострадали от всеобщего суда над народами, среди которых они жили.
В Священном Писании имеется немало мест, которые свидетельствуют о том, что мы должны делать, чего избегать, как мы должны наблюдать за собой, как мы должны внимать себе и всему стаду (Деян. 20,28). Как очищать себя от всякой скверны плоти и духа, мы читаем: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы, самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас. Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13,5).
Кто-то подсчитал, что не менее 21 раза Евангелие говорит о том, как мы должны поступать в своих взаимоотношениях и только 6 раз, как мы не должны поступать с ближними:
1. "Не судите друг друга" (Рим. 14,13).
2. "Не будем тщеславится, друг друга раздражать..." (Гал. 5,26).
3. "Не будем завидовать" (Гал. 5,26).
4. "Не говорите лжи друг другу" (Кол. 3,9).
5. "Не сетуйте друг на друга" (Иак. 5,9).
6. "Не злословьте друг друга" (Иак. 4,11).
Итак, мы, как верующие, как работники на ниве Христовой, предстанем пред судилище Христово за все то, что сделали или не сделали со дня нашего уверования до дня нашего отшествия к Господу. "Я не сужу самого себя, судья же мне Господь". "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4,2).
Путешествие Христа обнаружит все скрытое во мраке, все наши молитвы, намерения, скрытые желания, огорчения против других, отклонения от истины, недовольство, скрытый ропот и другие наши недостатки. Во-вторых, о нас и о нашей работе можно судить и по тому, какими материалами мы пользовались, совершая наше служение 1 Кор. 3,11-15). Это относится как к возвещаемому нами евангельскому учению, так и к нашим делам и поступкам.
Мы как соратники у Бога предстанем пред судилищем Христовым "к похвале и чести и славе и явлении Иисуса Христа". Ведь Сам Иисус сказал: "И кто напоит вас чашею холодной воды, не потеряет награды своей". На основании Евангелия мы можем говорить о награде за непоколебимую веру (Евр. 10,35), за преданность Господу и Его великому делу (2 Тим. 4,7-8; От. 3,21), награда за победу над испытаниями и искушениями (Иак. 1,12; 1 Пет. 2,19; От. 2,10), награда за служение во имя Христа (Мф. 9,41) и, наконец, неувядающий венец славы обещан за верное пастырское служение (1 Пет. 5,1-4).
Все эти обетования Господа не должны служить поводом к утрате нашей ревности, а наоборот. Ап. Иоанн серьезно предупреждает нас: "Наблюдайте за собою, чтобы вам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду" (2 Иоан. 8).
Чтобы получить нам полную награду, мы должны прежде всего "святить в наших сердцах Господа Бога" (1 Пет. 3,15). Ведь главное заключается в том, кем мы являемся перед Господом, а не перед людьми.
Вместе с тем Господь ободряет нас, как в свое время ободрял Авраама, словами: "Не бойся Авраам, Я твой щит, награда твоя весьма велика" (Быт. 15,1).
Все мы хорошо знаем замечательный гимн И.С.Проханова: "Не ради благ обетованья, стремлюсь я Боже к небесам, Ты дал мне радость раскаянья, Ты дал забвение грехам. Ты вызвал к жизни обновленной, мой дух любовью осеня, могу ли думать дерзновенно, о новых благах для меня?".
Благодарность в жизни служителя
Итак, не обетования и блага Господни являются нашей движущей силой в служении Ему, а прежде всего полнота Его любви и благодати вызывает в нас обильную благодарность во славу Божию.
Вся окружающая нас природа: небо, солнце, звезды не могут благодарить своего Творца, потому что они лишены разума.
Благодарить Бога за все Его творения должен человек и прежде всего Его вестник. Ибо все творение поставлено на службу человеку.
Известно, что философ Платон благодарил Бога во-первых, за то, что он родился человеком, а не зверем; во-вторых, что он родился греком, а не варваром; и в-третьих, что он жил в одно время с Сократом и был его учеником.
Христианин в свете Евангелия видит другие, более глубокие причины для благодарения Бога. Во-первых, что Бог его сотворил по Своему образу и подобию; во-вторых, что он родился в христианскую эпоху; и в-третьих, за то, что он, будучи номинальным христианином, стал живым христианином и преданным Его слугой. Действительно, причины великие!
"Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение".
"Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе" (1 Тим. 12,14).
Вопросы
1) Пастырское служение как небесное признание.
2) Труд пресвитера.
3) Проповедь в служении пресвитера.
4) Что является главным в проповеди?
5) Внешний и внутренний человек служителя Божия.
6) Жизнь, посвященная Богу.
7) Пастырь как руководитель.
8) Гибкость и безбоязненность пастыря, его чистосердечие и искренность.
9) Семейный очаг пастыря.
10) Пастырь и паства.
11) Оптимизм пастыря.
12) Пресвитер и духовная дисциплина.
13) Отношение между служителями.
14) Отношение к предшественнику.
15) Отношение к преемнику.
16) Серьезные знаки предостережения на пути служителя Божия:
1. Зависть,
2. Гордость,
3. Мнимая непогрешимость,
4. Лицемерие,
5. Любостяжание,
6. Праздность,
7. Нетерпимость,
8. Отношение к недостаткам ближнего,
9. Сила и значение пастырского слова.
17) Награда.
18) Благодарность в жизни служителя.