Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | ... | 155 | Нужны личности, нужно новое качество философского мышления, нужен акцент на проблематичность, концептуальность, методологическую ясность. И нет никакой необходимости вязать руки непонятной лактуальностью, новой формой ангажированности. Кто и как определил эту самую актуальность, непонятно, зато ясно иное: абсолютизация нашей собственной провинциальности не даст оснований для движения вперед.
ЗААХВОЧВАЮЧЫ ДА ФЛАСОФ, ЗААХВОЧВАЕМ ДА ТВОРЧАС - Анджэй Гаральск Разгледзм праблему творчасц праз прызму трох падставовых пытанняв.
- акажацца, так мы мяркуем, заахвочванне да х пастановк сць - альбо можа стацца - заахвочваннем да творчасц.
1. Пачнем ад пытання:
Чаму варта мкнуцца да творчасц - адкажам:
Да творчасц варта мкнуцца, бо яна ачалавечвае тых, хто да яе звяртаецца ввасабляе в рэчаснасць.
Завважым: уласна дзякуючы й асягаем сутнасць таго, што робць нас людзьм - творчае здзяйсненне сць пацвярджэннем развццм ужо увасобленай чалавечнасц, перанясеннем яе в новы абшар, адкрыццм таго, што заставалася нявгледжаным, хаця было вартым залучэння в спадчыну чалавецтва.
Дадамо наступнае: да творчасц варта мкнуцца, бо творчасць сць часткаю боскага.
- саправды: творчасць выступае як крынца, можа як пачатак боскага - той, хто творыць, адначасова змяняе втварае свет, уносць у яго новыя вартасц, а тыя, што вжо снуюць, паглыбляе пашырае.
Завважым таксама, што в цяжкя хвлны творчасць бывае ( сць) пажаданая неабходная.
Асаблва выразна бачная надзвычайнасць творчага чыну в моманты пералому, г.зн.
тады, кал чалавецтва пераходзць ад аднаго стану да ншага, знаходзячы новыя формы вырашэнн для супольнага снавання, альбо кал прымае новыя выклк, шукае светы яшчэ незнамыя, нявывучаныя, але якя в той жа час утрымлваюць новыя значныя высокя магчымасц.
Мае такасама значэнне тое, што творчасць добра рыхтуе да нязведанага таго, што гэта нязведанае нясе з сабой.
Гэта становцца асаблва ясным в цяжкя хвлны, кал мы вымушаныя даваць рады новым пагрозам, распазнаваць х вытворваць сродк супрацьдзеяння, нструменты абароны, а таксама дарэчна эфектывна гэтыя сродк вжываць.
Як гэта адбываецца в выпадку нашага панавання над прыродай, што перавтвараецца - не без цяжкасцяв праблемав - у братэрскае суснаванне, на ровных внверсальных прынцыпах.
Урэшце аспект онтычны: творчасць закараняе нас - трывала пэвна - у свеце, гарманзуе снаванне су-снаванне, пагружае адзнк супольнасц в повнцу су-светав прыроды, культур, традыцый, перакананняв, памкненняв чынав.
2. Наступная рэч:
Што мы набываем дзякуючы творчасц А вось жа всялякая добра наповнцу зрэалзаваная творчасць дае в прыватнасц:
- месцы свабоды;
- смеласць прымаць выклк жыцця;
- мудрасць, што павстае са здзяйсненняв;
- горкае, але стотнае всведамленне межав магчымага;
- рэалзацыю дадзенага нам патэнцыялу, як асабстага, так агульнакультурнага;
- прыняцц свайго наканавання з м згоду;
- радасць, вялкую всеахопную радасць снавання;
- пацверджанне вартасцяв.
Бо саправды - ввасабляючы творчае здзяйсненне, творца вступае в terra incognita, у прастору не тольк недаследаваную, прынамс в стотнай свай частцы, але таксама нават наповнцу неразведаную, такую, у якой пануе не тольк нязбытная неабходнасць, але новыя шансы магчымасц, на прасторы якой можа павстаць тое, што в ншых су-светах немажлва, прынамс в свай повнцы, а значыць в свай свабодзе.
А гэта сць вартасцю важкай нялгка асягальнай.
Перажыванне свабоды снавання спрыяе адвазе смеласц в прыняцц выклкав, якх звычайна жыцц с нам не ашчаджаюць. А выклк гэтыя прымаць трэба, хаця б дзеля таго, што само снаванне сць адмысловым, звернутым да сябе самога (а значыць да нашага жыцця), выклкам.
Адоленне перашкодав, эфектывнасць дзеянняв дасягненняв, трываласць памкненняв - ус гэта вздымае чалавечае снаванне, робць яго завважным, надае бляск, пакдае зерн сатысфакцы правдзвага гонару. А гэтага - прызнаем - прагне кожны розным спосабам да гэтага мкнецца.
Шлях, як вядзе нас у творчасць, захапляе такм чынам свай прыгажосцю нязвыкласцю.
- варта пастарацца, каб па яму пайсц.
Не вс, аднак, бывае спрыяльным. Ёсць хвлны разладу, моманты сумневав, перыяды няверы в мажлвасц, надмерная - часам - вражлвасць на нявдачы. Але вс гэта разам дае нам аднак важны каптал - запас досведу, мудрасць, што павстае са здзейсненага. А тое, што здзейснена творчым чынам, становцца для такой мудрасц не тольк будавнчым матэрыялам, але падмуркам, асновай канструкцы.
Быць мудрым варта. А часам нават патрэбна.
Напрыклад тады, кал дасягаем мяжы магчымага, кал здзяйненне сутыкае нас з немагчымасцю мы вымушаны зазнаць смак паразы.
Параза не сць аднак канцом дарог, хутчэй яе непазбежнай часткай. Пры гэтым часткай важнай, такой, што дае нам магчымасць правдзва ацанць здзейсненае, асягнуць мяжу дасягненняв.
Усведамленне абмежаванняв можа быць балючым, аднак сведчыць пра даспеласць розум. А творчасць сць дзеля гэтага выдатным нструментам.
Як служыць адначасова сродкам для вмелага распазнання рэалзацы патэнцыялу здольнасцяв, рэсурсу талентав, магчымасцю такой рэалзацы.
Частка з х стаецца рэалзавана, рэшта - часта пераважная - застаецца в сферы магчымасц альбо не да канца даведзеных здзяйсненняв. Усведамленне гэтага бывае нялгкм, аднак трэба гэта прыняць з гэтым пагадзцца.
Бо лепей ведаць, чым заставацца в свеце мрояв, лепей пагадзцца з наканаваным нам прызначэннем, прыняць яго, чым застацца в магчыма прыгожай, але неправдзвай уяве, у каралевствах княствах люз.
Цвяроза адэкватна вспрымаючы рэчаснае, заклкаем да сябе вдачу.
Ёсць аднак светлыя бак жыцця. Тыя, што дораць пачуцц радасц.
А творчасць втрымоввае в сабе радасць. Пры гэтым той яе асаблвы гатунак, як шляхетна вырознваецца ад ншых формав весялосц, - радасць снавання.
снавання повнага, саправды чалавечага, а часткова нават нябснага.
навання дзякуючы творчасц праз творчасць. снавання дзеля творчасц тварэння.
У гэтым снаванн творца знаходзць сваю вартасць, свой сэнс сваю сутнасць.
Трывалую ввесь час новую.
3. трэцяе пытанне:
Якя далягляды адкрывае для нас творчасць Як гэа можна было зразумець рэфлекся над сутнасцю творчасц пераконвае, што гэтым рубежам сць перадусм звычайна - здзяйсненне вартасцяв;
- удзел у культуры гсторы;
- набыцц майстэрства;
- прадбачанне;
- саправдны дыялог з мнулым;
- дзейснае кшталтаванне рэальнасц;
- пераадоленне памылак;
- павага да адрознасц;
- шырокае цэласнае бачанне рэчав, в той жа час пранкннае;
- набыванне мудрасц;
- задума, рэфлекся, снтэз;
- трываласць следу;
- увасобленая чалавечасць.
4. Гэта не так вжо мала, а значыць варта думаць пра творчасць варта звяртацца да творчасц.
Будзем гэта рабць! Хаця б дзеля таго, каб застацца в згодзе з думкай, што высновваеца з канцавых фрагментав Protreptikos Арыстотэля:
Такм чынам мы павнны альбо займацца фласофяй тварэннем, альбо развтацца з жыццм адысц з гэтага свету, бо вс ншае сць нявартым.
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ СТАТУС СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНОГУМАНИТАРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Я.С. Яскевич Ретроспективный взгляд на технологию и технологическую революцию позволяет вести разговор об этом феномене чуть ли не с эпохи цивилизационного становления человечества. Методологическое же осмысление технологии как специфического явления формируется в конце XIX - начале XX в. В современных условиях методологический ракурс исследования технологии важен с точки зрения выявления возможностей управления технологией и обретения свободы в условиях массированной технологической детерминированности человеческого бытия, целенаправленного воздействия на технологические процессы, человеческую деятельность, социальные институты, ориентируясь на моральные ценности, ибо в современных условиях социально-гуманитарные технологии СГТ, как подчеркивает Б.Г. Юдин, используются для манипуляции, промывания мозгов, порою подавления, насилия и в то же время расширения пространства свободы. Наряду с проблемами выживаемости человечества, экологической выживаемости и безопасности, сегодня проблема сохранения целостности личности, ее самодостаточности и самоидентификации становится одной из глобальных проблем современности.
Технологии не могут быть вне техники. Хайдеггер называл технику главной силой современной эпохи и считал, что ее существо - постав (gestell) - состоит в установке выводить все действительное из поставляющего производства. Все сущее опредмечивается для поставляющего производства, втягивается в техническое распоряжение. Человек изначально сам стоит внутри сферы постава, поэтому постав правит и человеком. Захваченный поставом человек упускает себя, не может встретиться с самим собой и услышать голос бытия. Вся наша цивилизация работает на постав, т.е. осуществляется в форме воспроизводства технологических цепочек и процессов. Сегодня мы все чаще говорим об абсурдности современной технологии, о необходимости придания гуманистического вектора современным технологиям - и естественнонаучным и социально-гуманитарным.
В современных условиях объектом естественнонаучных и СГТ становится человек в трех своих измерениях - тела, души, духа. Феномен человека, выражающий природные основы человека, жизненно необходимую связь человека и природы, его особенности как биологического вида, вместе с такими исключительно человеческими чувствами и состояниями как стыд, страх, плач, страдание, эрос требует радикального переосмысления в контексте динамично развивающихся биотехнологий, трансплантации органов, изучения генома человека. Фантастический модульный принцип в прогнозе Э. Тоффлера частично реализуется уже сегодня, не нарушая целостности тела при систематической замене некоторых частей - модулей. Тело освобождается от предопределенности, идентичность может меняться в зависимости от контекста и ситуации, молодость сохраняется, благодаря возможностям современной медицины, т.е. происходит реальная трансформация биологических оснований человека, метафизики тела.
Экзистенциальная проекция бытия человека, акцентирующая уникальные, индивидуально-личностные свойства и характеристики, связанные в философской традиции с пониманием души человека, в современных условиях маркетизации духовных ценностей, унификации социальных, экономических и межличностных отношений, экспансии потребительских интересов претерпевает мощное воздействие социально-гуманитарных технологий, социальных матриц и программ по формированию соответствующих императиво технократического общества. Сегодня и царство духа как система высших ценностей, сфера культуры с ее нормами, идеалами, смыслами акцентируя объективную значимость своего содержания, разумность, социальность, общезначимость, также не остается безучастным к современным социальным манипуляциям, порою далеким от нравственных идеалов.
Подобно концептуальной модели технократии, в рамках которой человек выступает как пассивный объект манипуляции, в социально-гуманитарных технологиях отдельный субъект или социальный организм также порою выступают как объекты манипулирования посредством использования научно-технического и иного знания, рационализации политики, власти знания и информации, предельно рассчитанных шагов и их точного линженерного исполнения, использования изощренных методов манипулирования, подобных НЛП. Социальные технологии нацелены на создание заведомо оптимальных социальных структур, запланированных и сконструированных методов социальной инженерии, проектирования новых социальных институтов, их перестройки и управления ими.
Социально-гуманитарные технологии - практико-ориентированное междисциплинарное социальное знание, направленное на создание и изменение организационных структур, управление социальным поведением людей, а также система методов и приемов решения задач по достижению целей в процессе социального планирования и социального проектирования. Как собирательный термин, в более широком смысле, социальные технологии включают в себя самые разнообразные, специализированные виды технологий, разрабатываемые в производственной, социально-экономической, политической, образовательной и других сферах.
Как правило, социальные технологии не претендуют на осуществление глобальных социальных проектов, а ограничиваются решением частных специализированных задач: в производственной и социальной сферах - в целях повышения производительности труда, совершенствования управления и руководства, оптимизации психологического климата в коллективе и т.д.; в политической сфере - при актуализации и повышении действенности политической рекламы, политического менеджмента, политического маркетинга и т.п.; в избирательных технологиях - разработка механизмов воздействия на сознание избирателей, работа над имиджем кандидатов, оптимизация воздействия средств массовой информации; в образовательных технологиях - механизмы формирования мировоззренческих ценностей, тренингов памяти, скорочтения, психологической адаптации, профессиональной ориентации и т.д.
В целом, общество и историю невозможно спланировать и задать однозначный вектор проектирования, но планировать развитие отдельных социальных институтов, разрабатывать различные виды специальных технологий необходимо, ибо только посредством рационально обоснованных, ценностно-ориентированных технологий и социальной инженерии (деятельности по проектированию, конструированию, созданию и изменению организационных структур и социальных институтов), путем постепенных реформ и демократического воздействия на экономику, политику, образование можно достичь лучшего устройства мира.
В этом процессе теснейшим образом взаимосвязаны наука и политика, наука и власть, наука и психология, реализуется наряду с мировоззренческой, производственная функция науки, когда она, начиная с XIX в., становится убедительной производственной силой в широком смысле этого слова, внедряясь в производство, экономику, политику и другие сферы.
Pages: | 1 | ... | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | ... | 155 | Книги по разным темам