Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 |   ...   | 155 |

В работах Н.И. Крюковского имело место сочетание структуралистского подхода с элементами теории информации; вместе с тем, внимательное их прочтение обнаруживает и ценный феноменологический анализ эстетических феноменов. Вот характерный пример такого синтеза идей в его определении: структура конкретных эстетических объектов, начиная с цвета и звука и кончая духовной красотой человекаЕ представляет собой иерархию множеств и подмножеств, каждый уровень которыхЕ оказывается способным нести какуюто эстетическую информациюЕ То же самое можно сказать и относительно структуры художественного произведения. Если, например, образ в живописи имеет "ярусы" цвета, линии, контура, композиции, типажа, характера, сюжета, темы и идеи, то нетрудно увидеть, что эта структура может быть истолкована как частный случай структуры эстетических объекта и субъекта. Аналогично можно рассматривать и особенности самого художника как эстетического субъекта [1, с. 232Ц233]. Для современной эстетики, как известно, актуальны примеры именно такого органического синтеза подходов, дающего многомерное видение сущности эстетического и его форм.

Можно утверждать, что акцентированное неравнодушие к определенным смыслам человеческого бытия - главная цель художественного отражения мира и вызываемых им переживаний. Переживание представляет собой сложное движение и взаимодействие сущностных сил человека (чувства, воли, рассудка и ума), способное вызывать изменение и обогащение содержания внутренней жизни личности. Художественное переживание - это момент интенсификации внутренней жизни в сравнении с ее фоновым, повседневным состоянием.

Действенность художественного выражения состоит в его способности вызвать своеобразное короткое замыкание некоторой совокупности выразительных средств на смысл, объединяющий их в художественное целое. Тем самым, искусству присуще целенаправленное акцентирование процесса переживания ценностно-смысловых оснований всего человеческого бытия, а художественно организованное переживание выполняет функцию активного медиатора между индивидуальным и универсальным, становится средством универсализации индивидуального опыта и индивидуализации универсального.

В работах Н.И. Крюковского эта глубинная сущность художественности раскрывается через категорию идеала. При этом категориальные изменения самого идеала могут быть замечены и оценены только в том случае, если исследователь рассматривает его с некоторой еще более общей точки зрения, с позиции некоего метасубъектаЕ Такой неподвижной или относительно неподвижной точкой отсчета может быть только состояние эстетического, наблюдателя, постоянно соответствующего категории прекрасного, играющей роль своеобразного "эфира" [2, с. 246]. В свою очередь, само доминантное содержание эстетического идеала переходит из одной эстетической категории в другую в соответствии с фазами развития обществаЕ В трагическом варианте, например, преобладание более общих, существенных уровней и соответствующих им черт над менее общими и существенными должно быть напряженным почти до предела, что, собственно, и придает человеку трагический отсвет. В возвышенном варианте напряжение несколько меньше, однако "силовые линии" этого напряжения на всех уровнях действуют в том же направлении, что и в варианте трагическомЕ Категорию комического представляет идеал человека, в котором "силовые линии" начинают действовать в обратном направленииЕ особенное начинает доминировать над общим. Это идеал общества, когда оно вступает уже в фазу упадкаЕ категория низменного соответствует стадии еще более глубокого разложения обществаЕ И наконец, безобразное символизирует полную гибель общества как определенной социальной системы [2, с. 246 - 247]. В этих определениях автора четко прослеживается изоморфность социального и эстетического, что, в свою очередь, создает некий новый вариант лэстетической историософии.

Для категорий восходящей ветви развития: трагическое - возвышенное - прекрасное, - характерна особая неантагонистическая противоречивость, разрешающаяся в гармоническое единство, соответствующее прекрасному; в свою очередь, категориям нисходящей ветви развития: комическое - низменное (сатирическое) - безобразное, - присущ антагонистический характер их внутренней противоречивости, они развиваются в направлении обострения противопоставленности между сущностью и явлением. Развитие это завершается безобразным, как конечной фазой, фазой небытия данного объекта [3, с. 233]. Признаком разрушения гармонического мировосприятия является тяга людей к комическому: комическое имеет место тогда, когда гармоническая целостность прекрасного уже нарушается и преобладать в этом нарастающем диссонансе начинает особенное, явленческое, индивидуальное. Это как бы начинающееся распадение целого на составляющие его части. Наблюдаемый в таком своем малопохвальном состоянии объект эстетически воспринимается как комический [3, с. 233]. Комическое - это лантипод возвышенного; хотя оно и имеет свою особую эстетическую ценность, но уже свидетельствует о разложении целостного смыслообраза человека и мира.

Этим категориальным линиям эволюции эстетического идеала, в свою очередь, соответствуют и различные отношения между художественным содержанием и формами его выражения. В периоды яркого развития какого-либо общества и его культуры в его художественной системе лозначаемое по сравнению с означающим выдвигается на первый план, содержание преобладает над формой. Это соответствует категории возвышенного. В обществе, достигшем фазы расцвета, эстетическая информация становится наиболее целостной и богатой в отношении как содержания, так и формы, которые образуют гармоническое единствоЕ (категория прекрасного). В обществе в нисходящей фазе его развитияЕ когда энтропия в нем как системе увеличивается, а негэнтропия падает, в знаковой системе эстетической информации на первое место выдвигается уже означающее, формаЕ И, наконецЕ знаковая структура искусства распадается, означаемое с означающим окончательно противопоставляются друг другу, эстетическая информация становится бессмысленной, т, е. равной нулю [1, с. 232].

Наконец, рассмотренная динамика выражаются и в определенном стиле как порождающей модели художественного формообразования. Все эти моменты в искусстве, - пишет автор, - проявляются в виде стилей, которые оказываются связанными с эстетическими категориями так, что, например, возвышенному соответствует романтизм, архаика, прекрасному - реализм, классика, комическому - натурализм, маньеризм и, наконец, безобразному - декадентский абстракционизм, С известным правом можно сказать, что стиль - это проявление основных эстетических категорий в искусстве [1, с. 232]. Критерием совершенства стилистической типизации, как известно, является особая лизоморфность художественного стиля произведения и жизненного мира, который в нем изображен, создающая эффект предельного обобщения.

Эстетика Н.И. Крюковского имеет системный, но вместе с тем открытый для дальнейшего развития характер. Она интересна как оригинальный вариант синтеза эстетики с философской антропологией и общей теорией культуры.

итература 1. Крюковский, Н.И. Кибернетика и законы красоты (философский очерк). - Минск, 1977.

2. Крюковский, Н.И. Homo pulcher / Человек прекрасный: Очерки теоретической эстетики человека. - Минск, 1983.

3. Крюковский, Н.И. Основные эстетические категории. Опыт систематизации. - Минск, 1974.

CВЕТАПОГЛЯД ПОСТФАЛЬКЛОР Э.К. Дарашэвч Спецыялсты в галне камункацы некальк дзесяцгоддзяв таму падлчыл, што прыкладна да 80% жыццваважнай светапогляднай нфармацы дзця атрымлвае да пачатку школьных заняткав. нфармацыя в гэты перыяд перадаецца выключна вусным шляхам, асацыятывна эмацыйна афарбавана, в пэвнай ступен зТявляецца архетыпчнай. Механзмы набыцця першаснага глыбокакарэннага светапогляду амаль дэнтычны в традыцыйным, в ндустрыяльным асяродках, пакольк аперуюць такм паняццям, як мац, бацька, сябар, свае, чужынцы, радасць, боль, неба, хата, ля, ншы чалавек, разам, паасобку г.д.

Натуральна, што в традыцыйным грамадстве асновныя сродк фармравання светапогляду - галовным чынам гульня, праца, абрад, матчына мова, песня, казка г.д. Як сцвярджаюць аналтык: На Беларус да зТявлення псьменнасц першасныя элементы асветы базравался на канонах ведах народнай педагогк. Яны был арганчнай часткай усяго жыцця грамадства, найбольш праявлялся в працовным навучанн, - з чаго зразумела, што традыцыйная культура як светапоглядна-выхававчы комплекс паспяхова этнаэкалагчна перадавалася вусным шляхам з пакалення в пакаленне [4, с. 204]. Таму роля глыбокакарэнных традыцыйных ведав кожнай этнчнай супольнасц ( эмацыйнамастацкага, рацыянальна-дасведчага плана), якя багата прадставлены в фальклорных жанрах народа - саправды выключная.

Автэнтычны (снуючы в натуральным вясковым асяроддз) фальклор беларусав найбольш завязаны на этнаэкалагчных тэмах (роднай зямл, працэсу вегетацы аграрных культур, супольнага грамадскага побыту) смвалчна адлюстраваных в х касмалагчных уявленнях. Натуральна - яго роля в выхаванн ( сння таксама) - адмысловая. У далучэнн дзцяц да культурнай спадчыны фальклор - мастацтва вуснай традыцы - адыгрывае асаблвую ролю. Напрацягу тысячагоддзяв н павстае як духовна-маральнае эмацыйнае поле, на якм гадавался дзцячыя душы шматлкх пакаленняв беларусав х этнасавпродкав. Сувязь мфалог найважнайшых формав фальклору выявлялася як у мастацкасюжэтных нях мовных жанрав, так в полмастацкм снкрэтызме старэйшых за гаворк абрадав. Яна фармравала вобразны шэраг шмат якх чаровных казак, балад, абрадавых песень, гульняв танцав, змест якх пабудаваны на традыцыйныйнай аксялог - гуманстычных этнаэкалагчных каштовнасцях. Будавнчым матэрыялам гэтых вобразов была перадусм родная мова этнасу - гутарковая народная мова, што карэннем свам звязаная з глыбокай давннаю.

Класчныя мастацтва таратура гарадской еврапейскай цывлзацы запазычваюць вобразы мовныя формы в глыбнях фальклору, транслюючы х у сучасную эпоху. Такм чынам, у культуры нацы звычайна здзяйсняецца працэс снтэзу дыяхрону снхрону. Без х няма культурнай спадчыны як цэльнага сацыякультурнага феномену. Але ж сам сабою мф, мова, фальклор - яшчэ не гстарычная свядомасць, а тольк базавы этап развцця свядомасц.

в антагензге, в снхроне яны - свядомасць трансгстарычная, - а яна власцва народам на пэвных этапах гстарычнага развцця, далка не завсды на першасных прымтывных.

Архетыпчнасць карэннага светапогляду таксама трансгстарычна внверсальна, як базавыя каштовнасц месцам яшчэ нядрэнна захаванага (так складался пакуль абставны) беларускага фальклору (вясковы лад жыцця - гарантыя захавання автэнтычнага фальклору - на мяжы ХХЦХХ стагоддзя мклва дэфармуецца, прагназаваць яго далейшы с сння складана, але трэба - Э.Д.). Напэвна, таму вобразны архетыпчны свет фальклору блзк зразумелы дзцячаму светапогляду, прывабны цкавы дзцяц, пакуль маладога чалавека ад х не пачынаюць адваблваць спакусы дарослага жыцця, якх так шмат у сучаснасным ндустрыяльным грамадстве.

Глабалзацыя выбух камункацы мяжы ХХЦХХ стагоддзяв, дзякуючы якм любая нфармацыя становцца дасцпнай для абмеркавання за чаныя гадзны лад Бостана да Будапешта значна вскладнл працэсы выхавання асобы. Часам у базавыя архетыпы культуры, якя вптвае сучасная врбанзаваная моладзь, трапляюць генетычны не власцвыя х продкам архетыпы каштовнасц (трэба памятаць, што гэтыя працэсы нельга пускаць на самацк, бо часам новыя каштовнасц зТявляюцца не адвольна, а мэтанакравана - в геапалтычных, не звязаных з нтарэсам народа мэтам, а, хутчэй, пярэчаць яго нтарэсам - Э.Д.). Але адпаведна адной з найвядомых у культуралог канцэпцый развцця грамадства - канцэпцы Тойнб, - кожны выклк нараджае ладказ.

Таму мы сння назраем у культуры мастацтве панараму зТяв з этнакараням, якя маюць прыставк канчатк нью-, пост-, этна - -фьюжн. А густа замешаны на смбзе сацыяльных рухав, акадэмчных даследаванняв культурных навацый фальклорны рух другой паловы ХХ стагоддзя ва Усходняй Европе нарадзв цкавы неадназначны феномен - постфальклор, большую частку якога складаюць традыцыйна зарыентаваныя на этнчную спадчыну зТявы. (Постфальклор - шырокае паняцце, якое ахоплвае гарадск фальклор, карпаратывны (фальклор медыкав, археалагав, студэнтав), нтэрнэт-фальклор. У артыкуле перавага аддадзена этнчна арыентаванаму постфальклору - сучаснай творчасц аматарав каранвай нацыянальнай культуры - Э.Д.).

Згодна з традыцыяй сацыялагчных культуралагчных даследаванняв навуковцав Прыбалтык [6, с. 1] я аднашу да постфальклору дзейнасць сучасных этнчна арыентаваных мастацкх маладзжных абТяднанняв, якя практыкуюць вусныя формы перадачы фальклорных адзнак, кантактуюць з носьбтам традыцы, бяруць удзел у абрадавых практыках, заховваюць каранвы этнаграфчны стыль выканання, узбагачаюць фальклорныя стандарты власным творчым унскам [1, с. 13Ц14]. Месца х снавання (урбанстычныя асяродк ц вска), на мой погляд, сння, - кал Европа (давно) Рася (зараз) вску амаль страцл, а Беларусь рэчаснасць няспынна вкручвае в варонку аналагчных працэсав, - довга абмярковваць не мае сэнсу: за дыскусям не паспеем х апсаць. Але постфальклор - зТява, вядома, пераважна врбанстычная, гарадская.

Прыклады, якя мы можам назраць сння в нашых гарадскх фальклорных абТяднаннях, сведчаць аб вышэйсказаным вельм красамовна. Мне давялося пабачыць выступленн постфальклорных калектывав у рамках мнскай прэзентацы Рэспублканскага фестывалю фальклорнага мастацтва Берагня, дзе яны стаял на адной сцэне з вясковым дзцячым гуртам, на якх дэфнцыя постфальклор, вядома, амаль не распавсюджваецца.

Вясковыя вдзельнк праекта - гэта дзцячыя фальклорна-этнаграфчныя ансамбл: жыхары прыроднага вясковага ландшафту, якя шчыльна кантактуюць са старэйшым носьбтам фальклорнай автэнтык. х зТявленне сння - гэта пераканавчае сведчанне аб магчымасц арганчнай сувяз малодшага сталага пакаленняв носьбтав традыцыйнай культуры Беларус, х мастацкага маральнага кантакту, самой перспектывы захавання нематэрыяльнай культурнай спадчыны нашай краны. Асаблва мяне вразл калектывы Берагня, Верабейк, Калыханка Куманк. Прычым два апошня, акрамя фестывальнай сцэны, мне пашчасцла пабачыць у х Доме фальклору в всцы Мханавчы пад Мнскам.

Pages:     | 1 |   ...   | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 |   ...   | 155 |    Книги по разным темам