Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 |   ...   | 155 |

Рассматривая научное познание как листорически развивающийся социокультурный феномен, имеющий конструктивно-деятельностную природу (4, с. 41), развивая, изменяя и дополняя куновские идеи, Стпин пришел к концепции парадигматических трансплантаций - новому виду научных революций, когда даже благодаря простому взаимодействию различных наук возникают при определенных обстоятельствах научные переломы в одной или двух, или большем числе соответствующих дисциплин. Стпин одним из первых обогатил этой идеей научно-теоретическую философию, поскольку еще до развития Еисторического конструктивизма, так называемой сильной программы Эдинбургской школы в социологии, он установил и попытался проанализировать влияние динамики ценностей и социального резонанса (3, с. 9Ц10).

Рассматривая культуру как сложную систему развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, как своеобразный генетический код, позволяющий человечеству развиваться, сохраняя в то же время свое социально-культурное лицо, Стпин выделяет три слоя культурных (надбиологических) программ: 1) реликтовые программы (лосколки прежних культур), 2) программы, которые обеспечивают сегодняшнее воспроизводство того или иного типа общества, 3) программы будущего общества. Специфику различных культур, согласно Стпину, определяют мировоззренческие универсалии, которые лаккумулируют исторически накопленный опыт, в их системе человек определенной культуры оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попавшие в сферу его опыта (5, с. 343). Мировоззренческие универсалии являются своеобразными геномами социальной жизни, в соответствии с которыми воспроизводится тот или иной тип общества. Для того чтобы радикально изменить общество, надо изменить эти гены (6, с. 6). Согласно Стпину, философия - это рефлексия над основаниями культуры - мировоззренческими универсалиями и конструирование их новых смыслов (6, с. 10). В этом смысле философия является вполне практическим делом. Она нужна для того, чтобы отыскать новые основы человеческой жизнедеятельности (6, с. 5).

Поэтому философия - это не только культура ума, но и наука о возможных мирах человеческой жизнедеятельности (В.С. Стпин), она выполняет конструктивные и прогностические функции в науке и культуре. В период, когда ломаются базисные ценности техногенной цивилизации, Стпин формулирует проблемы, которые должны решить философы: Сегодня очень важно аналитически выявить, создаются ли предпосылки новых ценностей в системе современных цивилизационных перемен, где и как в недрах современной цивилизации возникают точки роста новых ценностей (6, с. 10). В своей статье Станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции, опубликованной 7 июля года в Известиях, академик Стпин предупреждает, что попытки генетического усовершенствования человека могут привести не к созданию более совершенной формы разумной жизни, а к уничтожению основ самой жизни (7, с. 9).

итература 1. Стпин, В.С. Структура и эволюция теоретических знаний // Природа научного познания. - Минск, 1979.

2. Стпин, В.С. Философская антропология и философия науки. - М.,1992.

3. Ленк, Х. О значении философских идей В.С. Стпина // Вопросы философии. 2009. № 9.

4. Стпин, В.С. Конструктивизм и проблема научных онтологий // Конструктивистский подход в эпистемологии и науках о человеке. - М., 2009.

5. Стпин, В.С. Культура // Новая философская энциклопедия: В 4т. - М., 2001. - Т.2.

6. Стпин, В.С. Конструктивные и прогностические функции философии // Вопросы философии.

2009. № 1.

7. Стпин, В.С. Станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции // Известия. № 119. 07.07.2009.

3.3. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРАКТИКИ:

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ ПРОГРАММА ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНЙ НАЦЫЯНАЛЬНАЯ ТРАДЫЦЫЯ б ЭПОХУ САЦЫЯЛЬНЫХ ТРАНСФАРМАЦЫЙ В.А. Максмовч Пераемнасць усяго сацыяльна-псхалагчнага комплексу як адкрытай сстэмы, якая развваецца в слу свах внутраных абТектывных законав, забяспечваецца моцнай духовнакровнай сувяззю, снуючай памж пакаленням. Усведамляючы сваю арганчную спрычыненасць да непарушных, унутрана засвоеных артэфактав нацыянальнай гсторы культуры, чалавек, абТектывна, лягчэй арыентуецца в навакольным свеце адчувае сваю духаментальную абароненасць, сваю непарывную сувязь з часам мнулым снняшнм, з культурным набыткам всяго чалавецтва. Да таго ж, адкрываецца магчымасць быць рэальна далучаным да агульнай справы, стаць павнаправным субТектам жыцця. , наадварот, ладарванасць ад свай глебы, ад традыцыйнага вклада жыцця абарочваецца стратай звыклай гармон, вострай незадаволенасцю, фрустрацыям, неврозам, наркаманяй, злачынствам, тэрарызмам, нарэшце, самазабойствам. Па сутнасц, ус гэта можна вызначыць як аксялагчную катастрофу, найхваравцейшы злом каштовнасных установак традыцый, страту "вечных" каштовнасцей [1, c. 16]. Вось чаму традыцыя в яе внверсальным значэнн дазваляе внкнуць крызсных праяв у сферы духовна-маральнага грамадска-сацыяльнага, выступае гарантам устойлвасц, стабльнасц функцыянавання всяго сацыякультурнага арганзму як неабходнай перадумовы для яго далейшага павнацэнага развцця, спрыяе спасцжэнню внверсальна-сутнаснага разумення снасц быцця, гсторы, чалавека, яго месца прызначэння в свеце, фармраванню паважлвага ставлення да ншых людзей да самога сябе. Без перабольшвання можна сцвярджаць, што традыцыя в самым шырокм значэнн слова вплывае на всю жыццядзейнасць чалавека, яго ментальнасць, псха-эмацыянальны стан, жыццва важныя прыярытэты перакананн, вызначае алгарытм жыццвых паводзн, дабратворна вплывае на эвалюцыйнае развцц соцыума ввогуле. Менавта стала замацаваныя в культуры таратуры кодэксы зТявляюцца стаблзуючым фактарам захавання зберажэння этычных эстэтычных каштовнасных матрыц грамадскай свядомасц, спрыяюць выпрацовцы, фармраванню духовных запытав. Ус гэта складае кансерватывна-аховную дамнанту калектывнай свядомасц.

Наровн з пазнававчай, стваральнай камункатывнай, вялкую вагу зараз набывае рэгулятывная функцыя мастацтва, непасрэдна звязаная з выявленнем этычнага кампаненту. Па словах даследчыкав, менавта гэты бок жыццепрыняцця складае асобую в свай псхалагчнай мстасц плоскасць разумення этык як умовы духовнага засваення акумуляваных у чалавечым вопыце сэнсазначных утварэнняв, якя складаюць каштовнасны рад, што пранзвае "вертыкаль" развцця канкрэтнага сацыяльнага в формах чалавечай культуры [2, c. 356]. Да месца будзе зрабць удакладненне наконт таго, што сам лацнск тэрмн культура, па словах даследчыкав, з часов Антычнасц вжываецца практычна як снонм грэчаскаму paideia (выхаванне в адпаведнасц з традыцыям этаса, норава-традыцы [3, с. 17].

Спрычыненасць да агульнапрынятых прынцыпав норм, перакананняв дэй, якя складаюць аснову, базс грамадскай структуры, дазваляе сцэментаваць, злучыць у адзнае цэлае розныя частк сацыяльнага арганзму, кансалдаваць грамадства, актывзаваць працэс нацыянальнай самадэнтыфкацы, а тым самым дасягнуць духовнага адзнства. Варта в гэтай сувяз падкрэслць, што в снняшняй сацыякультурнай прасторы з яе мклвым разгортваннем працэсав глабалзацы праблему нацыянальнай дэнтычнасц варта аднесц в разрад праблем асобага, стратэгчнага крунку. Пры шматвектарнасц падыходав трактовак (часам неадназначных, а то палярных) варта пагадзцца з тым, што чалавек у XXI стагоддз не павнен стаць закладнкам, а тым больш лахвярай глабальных працэсав, навпрост звязаных з небяспечным праявам нвелявання, стандартызацы асобы як носьбта ндывдуальнага пачатку. Выказаная перасцярога набывае асаблвае значэнне першаступенную важнасць ва вмовах духовна-культурнага крызсу, глыбокай сацыяльнай дыферэнцыяцы палярызацы, дэвальвацы размывання гстарычна всталяваных (канстытуяваных), выпрацаваных у працэсе культурагенеза сацыяльных каштовнасцей грамадскх практык. х вольнае або мжвольнае гнараванне або адмавленне непаправна вплывае на внутрана-псхалагчны стан чалавека, як, пазбавлены надзейнага духовнага апрышча, паступова ммкрыруе, звыкаецца з адсутнасцю цврдага жыццвага стрыжня, незавважна для сябе адаптуецца, прыстасовваецца да нертнага ладу жыцця, успрымаючы свой стан як абТектывную дадзенасць, , у вынку, дэградуе, страчваючы сваю самадэнтычнасць. У гэтай сувяз нельга пагадзцца з навязлвай дэяй новага сусветнага беспарадку, узрастання хаосу як праяв свабоднага, альтэрнатывнага развцця грамадства асобы. Падобныя заявы пярэчаць сутнаснай прыродзе чалавека, у якм жыве адвечная невыкараняльная мкннасць да вгрунтаванасц, стабльнасц, устойлвасц светабудовы власнай самасц. Успрыманне свету як упарадкаванай структурна арганзаванай цэласнасц, якая развваецца па свах абТектывных законах заканамернасцях, дабратворна вплывае на бяпсхалагчны статус ндывдуума, дапамагае яму всвядомць сва месца в сстэме грамадскх сацыякультурных адносн. Менавта прытрымлванне родава-генетычных культурных праграм як базавых механзмав самазахавання самавзнавлення гстарычнага вопыту дазваляе пэвным чынам структурыраваць, алгарытмзаваць свядомасць, актывзаваць яе стваральную дамнанту, надавшы й каштовнасны змест сэнс.

Кал вжо гаварыць пра неабходнасць знаходжання новых сродкав удасканалення адносн чалавек - свет, то яны, на нашу думку, павнны ляжаць у плоскасц гарманзацы грамадства з Сусветам, цывлзаваных прынцыпав узаемаадносн у самм грамадстве. А для гэтага неабходна пераадолець камункацыйны хаос, кансалдаваць грамадства, канцэнтруючы яго духовную энергю з мэтай захавання касмчнага парадку на якасна новым узровн, у тым ку праз гарманзацыю сацыяльнага асабстага быцця, праз сцвярджэнне духовнага тыпу светаадносн.

Сння становцца вдавочным фактам, што грамадства як асобая, гранчна складаная, космапланетарная сстэма здольная выжыць нармальна функцыянаваць як цэласны арганзм тольк в форме культуры, сцвярджаючы духовны тып светаадносн [4, с. 7]. Смптаматычна, што грамадскя дзеячы, дзеячы навук культуры вс часцей пачынаюць гаварыць пра неабходнасць складвання гарманчнага грамадства, у аснове якога павнен ляжаць духовны пачатак як яго найважнейшы структуравтваральны складнк. Духовнасць жа в самым шырокм значэнн слова павнна ахоплваць усе сферы дзейнасц грамадства - ад мжасабовых, сямейна-бытавых адносн да палтычных дзяржавных структур, ад гаспадарча-эканамчных да нацыянальна-этнчных канфесйных узаемастасункав.

Снняшн час пераконвае в тым, што грамадства ва вмовах пераходнага перыяду, трасфармацы взнавлення ранейшых форм сацыяльнай камункацы заклкана супрацьстаяць каштовнаснаму рэлятывзму, распавсюджванню бездуховнасц, навязванню дэструктывных стэрэатыпав паводзн абясцэньванню саправднай сутнасц быцця. У гэтым сэнсе прадставнк творчых прафесй павнны заставацца партнрам аднадумцам в светапоглядным дыялозе супрацовнцтве памж розным галнам мжкультурнага дыскурсу, у выпрацовцы взважаных падыходав рашэнняв па забеспячэнн стабльнага встойлвага развцця сацыякультурных сфер грамадства, актывна вдзельнчаць в фармраванн грамадскай свядомасц. Творчая нтэлгенцыя як нхто ншы павнна абТяднаць свае намаганн па дзейсным уплыве на айчынную сстэму адукацы, маральнага грамадзянска-патрыятычнага выхавання, а таксама на сучасныя сродк масавай нфармацы як важнейшы нструмент фармравання грамадскай свядомасц з мэтай распавсюджвання высокх узорав культуры, сацыяльных паводзн, агульначалавечых маральна-этычных норм, якя пакладаюцца на гстарычныя традыцы хрысцянскя каштовнасц. Спаконвечныя, выпрацаваныя на працягу стагоддзяв гуманстычныя прынцыпы дэалы пераканавча засведчыл сваю непераходнасць, жыццястойкасць запатрабаванасць у адвечным пошуку шляхов да спазнання снасц. Бо в снняшн пераходны перыяд традыцыя застаецца незаменным фактарам выпрацовк стратэгй механзмав умацавання светапоглядных духовна-маральных аснов грамадства асобы, усх сфер грамадскай жыццядзейнасц.

Работа падрыхтаваны пры падтрымцы Беларускага рэспублканскага фонда фундаментальных даследаванняв, дагавор № Г11ОБЦ081 от 15.04.2011 г.

таратура 1. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов. - 2-ое изд., перераб. и доп. - Гродно, 2009.

2. Иванов, С.П. Субъект художественного действия в построении и развитии культурных сфер // Человек как субъект культуры. - М., 2002.

3. Философия культуры. Становление и развитие. - СПб., 1998.

4. Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия. - Минск, 2002.

ЭСТЕТИКА В БЕЛАРУСИ: ХХ ВЕК В.А. Салеев ХХ век явился определяющим для становления эстетики как специфической части философского знания на Беларуси.

Разумеется, эстетическая составляющая присутствовала имплицитно и в философскотеологических размышлениях наших предков, и в их литературных творениях, начиная с эпохи Средневековья. Языческие представления кривичей (полочан и смолян), дреговичей и радимичей, веками вырабатывающих свои эстетические представления, в снятом виде, также присутствуют и в Житии Ефросинии Полоцкой, и в творениях Кирилла Туровского, хотя христианская трактовка прекрасного, разумеется, является превалирует.

Эстетическая проблематика выходит на первый план в эпоху Ренессанса и содержится в литературе, публицистике (М. Гусовский, С. и Л. Зизании, С. Будный, В. Тяпинский), имеет мощное выражение в различных видах искусства и ремеслах. В доктрине титана белорусского Возрождения Франциска Скорины привлекает калокагатийная идея совмещения добра и красоты, проявления тонкого художественного вкуса.

В эстетических доктринах на Беларуси в XVIIЦXVIII вв. нашли своеобразное выражение система взглядов, принятых в общих рамках культуры барокко (западного и восточнославянского) и классицизма. Доктрины С. Полоцкого и М. Сарбевского, крупнейших представителей культуры барокко интересны не только своими философскими постулатами и разнонаправленной системой эстетических ценностей, но различающимися ориентациями на видовое доминирование искусства: С. Полоцкий началосодержательным (первенствующими) считает изобразительное искусство (ликонотворение), в доктрине М. Сарбевского на высших ступенях иерархической лестницы размещаются словесные искусства: поэзия, риторика, история античности.

В XVIII в. эстетика на Беларуси шла в кильватере идей европейского Просвещения, в наследии отечественных мыслителей (А. Довгирд, Л. Баровский, С. Маймон и др.) встречаются яркие идеи по общим проблемам развития эстетики и искусства.

Pages:     | 1 |   ...   | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 |   ...   | 155 |    Книги по разным темам