Священник Максим Плетнев (СПб епархия) Дорогие отцы, братия и сестры, мой доклад
| Вид материала | Доклад |
- Епархиальный доклад 2011 года ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные, 1119.8kb.
- «Православные ценности и современное образование», 112.69kb.
- Дорогие отцы братья и сестры, 127.44kb.
- Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского, 307.46kb.
- Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента, 95.74kb.
- Симфония №6, фа мажор,, 117.38kb.
- Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского, 307.99kb.
- Максим Фрай Мой Рагнарёк, 4884.71kb.
- В. М. Лурье спб. 1995 содержание стр. Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека,, 1337.87kb.
- Московская Духовная Академия и семинария доцент священник Максим Козлов курс лекций, 1596.25kb.
Доклад.
Острые вопросы ВИЧ и СПИДа, мифы и реальность.
Священник Максим Плетнев (СПб епархия)
Дорогие отцы, братия и сестры, мой доклад будет посвящен вопросам непростым и неоднозначным. Возможно, во многом он будет дискуссионным. Может быть, в чем то и провокационным. В рамках этого выступления я не берусь произвести всесторонний анализ поднимаемых проблем. Хотелось бы обозначить ряд вопросов, ответы на которые мы, может быть, найдем в эти два дня.
Одна из целей доклада, - постараться представить панораму социального, идейного и информационного поля, которое окружает проблематику ВИЧ и СПИДа.
Доклад состоит из двух частей. В первой части мы рассмотрим мифы и заблуждения, связанные с этой проблематикой, которые, в том числе, можно встретить и среди верующих.
Во второй части доклада я постараюсь обозначить действительно существующие и беспокоящие (по красней мере меня) проблемы в области вышеозначенной темы.
^ В недрах Пентагона
Первое, на чем я хотел бы остановиться, - это происхождение вируса иммунодефицита. На сегодня мы имеем несколько теорий, пытающихся рассмотреть этот вопрос. Насколько я понимаю, все они только лишь теории и не более того.
Остановимся на одной из них. Условно назовем ее « В недрах Пентагона». В соответствии с этой теорией вирус создан, собственно,в недрах Пентагона. И дальше есть два варианта развития событий. Первое - происходит неспециальная утечка вируса. Второй вариант этой теории более распространен. Оговорюсь, что и в первом и во втором варианте ВИЧ - это биологическое оружие.
Итак, второй вариант. Вирус создан, опять-таки, в недрах Пентагона. Но он уже не случайно, а специально используется именно как биологическое оружие, в частности, на Африканском континенте. Цель - жизненное пространство, освобождение территорий. Я не указываю источник этого мифа, так как этот миф был достаточно распространен, в том числе, и в церковно-патриотической среде, в первое время после начала эпидемии ВИЧ и СПИДа.
В последний раз я слышал эту теорию на одной из конференций в декабре 2007 года. Замечу, что мне ее излагали с убеждением и вполне серьезно.
В опровержение этого мифа еще раз напомню, что ни одна из теорий происхождения ВИЧ-инфекции не имеет весомых и значимых доказательств. Соответственно, данная гипотеза не принадлежит к области фактов или научного знания. Это уже область веры.
Борьба
В рассказе о происхождения ВИЧ-инфекции обращает на себя внимание воинственная риторика, риторика борьбы. Биологическое оружие, предполагаемый захват территорий и прочее. К сожалению, приходится отметить, что патетика борьбы и конфликта присуща не только мифам, но и реальности. Даже сама деятельность в области ВИЧ и СПИДа именуется – «борьбой». И борьба эта направлена не только против вируса.
Приведу пример: менее месяца назад в рамках Рождественских Чтений в Москве проходил круглый стол по церковной работе по данной теме. Выступление одной из участниц оканчивалось следующими словами (выступающая приводила цитату, повествующую о событиях второй мировой войны) – пересказываю по памяти – «Когда пришли за коммунистами я молчал, когда пришли за социалистами я молчал, когда пришли за евреями я молчал, когда пришли за мной, некому было заступиться за меня». Не берусь разъяснить смысл этой тирады. Остановлюсь на тоне, который мне представляется очень даже характерным. Борьба и противостояние.
Прискорбно, но часто деятельность в области ВИЧ и СПИДа, обсуждение этой деятельности выливаются в какой-то затянувшийся бой. И в ходе этого боя полностью теряется смысл происходящего. В результате действительные проблемы остаются не решенными, а иногда даже и не осмысленными.
^ Агенты влияния
С самого начала развития эпидемии ВИЧ и СПИДа а России, Русская Православная Церковь активно участвует в социальной работе, связанной с этим направлением. За годы работы выявились определенные сложности. В том числе, выявились определенные противоречия между христианским и светским подходами к решению проблем ВИЧ и СПИДа. (К обсуждению этих противоречий мы обратимся во второй части доклада).
Теперь, собственно, обратимся к тому явлению, которое, на мой взгляд, можно отнести к мифам. Часть церковной общественности достаточно критично относится к служению Церкви в сфере нами обсуждаемой. Особенно критично отношение к деятельности тех церковных и церковно-общественных структуры, которые сотрудничают с международными, в основном, западными организациями.
Приведу один пример: в статье Владимира Потиха «Церковь и ВИЧ/СПИД» круглый стол «Участие Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа», который проходил, в рамках XIII Международных Рождественских чтений, назван «вражеским проникновением» (опять все та же риторика борьбы и боя). Я думаю, что Владимир и нашу конференцию мог бы назвать подобным наименованием.
Но вернемся к мифу. Итак, церковные и церковно-общественные структуры, сотрудничающие с международными организациями, проводят под прикрытием социального служения политику, которая направлена на разрушение традиционных, христианских ценностей, по сути, являясь агентами влияния международных организаций. Опять обратимся к статье Владимира Потиха: «…особенную тревогу вызывают финансируемые мировым СПИД-истэблишментом попытки внедрения своих анти-СПИД программ в пастырскую и диаконическую практику Русской православной церкви. Воплощение этих программ роняет высокий авторитет Церкви, вызывает справедливые протесты священства и мирян на местах, чреватые церковными нестроениями».
В своем докладе, может быть, я немного утрирую ситуацию, сгущаю краски. Но только для того, чтобы подчеркнуть нелепость подобных обвинений. Сама наша конференция, в том числе, и программы по профилактике ВИЧ, с которыми мы ознакомимся на конференции, являются опровержением вышеозначенного мифа.
^ СПИД - диссиденты
Теперь обратимся к еще одному мифу – «СПИД-диссиденты». И начнем рассматривание этого мифа с его опровержения.
Более 5000 ученых всего мира подписали Дурбанскую декларацию, в которой в очередной раз подтверждается, что ВИЧ является причиной СПИДа. Для обеспечения полной объективности и материальной незаинтересованности ученых и врачей, работающих на фармацевтические компании, попросили не подписывать Декларацию. В частности, в Дурбанской Декларации говорится:
«О том, что СПИД вызван вирусами ВИЧ-1 и ВИЧ-2, свидетельствуют четкие, исчерпывающие и недвусмысленные факты, соответствующие строгим научным стандартам. Эти факты отвечают тем же критериям, что и при других вирусных заболеваниях, таких, как полиомиелит, корь и ветрянка:
- Пациенты с синдромом приобретенного иммунодефицита, независимо от места своего проживания, инфицированы ВИЧ.
- В отсутствие лечения у большинства людей с ВИЧ-инфекцией через 5-10 лет появляются признаки СПИДа. ВИЧ-инфекцию обнаруживают в крови путем выявления антител или генных цепочек, либо посредством изоляции самого вируса.
- Эти тесты настолько же надежны, насколько надежны любые тесты, предназначенные для выявления других вирусных инфекций.
- У людей, которым перелили ВИЧ-инфицированную кровь или кровепродукты, развивается СПИД, в то время, как у людей, которым перелили незараженную или проверенную кровь, СПИД не развивается.
- Большинство детей, у которых развивается СПИД, рождены от ВИЧ-инфицированных матерей. Чем выше вирусная нагрузка у матери, тем выше риск того, что ребенок будет инфицирован.
- В лабораторных условиях ВИЧ заражает те же самые белые клетки крови (лимфоциты CD4) количество которых снижается у людей, больных СПИДом.
- Лекарственные препараты, блокирующие репликацию (размножение) ВИЧ в пробирке, также снижают вирусную нагрузку у пациентов и замедляют переход заболевания в стадию СПИДа. Там, где лечение доступно, благодаря нему снизилась смертность от СПИДа более чем на 80%».
-
- Несмотря на убедительные доказательства, есть люди, в том числе, некоторые ученые, которые отрицают вирусную природу СПИДа. Некоторые из них согласны, что ВИЧ существует, но не верят, что он вызывает СПИД. Другие допускают, что ВИЧ - одна из причин СПИДа, но не единственная и не главная. Третьи вообще не верят, что существует вирус иммунодефицита человека, - ВИЧ. Некоторые из этих людей искренне заблуждаются. Другие преследуют собственные (политические, конъюнктурные) цели. (По материалам сайта mailto:site@aids.ru).
- Заметим, что в данной декларации даже не рассматривается отрицание существования ВИЧ. По- видимому, подобное отрицание выносится за рамки научного обсуждения.
- В нашей российской действительности проявилась как раз крайняя степень СПИД-диссидентства – ВИЧ-диссидентство. ВИЧ-диссиденты – это те, кто отрицает существование ВИЧ. Типичный пример – это отрывок из статьи Германа Петелина: «ВИЧ - самая крупная медицинская афера XX века», подзаголовок: «В мире нет ни одного специалиста, который видел вирус, считает иркутский ученый».
- «- Я вскрывал и исследовал умерших наркоманов, большинство из которых состояли на учете в Иркутском СПИД-центре как ВИЧ-инфицированные, - рассказывает иркутский врач-патологоанатом, кандидат медицинских наук Владимир Агеев. - И все они умерли не от какого-то СПИДа, а от вполне реальных болезней - сепсиса, гепатитов, туберкулеза. Следов ВИЧ я не нашел. Между тем, любой вирус оставляет в организме свой след. Впрочем, в мире вообще нет специалистов, которые видели вирус СПИДа. Просто потому, что... его не существует. Это чудовищная медицинская мистификация!
Сегодня точку зрения Агеева поддерживают более 6000 ученых-медиков. Они тоже считают, что вируса СПИДа не существует. Синдром иммунодефицита человека вызывают десятки болезней, нищета, недоедание, радиация, СВЧ-излучение, употребление наркотиков, но только не вирус.
- Синдром иммунодефицита человека был открыт задолго до мифического вируса СПИДа, - объясняет врач с 25-летним стажем Ирина Сазонова. - Еще 30 лет назад существовал список болезней, которые разрушают иммунную систему человека. Сейчас этот список расширился. Но все попытки представить ученой общественности вирус СПИДа оказались провальными. А если нет вируса, то, как его можно диагностировать? Даже сами первооткрыватели СПИДа, французский доктор Люк Монтанье и американец Роберт Галло, признались в том, что не могут подтвердить его существование».
- Какова же, по мнению ВИЧ-диссидентов, цель этого «глобального обмана». Обогащение мировых фармакологических корпораций и пресловутого СПИД-истэблишмента. А так же продавление через СПИД-сервесные организации определенных программ и установок. В России эти установки направлены на разрушение традиционных духовно-нравственных ценностей, и в конечном итоге, на разрушение России.
- В свете вышесказанного, АРВ-терапия становится – «убийственной терапией», которая, решительным образом разрушает здоровье человека.
- Этот миф приводит к печальным последствиям. Часто адептами этого заблуждения становятся родственники ВИЧ-инфицированных или сами ВИЧ-инфицированные, и психологически это объяснимо. К сожалению, фиксируются случаи, когда под воздействием проповеди ВИЧ-диссидентов, ВИЧ-инфицированные отказываются от приема АРВ-терапии, с соответствующими результатами этого отказа.
^ Воцерковление как исцеление
Следующий миф заключается в том, что болящий обретя веру в Бога, чуть ли не автоматически получает и исцеление от ВИЧ. Приведу цитату из интервью одного известного и уважаемого священника: «Я занимаюсь проблемами наркомании и ВИЧ-инфекции давно. И я видел, как ВИЧ-инфекция переходит в СПИД. Видел, но только в нехристианской среде. В христианской среде я не знаю ни одного случая, чтобы ВИЧ переходил в СПИД. Он либо остается с человеком до конца жизни, либо исчезает, как это случилось у Кати. Вы сказали о трех случаях исцеления.… А я вам скажу, что не три, и даже не десять, а гораздо больше таких случаев». Я тоже занимаюсь проблемами наркомании и ВИЧ-инфекции давно. Практически с самого начала эпидемии ВИЧ в России оказываю помощь ВИЧ-инфицированным. Мы верующие люди верим в чудеса. И, конечно, возможно чудо исцеления от ВИЧ. Но к моему величайшему огорчению, я за все годы своей деятельности не встречал, ни одного достоверного случая исцеления от ВИЧ.
Это заблуждение мы можем услышать и из архиерейских уст. Приведу слова одного из епископов нашей Церкви: «ВИЧ-инфицированные люди, если возвращаются к православной жизни, если они восстанавливают гармонию между душой и телом, между правилами жизни по заповедям Божиим и своей личной жизнью - то у них регулируется состояние телесное и ВИЧ-инфекция исчезает». И еще: «…заболевание ВИЧ-инфекцией и СПИДом - это наказание Божие, это следствие безнравственной, беззаконной жизни. И стоит возвратиться к жизни нравственной, следовать закону Божиему - жить во Христе и с Христом, как эти болезни исчезают». При всем уважение к архиерейскому сану отмечу некомпетентность вышеозначенных слов. Неправильно связывать воцерковление с выздоровлением, из первого совершенно не следует второе. Ложная надежда может привести к глубокому духовному кризису. Так же отмечу, что в некоторых ситуациях вообще не полезно избавление от недуга.
ВИЧ-террористы
Существует достаточно распространенное мнение, что есть, чуть ли не группы ВИЧ-инфицированных, которые занимаются ВИЧ-терроризмом. То есть, эти болящие в публичных местах через зараженные иглы инфицируют других людей.
Теоретически, такая возможность существует, ибо и в среде ВИЧ-инфицированных, как и в среде обычных людей, мы можем встретить психически больных. Но в действительности она мало вероятна. В ходе своей пастырской деятельности, в том числе, и принимая исповеди ВИЧ-инфицированных, ни разу не встречал даже помыслов о подобном. Скорее, можно говорить о ситуациях, когда происходит инфицирование через плотские отношения. При этом ВИЧ-инфицированный не говорит о своем диагнозе, не из желания заразить, а из боязни потерять расположение ближних. Подобное порой происходит, но это нельзя назвать ВИЧ-терроризмом.
^ Участие ВИЧ-инфицированных в таинствах.
Последнее, на чем я хотел бы остановиться в первой части доклада, – это участие ВИЧ-инфицированных в приходской жизни, и более узко, - в таинствах Церкви. В начале эпидемии по этому вопросу в Церкви можно было встретить разногласие и смущение. Основываясь на отсутствии информации, возникали заблуждения. В том числе, были предложения проводить для ВИЧ-инфицированных отдельные богослужения. Создавать для болящих отдельные приходы. Споры вызывал и вопрос Причащения. С принятием Церковью Концепции участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом, этот вопрос разрешен вполне определенно. Приведу цитаты: «Тем, кто уверовал во Христа и очищен Таинством Покаяния, не может быть возбранен вход в Царство; в том числе и ВИЧ-инфицированный не может быть отлучаем от участия в Таинстве Евхаристии». «С медицинской точки зрения (при условии отсутствия у больного открытых кровоточащих ран), нет препятствий для совершения Таинства Крещения над ВИЧ-инфицированным в приходском баптистерии. Также нет препятствий для совершения над такими больными Таинств Миропомазания и Елеосвящения. То же самое справедливо относительно причащения ВИЧ-инфицированных, а также целования ими икон и иных святынь». «С уважением относясь к медицинским рекомендациям, верующие помнят, что Крещение — это не «прием общей ванны», но церковное Таинство, и вода для его совершения освящается. То же касается и прикосновения верующих к святыням, и прежде всего, приобщения высочайшей Святыни — Тела и Крови Христовых. По глубочайшему убеждению многих поколений верующих, передача инфекции через лжицу, погружаемую в истинную Кровь Христову, невозможна».
^ Часть вторая.
В первой части мы рассмотрели некоторые мифы и заблуждения, относящиеся к проблематике ВИЧ/СПИДа. Теперь перейдем к действительно существущим проблемам. В рамках этого выступления мы не сможем охватить все. Остановимся на теоретических, вернее, идеологических аспектах деятельности, связанных с борьбой с распространением ВИЧ/СПИДа, и работе с ВИЧ-инфицированными. Первое, на чем мы остановимся - это чрезмерное внимание к теме ВИЧ/СПИДа. Внимание это носит как негативный характер: истерия в обществе, страх перед всем, что связано с ВИЧ и проч. Так, вроде бы, и позитивный: Всестороннее обсуждение этой темы, множество соц. проектов в этой области. Программы профилактики, программы вторичной профилактики. Проекты, работающие со всеми группами риска. ВИЧ и дети. Соц. соправождение болящих и многое, многое другое. И все эти программы нужны и необходимы, но присутствует несоразмерность. В современной жизни России есть и множество не менее важных проблем, которым оказывается гораздо меньше внимания. Еще раз подчеркну, что работа в проблематике ВИЧ/СПИДа необходима, и хорошо, что она ведется, но так, же явно видна несоразмерность. В том числе, и в церковной деятельности. Пример: есть концепция участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом, но как много, может быть, и более острых вопросов, по которым нет подобного церковного документа. В часности, наркозависимость, алкогольная зависимость и др. Это замечательно, что у нас есть эта концепция. Я подчеркиваю несоразмерность. Невольно возникают вопросы: Почему присутствует данная несоразмерность? Чем обусловлено такое положение дел? Предлагаю ответы на эти вопросы найти в ходе нашей конференции. Я только обозначил тенденцию. Теперь перейдем к главной теме этой части доклада. Противоречия между христианским и светским подходами к решению проблем ВИЧ/СПИДа. Разбирая эту тему, я буду пользоваться, в основном, двумя источниками: работой социолога Петра Мейлахса «Социологические, политологические и идеологические аспекты аддиктологии» - (несмотря на то, что данная работа посвящена вопросам наркозависимости, она интересна и в наших рассуждениях, так как освещает общие тенденции в развитии принципов социального служения), и вторым источником - Декларацией о правах и достоинстве человека Х Всемирного Русского Народного Собора. В своей работе Мейлахс пишет: «Именно идеология и политика определяют основные пути решения проблемы наркотиков, а эмпирические данные, как правило, служат лишь инструментом их оправдания и придания легитимности». Верное наблюдение, но не совсем верно расставлены акценты. Эмпирические данные, а здесь под ними подразумеваются научные исследования, не отделимы от идеологии. Социальные проблемы: наркомания, ВИЧ и проч., их решение, их изучение невозможно отделить от всего остального бытия человечества. Они часть этого мира. В мире все взаимосвязано. Нет соц. проблем вне политики и идеологии. И решение соц. проблем обязательно базируется на той или иной идеологии. А религиозное сознание отмечает, что в мире все, так или иначе, соотносится с верой, и, в конечном счете, с Богом. Христос есть мера всего.
Итак, вернемся к противоречиям между христианским и светским подходами к решению проблем ВИЧ/СПИДа. К сожалению, далеко не все осознают неразрывность соц. проблем и идеологии, еще меньше специалистов работающих в СПИД-сервисных организациях (государственных и негосударственных) осознают необходимость духовного видения этих проблем. Особое внимание обратим на то, что вопросы, связанные с ВИЧ, затрагивают настолько обширные области общественной жизни, что не только не могут, но и не должны решаться только СПИД-сервисными организациями. Светский подход к проблемам ВИЧ/СПИДа неоднороден. По крайней мере, возможно разделение на два направления. Первое направление – государственные медицинские учреждения. Второе - негосударственные и некоммерческие организации. Государственная политика в этих вопросах значительно консервативнее. Это обусловлено отчасти косностью и неповоротливостью гос. структур,, отчасти вообще переходом государства к более консервативной идеологии.
В свою очередь, подавляющее большинство НГО и НКО, бездумно копируя западные схемы, в полноте восприняли либеральный подход к решению проблем ВИЧ/СПИДа. Механизм копирования достаточно прост. Финансируются рассматриваемые организации западной стороной. Соответственно финансируются определенные проекты. На западе либеральные ценности формировались в течение долгих лет, и во многом именно на них базируется жизнь западного общества. Ученый-социолог Э. Дюркгейм (2002) писал по этому поводу: «Если, например, в известный момент общество в целом теряет из виду священные права индивида, то нельзя ли его поставить на место, напомнив ему, насколько уважение этих прав тесно связано со структурой великих европейских обществ, с нашей ментальностью в целом, так что отрицать эти права под предлогом общественных интересов — значит отрицать наиболее существенные общественные интересы?» Наверное, следует напомнить, что основа либерализма – это свобода личности. Классическим сочинением, «манифестом либерализма» является трактат социального мыслителя Дж. С. Милля «О свободе», содержащий, в частности, следующие слова: «Единственным принципом, на основании которого человечество (индивидуально или коллективно) имеет право вмешиваться в свободу действий любого из своих членов, — это самосохранение. Единственной целью, во имя которой справедливо может быть применена власть над членом цивилизованного сообщества и против его воли, является предотвращение вреда другим. Его собственное благополучие, физическое или ментальное — недостаточное основание для применения власти» (Mill, 1859). В жизнь российского общества либеральные ценности вошли буквально за десятилетия. Что не могло не вызвать конфликты и противодействие. Для многих либеральные идеи становятся фактором дестабилизации и угрозы. И действительно, некоторые высказывания либералов пугают. Приведу еще одну цитату Дюркгейма (Мейлахс делает эту цитату эпиграфом): «Мы ... совсем не обязаны в области морали покорно подчиняться общественному мнению. В некоторых случаях мы можем считать себя даже как бы призванными восставать против него. В самом деле, может случиться так, что, основываясь на каком-то из мотивов, которые только что были указаны, мы сочтем своим долгом бороться против моральных идей, которые, с нашей точки зрения, устарели, являются уже не более чем пережитками».
После таких слов не удивляешься высказываниям Мейлахса подобным этому - «Любое сообщество характеризуется определенными моральными границами и не может существовать без них. Так, для либерального общества фашизм и расовая нетерпимость — такие же «загрязняющие» феномены, как наркотики или сексуальные меньшинства для тоталитарных обществ».
К сожалению, данный подход к решению проблем ВИЧ/СПИДа в полноте осуществляется НГО и НКО. Что бы не быть голословным снова обращусь к цитатам. В этот раз цитаты мною взяты из материалов русскоязычного портала о ВИЧ/СПИДе (AIDS.ru) в разделе «Права человека и ВИЧ».
«К примеру, государство должно предотвратить попытки консервативных религиозных групп лишить молодежь доступа к половому просвещению».
«Самые различные группы населения оказываются по тем или иным причинам лишены права на сохранение здоровья. Подростки и молодые люди оказываются лишенными доступа к адекватной информации о безопасном сексуальном поведении. Зависимость от мужчины, лишает женщину контроля за своей безопасностью с точки зрения ВИЧ. Криминализация мешает потребителям наркотиков защитить себя от ВИЧ. Предрассудки и преследования загоняют геев в подполье, не давая им возможности адекватно заботиться о своем здоровье».
Переведя с языка намеков на язык утверждений, мы увидим призыв к легализации греха. Разврата, наркомании и садомии. В этой части доклада я не сгущаю краски. Я просто описываю реальные факты. В 2006 году участвуя в одной из самых крупных конференций, проходивших в Росии по ВИЧ/СПИДу, где присутствовало более двух тысяч участников из более чем 50 стран, я был свидетелем призывов к легализации наркотиков, а так же наблюдал по сути пропаганду сексуальных извращений.
На чем основываются эти печальные проявления либерального подхода к решению проблем ВИЧ/СПИДа. На отсутствие духовного видения данной проблематике. Прекрасной альтернативой этому бездуховному подходу может стать Декларация о правах и достоинстве человека Х Всемирного Русского Народного Собора. В одном из интервью посвященном итогом Собора Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул: «…наш Собор никоим образом не отверг идею прав человека. Он признал ее ценность, но отметил: одних только прав и свобод будет недостаточно … Неотъемлемые права и свободы человека, как политические, так и социальные, культурные и иные, могут реально работать и стать действительно универсальными только в том случае, если эти ценности будут соединены с системой морали, если понятие нравственной ответственности личности будет включено в корпус прав и свобод человека».
Далее я приведу текст декларации он сравнительно небольшой, но имеет исключительное значение.
^ Декларация о правах и достоинстве человека Х Всемирного Русского Народного Собора.
Сознавая, что мир переживает переломный момент истории, стоит перед угрозой конфликта цивилизаций, по-разному понимающих человека и его предназначение, - Всемирный Русский Народный Собор от имени самобытной русской цивилизации принимает настоящую декларацию.
^ Человек как образ Божий имеет особую ценность, которая не может быть отнята. Она должна уважаться каждым из нас, обществом и государством. Совершая добро, личность приобретает достоинство. Таким образом, мы различаем ценность и достоинство личности. Ценность – это то, что дано, достоинство – это то, что приобретается.
Вечный нравственный закон имеет в душе человека твердую основу, не зависящую от культуры, национальности, жизненных обстоятельств. Эта основа заложена Творцом в человеческую природу и проявляется в совести. Однако голос совести может быть заглушен грехом. Именно поэтому различению добра и зла призвана содействовать религиозная традиция, имеющая своим Первоисточником Бога.
Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность - достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло.
^ Права человека имеют основанием ценность личности и должны быть направлены на реализацию ее достоинства. Именно поэтому содержание прав человека не может не быть связано с нравственностью. Отрыв этих прав от нравственности означает их профанацию, ибо безнравственного достоинства не бывает.
^ Мы - за право на жизнь и против «права» на смерть, за право на созидание и против «права» на разрушение. Мы признаем права и свободы человека в той мере, в какой они помогают восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе. В этом свете нами уважаются не только гражданские, политические права и свободы, но также социальные, экономические и культурные права.
^ Права и свободы неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества.
^ Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности как вера, нравственность, святыни, Отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и национальных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию Отечества. Опасным видится и «изобретение» таких «прав», которые узаконивают поведение, осуждаемое традиционной моралью и всеми историческими религиями.
^ Мы отвергаем политику двойных стандартов в области прав человека, а также попытки использовать эти права для продвижения политических, идеологических, военных и экономических интересов, для навязывания определенного государственного и общественного строя.
^ Мы готовы к сотрудничеству с государством и со всеми благонамеренными силами в деле обеспечения прав человека. Особыми областями такого сотрудничества должны стать сохранение прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру, отстаивание свободы вероисповедания и права верующих на свой образ жизни, противостояние преступлениям на национальной и религиозной почве, защита личности от произвола властей и работодателей, попечение о правах военнослужащих, охрана прав ребенка, забота о людях, находящихся в местах заключения и социальных учреждениях, защита жертв деструктивных сект, недопущение тотального контроля над частной жизнью и убеждениями человека, противодействие вовлечению людей в преступность, коррупцию, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию.
^ Мы стремимся к диалогу с людьми разных вер и взглядов по вопросам прав человека и их места в иерархии ценностей. Сегодня такой диалог, как ничто другое, поможет избежать конфликта цивилизаций, достичь мирного сочетания на планете различных мировоззрений, культур, правовых и политических систем. От того, насколько людям удастся решить эту задачу, зависит их будущее.
На этом разрешите закончить доклад. Спасибо за внимание и терпение.
священник Максим Плетнев.
27 февраля 2008 год.
