Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция

Вид материала

Содержание

Философия природы
Философская антропология
Философия о происхождении человека и о его природе).
Мультикультурализм. Молодежная субкультура. Массовая культура. Феномены массовой культуры.
Понятие и сущность цивилизации

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

18-19 - лекция

Философская антропология

Связь онтологии с антропологией. Основные образы человека в философии. Микрскосм и макрокосм. Феномен антропоцентризма.

Гармония телесности и духовности. Антиномия тела и духа. Формы поиска согласования тела и духа. Уникальность жизни человека. Жизнь как ценность и драгоценный дар. Благоговение перед жизнью. Смысл жизни. Счастье в наслаждении как смысл жизни человека. Нравственный смысл жизни: опыт религии и философии. Феномен счастья.

Социальная идентичность человека. Свобода как ценность. Бегство человека от свободы. Свобода и вседозволенность. Свобода и анархия. Свобода и авторитаризм. Свобода как нравственный императив. Идея личной свободы. Конформизм и конформное поведение. Деспотизм

Последним великим представителем классической немецкой философии был Л. Фейербах (1804-1872).

Фейербах родился в семье юриста. Поступил на богословский факультет Гейдельбергского университета. Однако через год покидает его. Переезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля.

С 1828 г. преподает в университете, но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе «мысли о смерти и бессмертии». С 1830г ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. В 1841г выходит главный труд – «Сущность христианства». Затем он публикует «Предварительные тезисы к реформе философии», «Основные положения философии будущего».

Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в человеческом организме, с чувственными восприятиями. Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Фейербах утверждает: «Новая философия превращает человека, включая и природу, как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». Антропология указывает на его стремление разработать материалистическую систему взглядов. Возражал против характеристики своего учения как материализма, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это вещество, выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является научное истолкование общественного сознания, в котором Фейербах видит отражение сущности человека. Эта сущность, прежде всего, чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет следовательно о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключенного в ней жизненного содержания. Сводит сверхъестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологичекого метода.

Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.

Многообразие явлений природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. «У природы нет ни начала не конца. Все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...».

Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Пытается преодолеть механицизм. Он говорит о несводимости высших форм существования материи к низшим. Психические акты существенно отличаются от их физиологической основы. Единство субъективного с объективным, психического с физическим не устраняет внутреннего различия между ними.

Многообразие человеческих ощущений. Соответствует многообразию качеств природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной определенности чувственно воспринимаемых явлений.

Целесообразность в животного и растительного мира представляет собой не результат реализации внутренне присущей явлениям цели, а следствием единства материального мира.

Теория познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно, лишь благодаря чувственному восприятию возможно его познание. Чувств восприятие, неоспоримо по своей природе может быть также и опосредованным, давать косвенные свидетельства относительно того, что мы не видим, не слышим, не осязаем... Органов чувств, которыми обладает человек вполне достаточно для познания любых явлений. Чувственные восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают.

Фейербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления.

20-лекция

Социальная философия

Предмет социальной философии. Феномен общества. Генезис общества. Антропосоциогенез. Усложнение жизни общества. Политика Государство. Идея общественного договора. Гражданское общество. Идея разделения властей. Разделение государства и общества. Социальная структура общества. Динамика общества. Экономические основания общества. Социальный модернизм. Труд как необходимость. Редуцирование бытия человека к труду. Труд как призвание. Производительный и непроизводительный труд. Женский труд. Гендерные аспекты разделения труда. Феномен экономического отчуждения. Феномен социального отчуждения.

Открытое общество. Закрытое общество. Массовое общество. Индустриальное и постиндустриальное общества. Феномен информационного общества. Пути и перспективы развития казахстанского общества.

^ Философия природы, или натурфилософия (от лат. natura — приро-иа) — древнейший раздел философии. Его предметом являются основные закономерности существования природы. Натурфилософия стремится обобщить имеющиеся знания о физическом мире, создать единую картину мира, она тесно связана с естественно-научным знанием. Важнейшей философской проблемой изучения природы является вопрос о происхождении физического мира.

^ Философская антропология (от греч. anthropos — человек) — философское учение о человеке. Как самостоятельная отрасль она сформировалась в XVI в. Философская антропология изучает проблемы происхождения человека, смысла его существования, взаимоотношений человека с природой и обществом

^ Философия о происхождении человека и о его природе).

Социальная философия (от лат. socium — общество) — наука об основных законах существования общества. Разделы социального знания, посвященные отдельным сторонам общественной жизни, содержались во всех крупнейших философских учениях со времен античности. Однако выделение общества в качестве самостоятельного объекта изучения произошло только в начале XIX в. Современная социальная философия рассматривает общество как систему (как совокупность взаимодействующих элементов) и как процесс (как последовательное изменение, развитие общественных структур). Синонимами социальной философии в различных философских теориях выступают понятия «общая социология», «философия истории», «исторический материализм» и др. (подробнее см.: 6.2. Общество как система).

Вторым основополагающим разделом философии выступает гносео-

логия.

ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis — знание) — учение о познании, теория познания.

Гносеология изучает сущность и содержание процесса познания, исследует взаимоотношения между субъектом и объектом познания, рассматривает проблемы границ, источников, форм и способов познания существующего мира (подробнее см.: 53. Философское учение о познании).

В современной гносеологии выделяются такие ведущие отрасли, как эпистемология и науковедение.

Эпистемология (от греч. episteme — знание) — учение о знании как таковом. Эпистемология изучает знание, отвлекаясь от субъектно-объектных отношений в процессе познания. Она исследует структуру знания и закономерности его функционирования. Эпистемология существует со времен античной философии, хотя многие ее проблемы до XX в. изучались в рамках формальной логики. ,

Науковедение — дисциплина, изучающая теоретические проблемы развития науки. Выделение науковедения в самостоятельную отрасль относится к 60-м гг. XX в.

Следующим после онтологии и гносеологии ведущим разделом философии является логика (от греч. logos — слово, понятие, мысль, учение, наука) — наука о законах мышления. Логика изучает законы, формы, способы, средства мышления, рассматривает проблемы, связанные с интеллектом, в том числе и искусственным (машинным). Логика зародилась в античный период.

Основным разделом логики является формальная логика — учение о формах рассуждений, рассматриваемых отвлеченно от их содержания. Родоначальником формальной логики является Аристотель Классическую формальную логику называют также традиционной, или аристотелевской. С конца XIX в. в рамках формальной логики получила распространение математическая (символическая) логика, изучающая процессы мышления посредством их математического описания.

Онтология, гносеология и логика, изучающие существование, познание и мышление, представляют собой ядро, основу философского знания, являясь взаимосвязанными частями единого целого. Помимо этих основных разделов в состав философии входят и другие, так называемые периферийные (от лат. periphereia — отдаленный от центра, окружной) разделы: этика, эстетика, история философии.

Этика (от греч. ethos — обычай, характер) — учение о нравственности, морали. Этика исследует природ}', сущность и содержание нравственности, изучает основные ценности человеческой жизни. Этика возникла как практическое направление в античной философии, как учение о нормах человеческого поведения. В отличие от онтологии, изучающей то, что есть, этика рассуждает о том, как должно поступать, т. е. является нормативной дисциплиной. Основной проблемой этики является вопрос о происхождении нравственных норм: создает ли их общество, или они существуют объективно, независимо от человека. В рамках этики выделяются этология — наука о нравственных нормах конкретных обществ и аксиология (от греч. axia — ценность) — учение о ценностях человеческой жизни.

Эстетика (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственность) — учение о законах прекрасного. Она изучает сущность, формы, типы прекрасного в природе, искусстве, человеческой жизни. Основной проблемой эстетики является вопрос о происхождении критериев прекрасного: существует ли «объективно прекрасное», или понимание прекрасного всегда субъективно как порождение человеческого сознания. История философии изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней. Структурной основой истории философии является ее периодизация, т. е. разделение на периоды, этапы, а также направления и школы. В истории философии выделяют несколько этапов становления философского знания

21-лекция

Философия культуры

Понятие культуры. Предмет философии культуры. Генезис культуры. Культура и природа. Культура и человек. Основные сферы культуры. проблемы типологии культуры. Культура и этнос. Культура и язык.

^ Мультикультурализм. Молодежная субкультура. Массовая культура. Феномены массовой культуры.

Сущность инвективы. Происхождение оппозиции "пристойное непристойное". Формы непристойности. Ненормативная лексика как социокультурный феномен. Эротическое искусство и порнография: сходство и различие.

Культура и цивилизация. Культура в условиях глобализации. Формирование экологической культуры. Состояние и перспективы развития культуры в Казахстане: культурфилософские аспекты.

«Культура» и «цивилизация» - одни из самых широко употребляемых и в то же время многозначных понятий. Единого мнения в их определении нет.

Культура – объект изучения многих наук: культурологии, истории, этнографии, социологии, философии и т.п. В отличие от других наук, философия интересуется культурой не в ее частностях, а как всеобщей характеристикой мира, феномен общественной жизни в целом. «Философия культуры» (термин введен – в оборот немецким романтиком А.Мюллером в н. XIX в.) – раздел философии, занимающейся обобщением теорий о происхождении, сущности культуры, нахождением универсальных оснований для ее осмысления. В попытках найти эти основания сложились следующие модели культуры:

Модели культуры

Натуралистическая модель рассматривает культуру как этап в эволюции природы, благодаря которой человек выделился из природного царства, и стал его высшим звеном. Действительно, человек воплощает в культуре свои природные способности. Но , в данной модели, культура ставится в жесткую зависимость от естественных или общественных проблем, отождествляется с природой и цивилизацией, лишается категориального статуса.

Попыткой в какой-то степени снять эту зависимость явилась классическая модель культуры. В основании этой модели лежит идея о том, что человек является субъектом, творцом культуры, развивающем в ней свои способности. При этом, в классической немецкой философии культура выступает как чисто духовное образование, обусловленное актами сознания, а в философии марксизма как процесс и результат человеческой деятельности. Эта модель позволила выявить специфику философского осмысления культуры. Но, ее недостатками являются противопоставление объекта и субъекта познания, жесткий рационализм и европоцентризм.

Расширение в к. XIX в., контактов с невропейскими культурами, выявление специфики и многообразия культурных типов привело к появлению новых моделей их осмысления.

Модернистская модель культуры во многом явилась реакцией на классический рационализм, за пределами которой остались обыденные, житейские проблемы. Поэтому она сделала акцент на повседневную жизнь человека. Культура стала рассматриваться как процесс переживания человеком своего бытия, а не его рационалистическое осмысление. Практическим проявлением модернистской модели явилась массовая культура, которая, приобшив к культуре всех людей, пришла на поводу человеческих потребностей, даже низменных. Но , в своих методологических основаниях, модернизм продолжал классическую традицию: акцент на субъект познания и возможность осмысления и систематизации культуры.

Из этого ряда культурных моделей «выпадает»постмодернизм, так как он считает, что все попытки систематизации, обобщения, нахождения универсальных оснований культуры бесплодны. Мир не поддается преобразованию человеческим усилиям, его невозможно уместить ни в какие теоретические схемы.

Как видно, все модели культуры имеют как достоинства так и недостатки. Разнообразие мнений в объяснении феномена культуры заключаются как в различии методологических установок теорий, так и в сложности, многогранности самого понятия «культура».

Этимология слова «культура» восходит к латинскому слову culture, что означает «возделывание почвы, культивирование». Это одно из сложных, если не самое сложное, трудно поддающееся определению, понятие. На сегодняшний день в науке существуют несколько сот определений культуры. Все эти определения являются интерпретацией культуры в зависимости от того или иного аспекта, подхода к ее рассмотрению.

Философия культуры выделяет несколько подходов к осмыслению феномена культуры.

Аксилогический	Культура рассматривается как система ценностей, связанных с многообразием видов человеческой деятельности
Семиотический	Культура рассматривается как система символов, знаков. В последние годы этот подход вес чаще применяется при анализе культуры в целом и отдельных ее феноменов
Деятельностный	Культура рассматривается как специфический способ человеческой жизнедеятельности
Структуралистский	Рассматривает социальные

Структуралистский подход рассматривает социальные группы как посетителей культурных ценностей, но без учета личных факторов.

Согласно социологическому подходу культура практикуется как социальный институт, устойчивая целостность, отличная от природы.

Широкое распространение среди подходов культуры получил гуманистический подход, которая рассматривает культуру как мера развития человеческого в человеке, акцентирует внимание на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры.

Все эти подходы заслуживают внимание, так как обращают внимание на различные стороны такого многообразного понятия как «культура». В определенной степени, они взаимодополняют друг друга.

Культура – это своеобразный «генотип» общественного организма. Поэтому она детерменированна, во-первых, уровнем развития производства, характером экономических отношений, материальных благ. Во-вторых, культура, в немалой степени, отражает особенности общественного разделения труда и социальной структуры общества. В-третьих, культура зависит от идеологии и политики. Но, в то же время, культура относительна, самостоятельна, имеет специфические законы функционирования, и сама влияет на развитие этих факторов.

В развитии культуры отсутствуют две тенденции диалектические противоположности – консерватизм и новаторство. Консерватизм, устойчивость это традиции, обычаи, ценности и т.п., сохраняющиеся и передающиеся от поколения к поколению. Благодаря им сохраняется преемственность в культуре и целостность в общества. Нельзя развивать культуру, не сохраняя старые духовные ценности, самобытные культуры народов. Но культура постоянно развиваются, обновляются, что говорит о ее динамизме, новаторстве . Этот тенденция – характеристика современных обществ. Они пригнаны гонкой за новизной, что дает значительные результаты. На не всякое новаторства становятся проверенной временем и оцененной последующими поколениями людей. Культура развивается, динамична, если в ней сочетаются устойчивость и динамизм, взаимодополняя друг друга.

Одно из проблем философия культуры является классификация видов культуры.

Существует самая широкая классификация, согласно которой культура делятся на материальную и духовную. Под материальной культурой понимается орудие и средство труда , относящиеся материальному производству, навыки обращения с ними , способы производственной деятельности, результаты труда. Духовная культура- совокупность знаний, форм и методов мышления, форм общественного сознания и способы деятельности по созданию духовных ценностей . Но деление на материальную и духовную культуру нельзя абсолютизировать, так как граница между ними относительно , размыта. Кроме того , это классификация не показывает многообразие типов человеческой деятельности и особенности видов культуры. Поэтому сегодня более принята классификация культуры, исходя из видов человеческой деятельности. Согласно этой классификацией выделяется следующие виды культуры: экономическая , политическая , экологическая, религиозная, нравственная , философская , научная. Так, экономическая культура отражает характер , выбор эффективного способа материального производства и его технологию. Политическая это способ политического выбора и действия, ценности, идеалы политического переустройства общества. Нравственная культура характеризует достигнутый общественный уровень представлении о добре, зле, чести и т.п. Эстетическая это совокупность эстетических ценностей , способы их создания и потребления. Экологическая культура отображает ценности и способы деятельности, направленной на сохранение Земли. Научная культура – это способы научной деятельности, идеалы, ценности, методы, формы научного познания.

Подводя итог, можно сказать, что культура – сложный и своеобразный феномен общественной жизни, представленный и воплощенный в продуктах материального и духовного производства, в нормах, ценностях, идеалах, в социальных отношениях.

^ Понятие и сущность цивилизации

Таким же сложным и многозначным понятием является «цивилизация» (от лат.сл. civilis-город, гражданский, государственный.). этот термин впервые был употреблен в серед.XVIII в. французскими просветителями как идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Впоследствии смысл этого понятия несколько видоизменился, но его единого определения до сих пор нет. В науке это понятие используется в различных смыслах. Существует понимание цивилизации как ступени общественного развития, следующей после варварства. Часто «цивилизация»рассматривается как характеристика целостности всех культур, их общечеловеческое единство. Широко распространенным является понимание цивилизации как синонима материальной культуры, то , что дает комфорт, удобство. Нередки и определения цивилизации как этапов развития общества. Но, несмотря, на эту многозначность «цивилизация» – одна из самых широко распространенных и употребляемых категорий. В научном сообществе она связывается с именем А.Тойнби, с его многотомным трудом «Исследование истории» (1934-1961 г.г.).

В понимании происхождения и сущности цивилизации сложились следующие подходы:

локально-исторический
историко-стадиальный
всемирно-исторический

Сторонники локально-исторического подхода (Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, С.Хантингтон) считают, что термин «цивилизация» не применим ко всему человечеству. Есть только отдельные самобытные цивилизации. Правдо, они расходятся пышмании причин возникновения и их количестве. Так, Н.Данилевский считал, что цивилизация-это стадия в развитии культурно-исторических типов (от этнографического состояния через государственное к цивилизационному). Он выделяет 10 локальных цивилизации. О.Шпенглер рассматривает цивилизацию как этап упадка культурно-исторических миров. В его классификации 7 локальных цивилизации. По мнению А.Тойнби, цивилизации зарождаются в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы, которые предъявляются либо природой, либо человеческим окружением. Он выделил 2/ такую цивилизацию. Недостатком указанного подхода является отождествление культуры с цивилизацией.

Сторонники историко-стадиального подхода (Л.Морган, К.Маркс, У.Энгельс, У.Ростоу, Р.Арон, Д.Белл, А.Тоффлер и др.)рассматривают цивилизацию как ступень в развитии общества. Так, марксисты вслед за Л.Морганом выделяют в истории человечества сведущие ступени: дикость, варварство, цивилизация. Последняя характеризуется товарным производством, общественным разделением труда, стратификацией, появлением письменности, права и государства. Но в марксизме цивилизация была отождествлена с общественно-экономической формацией. У.Ростоу выдвигает пять стадий экономического роста:

традиционное, или аграрное общество;
переходное общество, когда были созданы предпосылки для перехода общества на более высшею ступень развития;
стадия сдвига, или «промышленная революция», характеризуется быстрым развитием ведущих отраслей промышленности;
«стадия зрелости», когда бурно развивается промышленность, повышается национальный доход;
«эра высокого массового потребления», когда главным в экономике становится производство товаров массового потребления и развития сферы услуг.

Более общепринятой сегодня является теория Дж.Белла, который делит общественное развитие на три этапа:

Доиндустриальный, где преобладает «первичная» сфера экономической деятельности – сельское хозяйство. Формой социальной организацией являются церковь и армия.
Индустриальный, которая характеризуется «вторичной» сферой – промышленным производством, а форма социальной организации выступает фирма, корпорация.
Постиндустриальный, где выдвигается «троичная» сфера экономики, характеризующая переходом от товрно-производящей к обслуживающей экономике, в которой ведущее место наука и образование, а отсюда и формами организации-университета.

Концентрированное изложение новых идей 80-ч г.г. о цивилизации было сделано А.Тоффлером, который выделяет «первую волну» (Новое время), «вторую»-индустриальную и «третью»-грядущею цивилизацию, которой он считает нет адекватного названия. Важнейшими характеристиками «третьей волны» являются: сотрудничество с природой, поиск возобновляемых источников энергии, распространение производства за пределы предприятии благодаря созданию условий для домашней работы, выполняемой в свободное время, аудио-коммуникация на основе новейшей информационной техники, развития сети индивидуалированных коммуникаций и т.п. И хотя А.Тоффлер не называет этот этап информационным, но все же этот термин становится все более популярным.

Сторонники всемирно-исторического подхода в основу своих теории берут функциональные изменения в историческом взаимодействии локальных цивилизаций, в результате которых возникает феномен всемирной цивилизации. Так, К.Яспере в общественном развитии выделил четыре «среза»: «доистория», «великие исторические культуры древности», «осевая эпоха», эпоха техники .

«Доистория»-это период становления человечества, характеризующая использованием огня и орудий труда, появлением речи, господством мифологического мышления. «Великие культуры древности», или локальные цивилизации возникли в трех областях земного шара:

шумеро-вавилонский, египетский и эгейский мир (с IV тыс. до н.э.);
доарийская культура домены Инда (с III тыс. до н.э.);
архаичнеский мир Китая (с II тыс. до н.э.).

Третий срез «осевая эпоха», или «начало всемирной истории» (с 800 по 200 г.г. до н.э.) характеризует возникновением феномена всемирной истории. Это время зарождения религии и философии в Индии, Китае, Персии, Палестине Древней Греции. Эти духовные феномены явились и связующим звеном отдельных цивилизации и масштабом, определяющим значение отдельных народов для человечества в целом. В связи с этим, Ясперс выделяет «осевые народы» (китайцы, иранцы, индийцы, иудеи и греки), которые заложили основу. С XVII в. в «эпоху техники» начинается переход к единой мировой истории как к реальности. Этот переход был создан Европой.

Все эти подходы и теории, имеющие как недостатки, так и достижения характеризуют различные стороны такого сложенного и многозначного понятия как «цивилизация».

Большое место в теоретических исследованиях цивилизации занимает проблема классификации ее типов. Сложились следующие классификации типов цивилизации. Во-первых, по времени возникновение и гибели различаются современные и умершие цивилизации. Во-вторых, по уровню развития производительных сил выделяются доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные цивилизации. В-третьих, по характеру социально-политической жизни цивилизации делятся на традиционные, либеральные и промежуточные. Традиционные цивилизации характерны для периода преодоления варварства. Они основаны на господстве общинных ценностей, сохранении и передаче традиций, обычаев. Либеральные цивилизации характеризуются культурным и политическим плюрализмом и господством права. Промежуточные цивилизации это механическое объединение разнородных по традициям и ценностям локальных сообществ, возникающие для решения переходных задач общества. Их отличает правовой нигилизм, господство государства, чиновников.

Таким образом, цивилизация-это сложная и крупная форма организации социальной жизни, имеющая большую устойчивость во времени и пространстве, основанная всеобщих нормах, регулирующих взаимоотношения индивидов и социальных групп.

Культура и цивилизация тесно взаимосвязаны друг с другом. В понимании этих взаимосвязей часто происходит их отождествление. В широком смысле слова под цивилизацией понимают совокупность материальных и духовных достижений в их историческом развитии, а в узком смысле- только материальную культуру. Но цивилизация и культура имеют различия. Цивилизация является социокультурным образованием, социальным бытием культуры. В культуре и через культуру развивается цивилизация. Но между ними могут быть и противоречие.

Литература.

Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. М,1998
Гуревич Б.С. Философия культуры М, 1994.
Шин А.А. Философия истории. М,2000
Галубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С., Философия для технических вузов. Ростов-на-Дону,2001.
Мир философия. М.,1991. 4.2.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992.
Современная философия. Словарь и хрестоматия. М.,2000.
Тойнби А. Постижение истории. М.,1991.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1991.

Blog

Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция

Содержание