Литература

Вид материала

Литература

Содержание Глава 1. Формирование личности и характера княгини Ольги. Глава 2.2. Месть за смерть мужа. Глава 3. Принятие христианства.

Подобный материал:

• Класс: 12 Зачёт №2 «Русская литература 1917-1941», 186.43kb.
• Литература 7 класс Зачетная работа№2 Содержание, 40.79kb.
• Литература Форш О. «Одеты  камнем», 38.6kb.
• Литература английского декаданса: истоки, становление, саморефлексия, 636.47kb.
• Тема: «Библейские мотивы в творчестве Б. Пастернака», 211.88kb.
• Литература 11 класс Программы общеобразовательных учреждений. Литература, 331.28kb.
• Учебника. Учитель Кулябина Зинаида Григорьевна. Выступление на Краевой научно-практической, 48.58kb.
• Жиркова Р. Р. Жондорова Г. Е. Мартыненко Н. Г. Образовательный модуль Языки и культура, 815.79kb.
• Английская литература. , 57.37kb.
• Планирование курса литературы 8 класса по программе, 14.4kb.

«Эпохальное в личном, личное в эпохальном: взаимовлияние эпохи и личности. Роль личности в истории.

Княгиня Ольга. »



Жизнь - ок. 890-969 гг.
Правление - 945-961/964 гг

Содержание.

1. Введение……………………………………………………………….2
   
2. Глава 1. Формирование личности и характера княгини Ольги……3
   
3. Глава 2. Реформы……………………………………………………..7
   

Глава 2.1 Внешняя и внутренняя политика…………………………7

Глава 2.2 Месть за смерть мужа…………………………………….10

4. Глава 3. Принятие христианства……………………………………11
   
5. Заключение…………………………………………………………..28
   
6. Литература…………………………………………………………...30
   

Введение.

Ольга - это яркая личность в истории. До сих пор неясно правила ли княгиня Ольга своей страной с открытой душой, либо ее преследовали какие-то свои корыстные цели. Действительно ли правительница соблюдала все христианские обычаи или это было показательное выступление.

Ольга – самая первая женщина-правитель в истории России. Она показала, что женщина может играть главную роль не только в семье, но и в государстве. На Руси все время господствовал патриархизм. Жен в государственные дела не допускали, их обязанностью были следить за хозяйством и воспитывать детей. Однако правление княгини Ольги говорит о том, что у женщин свой особенный ум, отличный от мужского. То, что Ольга правила от чистого сердца подтверждается ее желание улучшить жизнь народа, для чего она проводила ряд реформ. Но ведь была и другая сторона ее жизни. Так как княгиня Ольга была язычницей, то по традиции она должна была отправиться вслед за своим мужем, который погиб. Принятие христианства ее спасает. Вот только не ясно действительно ли Ольга прониклась религией, поэтому сделала попытку крестить Русь, либо она хотела казаться для всех святой. Историки, которые спорят на эту тему так и не смогли прийти к общему решению.

Именно жизнь Ольги, ее ум, ее цель и привлекают внимание исследователей.

Мы же проследим всю жизнь княгини от рождения до смерти, и решим ряд задач.

Итак:

В рамках общей заявленной проблематики (взаимовлияние эпохи и личности – роль личности в истории) моя конкретная проблема состоит в следующем: как Ольга, не подготовленная к управлению народом, смогла объединить в себе женские начала и качества государственного деятеля.

Для ее разрешения необходимо рассмотреть ряд задач:

• Особенности формирования личности и характера княгини Ольги.
  
• Проанализировать ряд реформ, проводимые Ольгой в годы правления.
  
• Раскрыть причины принятия христианства, и выяснить, что понадобилось Ольге, чтобы крестить всю Русь.
  
• Выяснить была ли княгиня Ольга человеком своего времени.
  

Ольга – одна из древних правителей в истории России. Поэтому трудно определить ее точную биографию. Все сведения в основном берутся из летописей. Как известно это не надежный источник информации. Летопись составляет человек, приближенный к правителю. Но ведь люди склоны и приукрашивать. В наше время сохранились не вся рукопись древнейших времен. Что тоже не позволяет определить верную жизнь правителя. А также не всю письменность можно расшифровать. Летописи не дают точные годы жизни и правления Ольги, поэтому трудно сказать правдивы ли некоторые моменты в ее жизни или это легенда.дения во сновном берутся из летописей, но их писали людиали ению.ве.


^ Глава 1. Формирование личности и характера княгини Ольги.

Никто не знает ничего достоверного о происхождении Ольги. В летописи читаем, что Игорь привел себе жену из Плескова в 903 году. Существуют разные мнения по поводу этого <Плескова> - то ли это Псков, то ли болгарский город Плискувот. Имя же ее варяжское.

¹Ольга (Вольга, Прекраса, в крещении — Елена) (ок. 894 — 11.07.969), великая русская княгиня. Жена великого русского князя Игоря Рюриковича. Относительно происхождения княгини Ольги существует несколько летописных версий. Одни авторы называют ее уроженкой Плескова (Пскова), другие — Изборска. Одни заявляют, что она происходила из рода легендарного Гостомысла и первоначально носила имя Прекраса, но была переименована Олегом Вещим в свою честь, другие называют ее дочерью Олега Вещего, третьи сообщают, что она была простой крестьянкой, понравившейся Игорю и потому ставшей его женой. В рукописном сборнике XV в. имеется известие, согласно которому Ольга была болгарской княжной из города Плиски и приведена на Русь Олегом Вещим в качестве невесты для князя Игоря.

Виктор Грицков написал научную статью, доказывая болгарское происхождение Ольги.

²«Псков — позднейшее название города. Ранее его именовали «Плесков». Имя Плесков мужского рода. Но он стоял на реке, звавшейся Плескова, то есть имевшей род женский. Но древнерусский город был не единственный, носящий это имя. В Х веке столицей Болгарии была Плискува — современная Плиска. Созвучие имен ведет нас в Болгарию, В одной из рукописей XVII века говорится о том, что после похода Олега на Царьград Игорь женился на княжне — дочери князя Половецкого. Степные кочевники половцы появились в Европе значительно позднее жизни наших героев. Здесь явно вкралась какая-то ошибка. Впрочем, ее легко прояснить. Часто половцев называли куманами. Куманами же именовали и древних болгар. Судя по всему, в первоначальном рассказе сообщалось о женитьбе Игоря на куманке-болгарке, а позднее, при переписке, куманку-болгарку заменили на куманку-половчанку. Но в этом случае и созвучие имен Плискува и Плесков принимает неслучайный характер.

И действительно, в прошлом веке была обнаружена древнерусская летопись, в которой прямо сообщалось: «Олег Игоря жени в болгарах, взяв за него княжну именем Ольга».

На основании древних свидетельств дореволюционные русские историки настаивали на болгарском происхождении Ольги. Революция, похоронившая под обломками русской государственности русскую историческую науку, привела к длительному замалчиванию этих мнений.

Болгарское происхождение Ольги предполагает пребывание в Болгарии Олега Вещего. Ведь именно он привел невесту Игорю. Реконструкция обстоятельств жизни князя позволяет установить следующее. В 914 году Олег принял участие в болгаро-византийской войне на стороне царя Симеона. Русская армия захватила один из крупнейших ромейских городов, Адрианополь. Это был наивысший успех той войны. Так как в этом же году был подписан русско-византийский мирный договор, русы должны были вернуться на родину весной - летом 915 года.

Получается, что на момент свадьбы болгарки с Игорем ей было десять лет. Следовательно, родилась она в 905 году». Хотя по другим источникам ее годы жизни около 890 – 969 гг. Точно ее дату рождения вычислить не возможно.

Вопрос о родословной Ольги оказался запутанным скорее всего из-за ошибки переписчиков летописей. Согласно "Повести временных лет", Игорю "приведоша... жену от Пьскова" Прекрасу, после замужества принявшую имя Ольги в честь князя Олега Вещего. До середины XIV века у г. Пскова было другое название - Плесков. "Книга Степенная" (царская родословная), писавшаяся в ХVI веке, уточняет происхождение Ольги: "...от Плесковской страны, от веси Выбутской, от языка варяжска, от рода же не княжеска ни вельможска, но от простых людей". Однако известно, что до XV века "весь Выбутская" (село Выбуты в 12 верстах от Пскова) не существовала. А в одном из рукописных сборников ХV века, принадлежавшему в свое время историку А. С. Уварову, сказано, что "Игоря же (Олег) жени в Болгарех, поят за него княжну именем Олгу. И бе мудра велми..." Столицей Первого Болгарского царства был город Плиска. Можно предположить, что из-за невнимательности переписчиков вместо Плиски в "Повесть временных лет", а из нее в "Книгу Степенную" попали Плесков-Псков и Плесковская страна с несуществующей, естественно, "весью Выбутской", которая вполне могла быть "в Болгарех".

Происхождение святой Ольги определялось историками по летописным данным. Других источников просто не существовало. Не зная точную географию Киевской Руси и соседних стран нельзя с уверенностью сказать откуда появилась Ольга. Нам известно: Ольга пришла на Русь язычницей, возможно она была болгаркой. Единственное, в чем уверены все историки, в том, что будущая правительница пришла из чужой страны. Какой же сильный характер и ум надо иметь, чтобы из чужеземку превратиться в правительницу Киевской Руси.

В IХ в. небольшое торгово-ремесленное поселение Псков не было еще, конечно, тем великим городом, что прославился впоследствии в русской истории. Неподалеку, по реке Волхов, проходила главная магистраль пути из варяг в греки, набирал силу, становясь центром древнерусской экономики. Господин Великий Новгород, разворачивались бурные политические события. На реке Великой было намного спокойнее, и здесь, по ответвлению Великого Пути, проплывали из Скандинавии в Царьград и обратно греческие, арабские и норманнские купцы, а порой появлялись на своих грозных ладьях отряды отважных викингов, ищущих доходного применения своей воинской сноровке. Общерусскому правительству князя Олега, недавно утвердившемуся в Киеве, нужно было поставить под свой контроль весь путь «из варяг в греки». Для этого на всех стратегически важных пунктах требовались таможенные чиновники, воины сторожевых отрядов и начальники переправ, набиравшиеся в основном из варягов. Одним из представителей этой военно-торговой аристократии и был отец Ольги, заведовавший переправой в Выбутской веси. Там-то, среди купцов и воинов, увидела свет первая русская святая.

³Создатель богато одарил девочку. Она была редкостно красива, умна, смела и целомудренна. Ее наблюдательность и широкий кругозор должны были необычайно развиться в обществе заморских гостей, от которых можно было услышать захватывающие дух рассказы о Персии и Индии, Риме и Царьграде, Скандинавии и Германии, разных народах, обычаях и верах. Уже тогда юная Ольга должна была услышать имя Бога христиан, столь непохожего на привычных скандинавских и славянских богов. А для того, чтобы сберечь свое достоинство и целомудрие среди коварных и похотливых воинов, красавице Ольге приходилось самой быть ловкой, изворотливой и подчас жестокой. Легендарное сказание "Степенной книги" рисует эту сторону жизни будущей святой. Молодой князь Игорь, забредший во время охоты в псковские леса, захотев переправиться на другой берег реки Великой и, уже сидя в лодке, обнаружил, что перевозчик — необычайно красивая девушка. Князь стал заигрывать с ней и был явно обескуражен, когда получил смелую, мудрую и весьма резкую отповедь, подкрепленную угрозой отправиться на дно вместе с Игорем, если тот попробует применить силу. Пристыженный Игорь молча уехал, а вскоре прислал к целомудренной деве сватов.

Согласно же Повести Временных Лет, на красоту и ум Ольги обратил внимание во время одной из своих поездок в Псков Олег. В 903 г. он устроил брак князя с пленительной псковитянкой. Ольга, скорее всего не была ни первой, ни единственной женой Игоря, однако почти сразу же стала самой любимой. Так что "име же Игореви потом ины жены, но Ольгу, мудрости ее ради, паче иных чтяше". Но прекрасная княгиня достигла и большего: ей удалось занять второе место в политической иерархии древнерусского государства и прочие удерживать его на протяжении всего Игорева княжения, направляй политику мужа в нужную сторону. К ее советам Игорь, несомненно, прислушивался.

Рассказ о детстве Ольги показывает нам, как складывался ее характер. Хоть источник информации не надежен (в основном это летописи и научные статьи) определить особенности формирования личности княгини Ольги возможно. Ведь в основном детство влияет на наше мировоззрение.

Итак, конкретные черты и качества личности и характера у Ольги мы можем назвать: сильная, образованная, обладающая живым и гибким умом, смелая.

Глава 2. Реформы.

Глава 2.1. Внешняя и внутренняя политика.

Из договора Игоря с Византией видно, что Ольга занимала в иерархической структуре Киевского государства третье по значению место — после великого князя Игоря и его сына-наследника Святослава.

В большинстве источников рождение сына Ольги Святослава датируется 942 годом, то есть к моменту смерти отца летописцы считали его трехлетним ребенком. Понятно, что в таком случае Ольга и должна была взять бразды правления в свои руки.

Первым делом Ольга жестоко отомстила деревлянам за смерть мужа. Скорее всего, акты возмездия были проведены Ольгой по требованию варяжского окружения Игоря, ибо завет кровной мести не был характерен для славян, но был присущ скандинавским племенам.

В том же году совместно с сыном и большим войском Ольга вновь пошла на Деревскую землю. Не встретив никакого сопротивления, войско подошло к Коростену. Жители не пожелали сдавать город, и нападавшие сожгли его дотла. Часть населения вместе со старейшинами взяли в плен, часть перебили, а часть оставили, чтобы было с кого брать дань. По ходу этого же набега был пленен и казнен несостоявшийся жених Ольги князь Мал.

Официальную резиденцию Ольга обустроила в городе-замке Вышгороде, что стоял на берегу Днепра в 18 верстах к северу от Киева. Там же она предпочитала и жить. Связано это было, вероятно, с тем, что в Киеве располагалось представительство Хазарского царства и Ольга не желала умалять свое княжеское достоинство общением с иноверцами-мусульманами.

Несмотря на преклонный возраст, княгиня за время своего правления объехала, как сообщают летописи, всю державу и повсюду оставила следы своей хозяйственной деятельности. Уже в первые годы она завоевала расположение народа прекращением внешних военных походов. Отряды наемников-варягов, которые всегда находили себе работу при Игоре, Ольга регулярно отправляла в помощь Византии, экономя тем самым на их содержании. Незаурядные ум и энергия позволили ей создать первую на Руси эффективно работающую систему управления княжеством.

Вся её дальнейшая деятельность была  направлена на упрочение власти киевских князей. Даже после того, как Святослав вырос, Ольга без устали занималась государственными  делами, ибо воинственный сын большую часть времени проводил в походах.

⁴Летопись называет Ольгу " мудрейши всех человек" и рассказывает о неустанных заботах княгини по "устранению земли".

Став верховной правительницей Руси, Ольга жестоко подавляет восстание древлян, устанавливает размеры податей с населения в ряде русских регионов, создает погосты⁵, где останавливаются сборщики даней. Ольга Богомудрая вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси. ⁶Летописи полны свидетельств о ее неустанных (хождениях" по Русской земле с целью благоустроения и упорядочения гражданского и хозяйственного быта подданных. Добившись внутреннего укрепления власти Киевского великого князя, ослабив влияние мешавших собиранию Руси мелких местных князей, Ольга централизовала все государственное управление с помощью системы "погостов". В 946 году с сыном и дружиной прошла она по Древлянской земле, "устанавливая дани и оброки", отмечая села, становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. На другой год ходила в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге, всюду оставляя зримые следы своей деятельности.

В 946 Ольга посетила Царьград, с целью налаживания торговых и дипломатических отношений, проводила переговоры с византийским императором Константином VII Багрянородным и получила от него в дар золотое блюдо, украшенное драгоценными камнями.

По возвращении на Русь Ольга в некоторых местах уничтожила языческие святилища и воздвигла христианские храмы. В Киеве был создан деревянный Софийский собор. Тщетно пыталась Ольга склонить своего сына Святослава в лоно христианства. Он не поддался на уговоры, хотя многие язычники из его окружения приняли крещение.

Латинские проповедники во главе с епископом Адальбертом, прибывшие на Русь в 962, были враждебно встречены местным

населением: одни были убиты, другие бежали за пределы страны. После этих событий Ольга была отстранена язычниками от верховной власти.

Много трудов приложила княгиня Ольга для усиления оборонной мощи страны. Города застраивались и укреплялись, обрастали каменными и дубовыми стенами (забралами), ощетинивались валами, частоколами. Ко времени Ольги историки относят установление первых государственных границ России - на западе, с Польшей. Богатырские заставы на юге сторожили мирные нивы киевлян от народов Дикого Поля. 
Но не только укрепление государственности и развитие хозяйственных форм народной жизни привлекало внимание мудрой княгини. Еще более насущным представлялось ей коренное преобразование религиозной

жизни Руси, духовное преображение русского народа. Русь становилась великой державой. Лишь два европейских государства могли в те годы соперничать с нею в значении и мощи: на востоке Европы - древняя Византийская империя, на западе - королевство Саксов.


^ Глава 2.2. Месть за смерть мужа.

Какова страшная месть овдовевшей княгини древлянам за убийство мужа! Казалось бы, репутация Ольги, будущей христианки, скомпрометирована этой известной историей. Но обратимся к содержанию самого происшествия. Заметим, что события, связанные с древлянами, нельзя отрывать от общих примет времени и от той ситуации, того положения, в котором оказалась княгиня. Ольга была ответственна за общее положение на Руси, за судьбу будущего государства и уже неразрывно связанного с ним княжеского семейства. Не прими Ольга тех мер, жестоких, но «понятных» всем и каждому на бескрайних просторах Руси, то, безусловно, будущее для населявших ее территорию племен было бы другим. Княжеская власть утратила бы авторитет, ее бы нигде ни во что не ставили бы. Объединяющее начало оказалось бы подорванным в основе. Кровавые межплеменные усобицы наполнили бы Русь, а судьба наследников Рюрика была бы плачевна. Ольга поступила с древлянами «резко», но мудро. Достоинство и авторитет власти были восстановлены в полной мере. Ибо «слухом земля полнится», и, безусловно, весть о том, что вдовствующая княгиня держит власть «крепкой рукою», прошла по всей земле и дошла даже до всех последующих поколений. И усобиц не было при Ольге, и жила земля «тихо». А власть могла заниматься насущными делами всей нации, а не тем, чтобы успокаивать и усмирять «умы» и «души», думать о самосохранении.

^ Глава 3. Принятие христианства.

⁷Примерно в 955 году Ольга одной из первых на Руси приняла христианство и в крещении получила имя Елены. Она уговаривала креститься и своего сына Святослава, но тот отказался, боясь, что дружин будет над ним смеяться. Крещение Руси произошло лишь при внуке Ольги - князе Владимире.

Историки воспринимают Ольгину месть как выдумку в первую очередь потому, что она логично и последовательно воспроизводит основные черты языческого похоронного обряда. Из этого почему-то следует, что повесть о мести — не более чем сказочное ее осмысление. Часто забывают, что человек архаических времени воспринимал свои религиозные обязанности чрезвычайно серьезно, может быть, даже серьезней, чем следовало. Игорь умер жалким пленником и был попросту зарыт в землю без всякого похоронного обряда. По славянским же верованиям, загробная судьба человека зависела от его статуса в момент смерти и от пышности похорон. Кому, как не любимой Игорем Ольге, было почтить память покойного мужа! И Ольга со всей истовостью правоверной язычницы сделала все от нее зависящее, чтобы отдать мужу последний долг. B своей мести она не только наказала бунтовщиков, но и последовательно воспроизвела все части похоронного ритуала.

⁸По правилам первобытного воинского поединка победитель является наследником побежденного. А взойти на княжеский трон можно было, только женившись на вдове властителя. Согласно этому архаическому обычаю и действовал Мал, когда посылал 20 лучших древлянских мужей свататься к Ольге. Древляне хорошо знали гордый нрав князей-варягов и рассчитывали не более чем на перемирие И отсрочку карательной экспедиции. Однако прием у Ольги превзошел все ожидания. Княгиня не только спокойно выслушала известие гибели мужа, но и благосклонно приняла изложение матримониального проекта: "Любезна мне речь ваша, — мужа моего мне уже воскресить; но хочу вас завтра почтить перед людьми своими" - Вот тут бы и призадуматься послам. Своими словами Ольга начала хорошо известный по архаическим обрядам и сказкам ритуал свадебной игры: жених получает невесту, только отгадав ее загадку, в противном же случае лишается головы. А загадка уже была произнесена: "почтить" кого-то по-славянски означало и "оказать честь", и "отомстить", "убить". Ни одну из Ольгиных загадок древляне так и не отгадали.

А загадки продолжались: "Ныне же идите в свою ладью и ложитесь в ладью с гордостью, а утром я пошлю за вами, вы же говорите: не едем на конях, ни идем пешком, но понесите нас в ладье; и вознесут вас в ладье". Послы восприняли это как обычную часть обряда сватовства, когда сваты, дабы обмануть злых духов, приезжали "ни пешком, ни на лошади", "ни днем, ни ночью", войдя в избу невесты, заговаривали сперва о посторонних вещах и т.д. Но смысл загадки был угрожающим. Ни пешим, ни на коне, а в ладье, на руках соплеменников, следовал к своему последнему пристанищу знатный рус. Ладья была традиционной погребальной принадлежностью и славян, и скандинавов. Так и произошло на следующее утро: принесши послов на Ольгин двор, киевляне сбросили их в глубокую могилу. "И, склонившись к яме, спросила их Ольга:

"Хороша ли вам честь?" Они же ответили: "Горше нам Игоревой смерти". И повелела засыпать их живыми; и засыпали их". Некоторые летописи добавляют, что послов в яме сожгли.

Месть только начиналась. Вскоре Ольга прислала древлянам требование отправить в Киев еще лучших мужей в качестве сватов, — мол, киевляне без почетного эскорта ее не отпустят. Когда следующая группа древлянских аристократов прибыла на убой, княгиня предложила им сходить в баню. Выглядело это как обыкновенное проявление заботы о гостях. Но древляне позабыли, что у славян было в обычае истапливать баню для покойника и ставить воду для омовения. Еще долго после крещения Pycи в вопросниках и исповедях сохранялся пункт: "В Великую Субботу, и в Пятидесятную, егда память творим усопшим, бани не велел ли еси топити?", и полагалась епитимья. Когда древляне вошли в баню, с ними и поступили как с покойниками: заперли и сожгли.

Третья Ольгина загадка была сформулирована прозрачнее двух первых: "Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну о своем муже". Кто станет жертвой в ритуальном жертвоприношении на могиле Игоря - нетрудно было догадаться. Древлян не насторожило даже то, что княгиня прямо назвала их убийцами. На вопрос, где посланные за нею в Киев мужи, Ольга отговорилась "Идут следом". Впрочем, это могло означать и другое: "Идут следом за Игорем". После надгробного плача был насыпан курган, начался пир, на котором древляне упились. Настало время погребальной военной игры. И тут Ольгина дружина обрушила на беспечных древлян вместо ритуальных ударов мечами — самые настоящие. "И иссекли их пять тысяч. А Ольга вернулась в Киев, где собрала войско на оставшихся."

На смену хитрым загадкам и причудливым языческим обрядам пришла грубая, но честная военная сила. Карательные войска под предводительством Святослава обрушились на древлянскую землю. В первом же сражении бунтовщики были смяты натиском киевской дружины. На побежденных древлян была возложена тяжелая дань. Возвратившись в Киев, княгиня узнала, что забыла еще об одном погребальном обряде.

Вернувшись с сознанием исполненного долга, Ольга, должно быть, чувствовала себя единоличной властительницей Руси. Однако рвавшиеся к власти воины-язычники из окружения Святослава люто ненавидели влиятельную княгиню, горячую сторонницу мира с Византией. Ей, конечно, не забыли неожиданного финала похода на Царьград. И вот гордой дочери варягов, столь хитроумно исполнившей славянский поминальный ритуал, прямо, по-солдатски напомнили, что жена, как верная рабыня, должна последовать в загробный мир вслед за мужем, причем чем скорее, тем лучше. Любимой жене Игоря было просто неприлично оставаться в живых.

Еще не старая, полная честолюбивых планов княгиня должна была удавиться или перерезать себе горло.

Ольга оказалась, как сказал бы современный философ, в экзистенциальной ситуации, когда на грани отчаяния и смерти обнажаются последние вопросы бытия. Ум, сердце, воля к жизни — все существо княгини протестовало против бессмысленного конца. То, что выглядело необходимым и естественным при взгляде со стороны, оказалось жестоким абсурдом применительно к ней самой. Зачем Игорю и богам нужна эта бессмысленная жертва? Вправду ли за гробом Ольгу ждет беспечальная жизнь княгини — или, может быть, расплата за расправу с древлянами? До этого Ольге не приходилось всерьез задумываться о справедливости традиционных взглядов на смерть и посмертное существование. А они уже были порядком поколеблены в пестром и многонациональном Киеве. Ольге наверняка неоднократно приходилось слышать речи и иудеев-хазар, и магометан-арабов. Постоянно общалась княгиня и с киевскими христианами, среди которых было немало ее соплеменников, отвернувшихся от Одина и Тора. Все они говорили, что в загробном мире положение человека определяется не богатством и знатностью, н пышностью похорон и числом жертв, а добрыми делами. Убийц, лжецов и предателей, если они не покаются, ждут на том свете страшные мучения. А совесть, не до конца искореженная языческим фанатизмом, несомненно, не раз напоминала Ольге, что ее зверству над древлянами нет оправдания. Перед лицом неожиданной "добровольной" смерти, особенно когда есть в чем себя упрекнуть, мир кажется мрачным и бессмысленным. Пред глазами Ольги должна была встать жуткая картина погребения знатного руса, какой ее описал арабский путешественник Ибн Фадлан. После смерти мужа, пока идет подготовка к похоронам, обреченная на смерть женщина должна веселиться, пировать, переходить из шатра в шатер, отдаваясь соплеменникам, после чего каждый из них произносит сакраментальную фразу, что сделал это исключительно из любви и почтения к покойному... Вот в день похорон приносят покоящегося в ладье руса... Ладья наполняется золотом, драгоценностями, шелками и заливается кровью жертвенных животных... Вот убивают рабов... К ладье подводят шатающуюся, сильно пьяную женщину. В глазах ее — бессмысленный ужас... Ее ожидает высокая широкоплечая старуха в черном одеянии — "ангел смерти"... Родичи покойного поднимают женщину над толпой, и она точно в полусне произносит заранее внушенные слова: "Вот я вижу своих отца и мать..." Во второй раз: "Вот все мои умершие родственники..." В третий: "Вот я вижу своего господина сидящим в саду, а сад красив и зелен, и с ним мужи и отроки, вот он зовет меня — так ведите же меня к нему..." Ее водружают на ладью и дают прощальную чашу вина, над которой она поет надгробную песнь... Старается петь как можно дольше, но старуха грозно поторапливает ее... Ее под руки вводят в шалаш умершего, она пытается вырваться, но тщетно... Шестеро родственников покойного реализуют свое право любви рядом трупом умершего... Раздается грохот бубнов, призванный заглушил крики убиваемой... Мужчины душат ее толстой веревкой, а старуха методично вонзает нож под каждое ребро... Все кончено. Огонь за несколько минут превращает их тела и ненужные богатства в прах. Да стоящие вокруг радуются сильному ветру, который быстро донесет души умерших до загробного царства.

⁹...А что, если Истина за христианами? Их Бог не требует кровавых жертв, — напротив, Он сам стал жертвой, сошел на землю и принял позорную смерть, чтобы спасти людей от зла и власти сатаны. Христос обещает верующим в Него не просто утешение за гробом, а Воскресение и настоящую жизнь. Такой Бог, конечно, не оставит в трудную минуту.

Есть в христианстве и еще нечто, что окончательно подтолкнуло Ольгу к решению креститься: христианский закон запрещает самоубийство, мысли о котором решительно противилась ее душа. Однако сможет ли она остаться в живых, пока у власти люди Святослава? Не погубит ли склонный к авантюрам сын еще совсем хрупкое государство? Нужно было ехать в Царьград, чтобы, крестившись там, получить поддержку не только киевских христиан, но и Византии. Только так Ольга могла спасти свою душу, сохранить жизнь и вернуть власть.

Летом или осенью святая Ольга прибыла в Константинополь¹⁰ ко двору императора Романа Лакапина. Несмотря на ее отчаянное положение, василевс принял ее благосклонно. Просьба о крещении и предложение союза чрезвычайно обрадовали императора. Он воскликнул: "Патриарху ли возвещу слово сие!" Возведение на киевский престол византийскими войсками княгини-христианки сразу обеспечило бы империи могущественного и верного союзника. Но еще более привлекательной показалась вдовому императору перспектива женитьбы на архонтиссе русов, необычайно умной и по-прежнему красивой. Личная уния с державой ромеев сразу включила бы Русь в экономическую и политическую систему империи. Христианизация, осуществленная княгиней-василиссой, совершилась бы быстро и безболезненно. Вместо сильных и опасных соперников Византии русы превратились бы в мирных граждан имперской окраины.

Ольга прекрасно понимала, какую угрозу для Руси представляет неожиданная симпатия императора. Однако ее положение было не таково, чтобы можно было прямо отказать. Княгиня, как всегда, нашла неожиданный и остроумный выход. "Она же, поразмыслив, ответила царю: "Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам, — иначе не крещусь". Рядовой матрос, достигший царской порфиры, "господин Роман василевс был простым и неграмотным человеком, не принадлежавшим <...> к тем, кто с самого начала следовал ромейским обычаям...". Император, скорее всего, не знал о церковном запрете на брак между крестным отцом и крестницей, Поэтому он не заметил подвоха в словах Ольги.

Вскоре в Святой Софии Константинопольской император Роман и его сын патриарх Феофилакт совершили то, ради чего Ольга и приплыла в Царьград. Первая из русского княжеского дома, св. Ольга, была крещена с наречением имени Елена, в честь матери Константина Великого. В этом имени заключалась целая программа действий по обращению Руси в христианство. Прекрасно понимая всю важность происшедшего. Патриарх обратился к святой княгиней со словами, которые можно назвать Благовещением русскому народу: "Благословенна ты в женах русских, ибо возлюбила свет, а тьму оставила. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих". Св. Ольга стояла "аки губа напаяема", вникая в заповеди христианской веры и в начала нравственного учения. Внимая наставлениям Патриарха о молитве, посте, воздержании и соблюдении церковного устава, она особенно близко к сердцу приняла требование щедрой милостыни. Именно с Ольги начинается столь характерная для русского христианства традиция сочетания рачительного государственного управления с широко поставленной благотворительностью. И в этой области дело, начатое св. Ольгой было подхвачено и доведено до небывалого размаха св. Владимиром.

Однако политические интересы тоже не забывались. Для Руси, которая, по упованию св. Ольги, должна была вскоре стать христианской, необходимо было обеспечить достойное место в христианском мире. Император был сильно разочарован, узнав, что княгине удалось его провести, и брак между ними невозможен, но стремления установить с Русью тесный союз у него не убавилось. Роман "дал ей многочисленные дары — золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные". Этих средств было достаточно, чтобы завербовать в Константинополе солидный военный отряд из служивших там варягов. С такими силами возвращение трона становилось вполне реальным. Но союзные отношения пошли и дальше. Император нарек Ольгу своей "дщерью". Это было больше, чем почетное звание.

На княгиню сразу же обрушились государственные заботы, которые она искусно совмещала со служением Благой Вести. Инцидент с Игорем показал, что неупорядоченность налоговой системы способствует грабежу и мятежу, а сама возможность убийства князя свидетельствовала о слабой централизации государства. И св. Ольга объезжает всю Русь, устанавливая "уроки и погосты" — размеры и места сбора дани, попутно укрепляя свою власть в отдаленных местностях. Только в достаточно сильном государстве можно было быстро и без внутренних потрясений осуществить крещение. Авторы житий выделяют еще один аспект ее реформаторской деятельности: фиксация размеров дани сопровождалась значительным ее облегчением и более справедливым перераспределением. Христианское милосердие сразу же наложило печать на всю деятельность св. Ольги. Позднее Иаков Мних в своей похвале будет с восхищением описывать, как она жила, "украшаясь милостыней, одевая нагих, напояя жаждущих, призревая странников и милосердие проявляя ко всякой вдовице и сироте и нишей, и давая каждому потребное с тихостию и любовью сердца".

По словам "Степенной книги", Ольга "обходящи грады и веси по всей Русстей земли, всем людям благочестие проповедая и учаше их вере Христове <...> дани и оброки легки уставляющи, и кумиры сокрушающи, и на кумирских местах кресты Христовы поставляюще". Мы не знаем, насколько широк был размах миссионерской деятельности св. Ольги. Проповедь ее, несомненно, была повсеместной. Однако уничтожение языческих капищ, скорее всего, не выходило за пределы ее личных владений (впрочем, весьма обширных). Св. Ольга не пыталась использовать для крещения Руси силу, зная, сколь ожесточенным будет сопротивление язычников, и не считая кнут лучшим проповедником Евангелия. Она должна была скоро понять, что без независимой от греков церковной организации немыслимо принятие Русью христианства как своей, народной религии.

Крещение болгар св. Борисом осуществилось относительно быстро и безболезненно не в последнюю очередь потому, что ему удалось добиться от византийцев предоставления автокефалии болгарской архиепископии. Тесный союз с Романом I, казалось бы, сулил такую возможность. Но в Царьграде произошла очередная непредвиденная перемена.

Все лето 945 г. Ольга провела под Искоростенем, воюя с вновь взбунтовавшимися древлянами. Туда-то, должно быть, и прибыли послы из Византии с сообщением, что 16 декабря 944 г. Роман был свергнут и отправлен в ссылку собственными сыновьями. К власти вскоре вернулся оттесненный на задний план еще в 20-х годах Константин Багрянородный. В случае смены власти в одной из союзных стран византийские дипломатические порядки требовали перезаключения договоров. Ольга решила воспользоваться этой возможностью, чтобы вновь отправиться в Константинополь и разрешить волновавшие ее вопросы лично с императором.

На этот раз, помимо создания на Руси самостоятельной церковной организации, Ольга мечтала об укреплении своего международного авторитета. По всей видимости, ею руководила идея "взять в обход" питавшего стойкую антипатию к христианству Святослава. В ее планы входило женить сына на византийской царевне. Брак с порфироносной царевной сразу поднял бы престиж русского государя, а строптивый князь вынужден был бы креститься. Вместе с ним крестилась бы и дружина, а затем и вся страна. Ольга неоднократно говорила Святославу, опасавшемуся в случае принятия христианства насмешек со стороны воинов: "Если ты крестишься, то и все сделают то же". Расчищая дорогу к этому браку, Ольга разлучила сына с его возлюбленной Малушей, как раз незадолго до того родившей Владимира (если верить летописному сообщению, согласно которому в 1015 г. Владимиру было чуть больше 70-ти). И хотя по языческим обычаям в их браке не было ничего незаконного, княгиня сослала свою рабыню в Выбутово.

К поездке в Константинополь Ольга готовилась основательно. Княгиня хотела на этот раз предстать перед императором во всем блеске своего могущества. Караван, отправившийся в начале лета из Киева, насчитывал десятки судов, на которых размещались 1500 человек. В свите были жены правителей всех крупнейших центров Руси, в том числе по меньшей мере 6 княгинь. Ольгу сопровождали несколько десятков послов и купцов, представителей киевского боярства. Командовал экспедицией ее несколько загадочный, родственник, которого Константин называет анепсием — племянником. Предполагать, что под этим именем скрывается сам Святослав, мы не можем. Не называть наследника Константину не, имело никакого смысла. Может быть, это был загадочный брат Святослава — Улеб, о котором упоминает в целом мало достоверная Иоакимовская летопись? Его следы сохранились также в договоре Игоря с греками. Там на одном из первых мест упоминается жена Улебова, очень влиятельная особа. Самого Улеба нет, хотя упоминается посол "Улеб от Володислава". Не исключено, что это место следует читать "Володислав от Улеба", так как летописец мог исказить текст договора, дабы скрыть малоприятную историю, произошедшую в княжеском доме: Улеб был убит братом за то, что исповедовал христианство.

Первые разочарования ждали Ольгу сразу же по прибытии в Константинополь. Союзницу свергнутого Романа, да еще прибывшую с огромным флотом, встретили недоверчиво. Потом Ольга с горькой обидой вспоминала, как ее не одну неделю продержали в гавани, прежде чем впустить в Константинополь. Однако постепенно все уладилось. Киевским дипломатам удалось добиться для княгини исключительных привилегий. Когда 9 сентября 946 г. состоялся торжественный прием в великолепной зале — Магнавре, Ольга первая подошла к императору, не поддерживаемая, как обычно, двумя евнухами. Вместо полагающейся проскинезы княгиня приветствовала императора легким поклоном и беседовала с ним стоя. Среди фресок в башне Софии Киевской, которые, как сравнительно недавно удалось доказать С. А. Высоцкому, изображают визит Ольги в Константинополь, сохранилась сцена приема у императора. Княгиня в стемме и белом мафории стоит перед императором одна, без сопровождения евнухов. Художник зафиксировал еще одну деталь: вместо того, чтобы в знак покорности скрестить руки на груди, св. Ольга держит их поднятыми ладонями к зрителю. С одной стороны, этот жест должен зафиксировать ее независимость, с другой — это заявка князя Ярослава, заказчика росписей, на канонизацию прабабки. Ладонями к зрителю обычно изображаются на иконах блаженные.



Вечером в честь княгини был дан пир. Ольга получила право сидеть за одним столом с зостами - высшими придворными дамами, имевшими привилегию обедать с императором. Таким образом, и св. Ольга получила ту же привилегию. Атмосфера в присутствии княгини была уже настолько семейной, что императрица усадила свою семилетнюю невестку Берту, которой было неудобно есть, сидя на ее детском трончике, вместе с собой на трон Феофила. Когда подали десерт, Ольга оказалась за одним столом с императорской семьей и вновь беседовала с василевсом. После пира свите Ольги, разделенной по образцу византийского двора на семь разрядов, были вручены императорские "дары великодушия". В числе скромно одаренных был некий пресвитер Григорий, по-видимому, духовно окормлявший христиан из свиты Ольги. Люди Святослава, по пренебрежению ли княгини или по неприязни византийцев, попали на предпоследнее место, получив по 5 милиарисиев. Самой княгине в золотой чаше с драгоценностями было поднесено 500 милиарисиев, — сумма скромная, но все же немалая.

Но впереди св. Ольгу ждали в основном разочарования. Ее водили по Константинополю, император пригласил ее на ипподром, что также изображено на фресках Святой Софии. Однако все это делалось лишь для того, чтобы подсластить гордой княгине горькую пилюлю крушения всех ее надежд. Союзные соглашения были перезаключены, торговые переговоры прошли успешно. Ольга пообещала императору "вой в помощь" для готовящейся экспедиции по отвоеванию у арабов Крита (закончившейся провалом в 949 г.). Однако в церковной автокефалии ей было отказано. Единство восточных Церквей под деспотичной властью Константинопольского патриарха было idee fixe византийцев. Брачный проект тоже провалился. Фанатичный ненавистник "варваров" и ревнитель чистоты порфирородной крови Константин VII отказал в руке дочери, сославшись на мифический запрет Константина Великого выдавать царевен за рубеж. Позднее, видимо, имея в виду сватовство Ольги, Константин наставлял сына: "Если когда-либо народ какой-нибудь из этих неверных и нечестивых северных племен попросит о родстве через брак с василевсом ромеев, т.е. либо дочь его получить в жены, либо выдать свою дочь василевсу ли в жены или сыну василевса, должно тебе отклонить и эту их неразумную просьбу <...> никогда василевс ромеев да не породнится через брак с народом, приверженным к особым и чуждым обычаям..."(63). Даже титул "дочери василевса" не был сохранен за Ольгой. В своем сочинении "О церемониях" Порфирогенет упорно именует ее архонтиссой.

Прощальный прием 18 октября проходил уже холодно и напряженно. На этот раз свиту княгини поделили только на четыре разряда, а самой Ольге вручили сумму всего лишь в 200 милиарисиев. Представителей неудачливого жениха Святослава попросту не позвали. Однако эти мелкие уколы были для св. Ольги ничем по сравнению с главным ударом: недальновидность императорского двора ставила под угрозу крещение Руси.

Возвратившись в Киев, св. Ольга все же не теряла надежды и продолжала готовить почву для принятия христианства. Она приступает к строительству церквей. Ольга первая начала соревнование Киева с Константинополем. Святцы "Апостола" 1307 г. под 11 мая содержат запись: "В тъ же день священие святыа Софья Киеве в лето 6460" (925 г.). Это известие подтверждает Иоакимовская летопись и немецкий хронист Титмар Мерзебургский. В Киеве появился свой, пока деревянный, Софийский собор, а основанный княгиней Софийский монастырь должен был стать христианским культурным центром и поставщиком кадров для будущей русской Церкви. Родную Выбутскую весь Ольга завещала собору Пресвятой Богородицы, построенному неподалеку, а в Пскове, после бывшего ей видения, распорядилась воздвигнуть храм в честь Святой Троицы.

Миссионерская проповедь святой Ольги посеяла семена христианства в самых отдаленных областях Руси. Повсюду возникали небольшие христианские общины. Даже в цитадели язычества — дружине Святослава многие принимали крещение. Святослав, "если кто собирался креститься, не возбранял, а только смеялся над ним", однако сам был непреклонен, и на все уговоры матери отвечал только, что для неверующих "вера христианская юродство есть". Князь не собирался менять привольную жизнь викинга-язычника на стеснительную для него радость жизни во Христе. Он дожидался того момента, когда семидесятилетняя Ольга уступит ему власть. Княгиня это понимала и стремилась как можно скорее осуществить крещение Руси: только в этом случае можно было не опасаться за судьбу насажденных ею ростков христианской жизни.

Но в Константинополе оставались все так же глухи к надеждам миссии среди русов. Это и вызвало где-то в середине 50-х гг. разрыв между св. Ольгой и императором. Когда нуждавшийся в срочной военной помощи против арабов Константин прислал в Киев напоминание о союзных обязательствах, Ольга выпроводила послов, припомнив те унижения, что вынесла в константинопольской гавани. Убедившись в тщетности надежд на греков, княгиня решила попытать счастья на Западе, у латинян.

Под 959 г. в хронике продолжателя Регинона Прюмского стоит запись: "Пришли к королю, — как после оказалось, лживым образом, — послы Елены королевы ругов, которая при константинопольском императоре Романе крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников". Сообщение это настолько необычно, что многие, например, А. В. Карташев, из ложно понятого православного патриотизма отказывались верить в возможность подобного шага со стороны святой Ольги. Однако факт остается фактом: княгиня послала к саксонскому королю Оттону I, готовившемуся стать германским императором, послов с просьбой об учреждении епископии; при этом подразумевался ее автокефальный статус. Ольга надеялась, что ревностно миссионерствовавший среди славян Отгон согласится на такие условия. Однако на Западе об автономиях никогда и слыхом не слыхивали, а потому, недолго думая, просто поставили русским епископом монаха Либуция. Однако его выезд в Киев задержался. Византийцы очень нервно отреагировали на вмешательство немцев в русские дела и моментально разорвали отношения с Саксонией. Отгон решил использовать вопрос о русской епископии, шантажируя им греков в борьбе за признание своего императорского титула. Либуций скончался, так и не добравшись до своей епархии, и ему на смену в 961 г. был посвящен нотарий королевской канцелярии брат Адальберт. Он моментально отбыл на место, но уже в следующем году возвратился назад, "ибо не успел ни в чем том, зачем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся".

Из сообщения незадачливого "русского" епископа неясно, что все же произошло в Киеве и разрушило все его планы. Возможно, что св. Ольга, убедившись, что чаемой автокефалии Адальберт не привез, вновь возложила надежды на Византию. Об этом как будто бы свидетельствует тот факт, что в 961 г. русы принимали участие в экспедиции полководца Никифора Фоки на Крит. Но не исключено и другое. Решительные и нетерпимые методы насаждения христианства, присущие немецким миссионерам, вызвали взрыв возмущения у языческой партии в Киеве. Ольге пришлось уступить власть сыну. Примерно с начала 60-х гг. Святослав возвращает себе ведущую роль на русской политической арене. Святая Ольга уходит в частную жизнь, отдав себя воспитанию внуков, дабы они могли продолжить дело христианизации Руси. Она возлагала особые надежды на старшего, Ярополка. Хуже всего, по иронии истории, дело обстояло с младшим, Владимиром: в его семье еще долго не могли простить бабке ссылки Малуши.

Святослав пустился в давно задуманные военные авантюры, сокрушая одного за другим торговых конкурентов Руси. Про Киев он совсем забыл, и Ольге приходилось на время его походных отлучек брать на себя привычную роль правительницы государства. Земля, брошенная князем на произвол судьбы, стала легкой добычей хищных кочевников, наводнивших восточноевропейские степи после "блестящего" разгрома Святославом дотоле сдерживавшей их Хазарии. "В год 968. Пришли впервые печенеги на русскую землю, а Святослав был тогда в Переяславце...". Св. Ольге пришлось возглавить оборону Киева. Город спасся чудом, только благодаря' уловке, которую мы можем с уверенностью приписать княгине, Воевода Претич, переправившись к городу с другого берега Днепра, сказал хану, что возглавляет арьергард возвращающегося Святослава. Имя непобедимого воина подействовало, и печенеги отступили. А киевляне послали князю горький упрек: "Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою оставил, а нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою, и детей твоих. Если не придешь и не защитишь нас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе своей отчины, старой матери, детей своих?".

Пристыженный Святослав быстро вернулся и разгромил печенегов. Однако вскоре ему снова наскучило в Киеве. Уверенный в близкой победе над ненавистной Византией и создании великой Восточноевропейской империи, он решил оставить неприветливые приднепровские просторы и перенести столицу в Переяславец на Дунае. Св. Ольга не имела уже ни сил, ни желания перечить сыну, близкий и бесславный конец которого она предвидела. Единственное, о чем она просила Святослава — это дождаться ее приближающейся кончины: "Когда похоронишь меня, — отправляйся куда хочешь". "Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки ее и все люди..." . Она отошла ко Господу 11 июля. С ее кончиной почувствовали себя осиротевшими не только киевские христиане, потерявшие могущественную покровительницу, но и язычники, которым святая щедро, без счета уделяла милостыню. За время се мирного и мудрого правления выросло целое поколение киевлян.

Похоронили ее непривычно для киевских князей скромно и тихо. Не было ни положенных в гроб сказочных богатств, ни ритуальных надгробных плачей. Княгиня категорически запретила тризны, лицедрания и насыпание кургана над ее могилой; она распорядилась только о посылке золота в Царьград к Патриарху на помин души. Христианские священники погребли ее с еще непривычными для киевлян молитвами и песнопениями о месте упокоения "иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание".


Заключение.

На заре истории, когда правили язычники, а это означало постоянные войны, народ устал от бесконечных военных походов, на которые требовалось много средств. Не выдержав постоянного увеличения сбора налогов люди ополчились. Князь Игорь погиб. Правителем Руси должен был стать его сын Святослав, но ему в то время было всего три года. Правление перешло в руки Ольги. Ольга несомненно была яркой и сильной личностью. Ее природный ум и сильный характер помогли удерживать власть в своих руках, что сыграло важную роль в развитии России. Княгиня Ольга провела ряд реформ, как истинная хозяйка навела порядок в стране, установив погосты и уроки. Погосты – это место сбора дани, что затрудняло нападение на сборщика дани; уроки – это размер дани, т. е. налог теперь был постоянным. Княгиня Ольга опережала свое время. Она первый правитель в России, который предпринял действия обращения в христианство свой народ.

Я думаю Ольга была человеком опережавшим свое время. Руси, после правления язычников не хватало материнской заботы. Не известно какой бы исход был у истории, если после Игоря продолжалась политика захватничества. Возможно Русь имела бы больше земель и продолжалось бы беззаконие. Ольга сделала все возможное, чтобы улучшить жизнь своего народа.






В 2004 году во Владимире поставили памятник княгине Ольге. Княгиня Ольга - символ единения всей Руси, которая думала о единстве и судьбе народа. На Руси, столько великих женщин, которые достойны памятника. Ведь Русь в основном на себе женщины вытащили и первая из них – это Ольга.