Зав. Кафедрой студентки 5 курса Кандидат Левандовской Е. В

Вид материала

Содержание

2. Исследование особенностей образа православной женщины в специализированных сми
2.2 Анализ результатов исследования СМИ

Подобный материал:

1 2 3 4 5

^ 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ОБРАЗА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ В СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ СМИ

2.1 Обоснование роли стереотипов в формировании имиджа православной женщины

За последние десятилетия появились новые дисциплины, такие как PR, имиджмейкинг. Их возникновение было обусловлено политическими, экономическими и социальными факторами.

Спрос на услуги PR-специалистов и имиджмейкеров определяется потребностью в создании хорошего впечатления о публичном субъекте. Иными словами, на сегодняшний день, в обществе актуализировалась потребность в формировании и поддержании имиджа человека, так как он является одним из важных аспектов общего восприятия и оценки субъекта.

Учитывая барьеры восприятия, можно создавать и поддерживать эффективный имидж православной женщины. Но, изучая проблему восприятия имиджа православной женщины, нельзя не затронуть понятие стереотипа.

Стереотип состоит из двух компонентов - когнитивного образа, обеспечивающего предрасположенность субъекта к восприятию массовой информации, и инструментально-практической установки, создающей контекст оценивания информации и внутренней готовности субъекта к последующим действиям. Понятно, что если инструментальный компонент начинает доминировать над когнитивным, то есть человек воспринимает только то, что он хочет воспринимать, то истина становится неотличимой от лжи, убеждение перерастает в предубеждение, категориальный стереотип превращается в имидж, а люди - в обезличенную и манипулируемую «одинокую толпу».

Стереотипизация процесса мышления связана с установками, формирующимися в процессе предшествующей практики людей. Под установкой, составляющей основу стереотипа, подразумевается готовность воспринимать явление или предмет определенным образом, в определенном свете, исходя из предшествующего опыта восприятия. Это объясняет в настоящее время то, что в современном обществе закрепилось мнение, что православная женщина должна носить длинные, бесформенные юбки, платки и быть некрасивой.

Стереотипы имеют большое значение для оценки человеком социальных явлений и процессов: они достаточно «экономны» для сознания и поведения людей, поскольку способствуют существенному сокращению процесса познания и понимания всего происходящего в мире, а также быстрому, часто автоматическому, принятию необходимых решений.

Таким образом, имидж и стереотип действуют на сознание человека, формируя определенные установки и задавая рамки поведения в отношении имиджируемого объекта. Но между понятиями «имидж» и «стереотип» существует ряд различий.

Первое и, пожалуй, главное отличие – в функциональных характеристиках. Если при характеристике стереотипа внимание обращено главным образом на его генерализирующую функцию, то понятие «имидж» переключает внимание на предвзятые образы представления, фиксирующие, прежде всего, радикальное отличие одного явления от другого.

Второе отличие заключается в характере формирования образа. Стереотип сводит явления к минимуму черт, упрощая или гипертрофируя некоторые из них, имидж же наделяет явление выгодными характеристиками, обычно выходящими за пределы функциональных возможностей самого явления.

Стереотип – это постоянная «формула» явления, которая сохраняется без изменения на протяжении жизни поколений. Стереотип может измениться только в результате неоднократно повторяющегося столкновения с реальностью. Но даже в этих случаях носители стереотипов нередко стремятся сохранить их, так как нарушение стереотипа – это отчасти крушение мировоззрения.

Таким образом, эти два понятия с одной стороны различны, поскольку имеют неоднородную природу происхождения, а с другой стороны – имидж зависим от стереотипа, так как стереотип закладывается в основание имиджа и служит своеобразным проводником для его восприятия.

Итак, надо постараться «обойти» стереотипы, которые сидит глубоко в отношении современной православной женщины. Перечислим наиболее популярные стереотипные мнения, включенные в общественное сознание.

1. Визуальная составляющая:

- православная женщина пренебрежительно относится к любому способу придания своему образу выразительности (стереотипизированное мышление объясняет это стремлением одухотворенной женщины обратить все свои силы к развитию красоты душевной);

- православная женщина старомодна в выборе одежды;

- православной женщине вне зависимости от возраста присуща

определенная эмоциональная замкнутость, проявляющаяся в выражении ее лица (суровость взгляда, отсутствие улыбки);

2. Вербальная составляющая:

- для голоса православной женщины характерны «скорбные»,

«плачущие» интонации;

- в речи православной женщины присутствует большая доля

старославянской церковной лексики, затрудняющей понимание ее слов окружающими;

- в диалоге речь православной женщины характеризуют введения замечаний к словам собеседника на основе религиозных канонов («Не поминайте Бога всуе» и т.д.), что осложняет коммуникацию.

3. Событийная составляющая:

- православная женщина избегает светских публичных мероприятий и демонстрирует негативное отношение к многолюдным собраниям подобного характера;

- в процессе коммуникации православная женщина проявляет одну из двух тактик поведения: демонстрирует немногословность или стремится своими доводами обратить неверующего в сторону церкви;

- православная женщина старается ограничить свои контакты только кругом церковных прихожан и глубоко верующих людей.

4. Контекстная составляющая:

- церковь;

- благотворительные собрания;

- волонтерская деятельность.

Чтобы подробнее узнать, каким путем трансформировать уже существующие стереотипы в элементы эффективной самопрезентации, мы провели социологическое исследование среди студентов первого курса факультета рекламы (См. Приложение 1). Им было предложено ответить на три вопроса.

1. Как должна выглядеть современная православная женщина в специализированных СМИ?

2. Кто из актрис, телеведущих мог бы стать ведущей православного канала?

3. Какой элемент костюма мог бы стать символом веры?

Ответы на первый вопрос мы представим в процентном отношении. Подавляющее большинство, а именно 90% студентов на первый вопрос ответили, что православная женщина в специализированных СМИ должна выглядеть:

- скромно;

- не должна носить открытой одежды (необходимо, чтобы одежда закрывала ноги, руки);

- голова женщины должна быть покрыта платком;

- цвета в одежде могут использоваться любые (яркие цвета могут смотреться красиво, главное, чтобы их сочетание было сбалансировано).

Остальные опрошенные (10%) ответили:

- для православной женщины уместен деловой стиль;

- в отношении цветов - никаких ярких оттенков, но при этом лучше исключить черный цвет;

- головной убор не нужен, он уместен только в Церкви;

- украшения должны присутствовать обязательно, но не яркие (белое золото, серебро);

- макияж неяркий, желательны пастельные тона;

- недопустимы распущенные волосы.

Таким образом, мы наблюдаем следующий момент – несмотря на

архаизированные черты стереотипного восприятия православной женщины аудиторией, существует тенденция к принятию ее в социум без учета какой-либо специфики, современный человек не стремится оставлять православную женщину в коммуникативной изоляции, не видят препятствий в проявлении православной женщиной деловой активности и готовы «не выделять ее по визуальным характеристикам из толпы».

Отвечая на второй вопрос, респонденты назвали среди женщин, которые могли бы стать ведущими на православном канале:

- актрису Нелли Уварову;

- актрису Анна Ковальчук;

- спортсменку и телеведущую Алину Кабаеву;

- актрису и кинорежиссера Ренату Литвинову;

- балерину Анастасию Волочкову (См. Приложение 2).

Здесь нам следует подробно остановиться на ситуации переноса реальных имиджевых качеств указанных женщин на желаемый и ожидаемый имидж женщины православной. Мы назовем для каждой из пяти женщин отличающие ее черты, в визуальном, вербальном, событийном и контекстном плане.

Итак, Нелли Уварова: привлекательность и аккуратность, простота в одежде / грамотная негромкая речь с некоторой напевностью интонаций / приветливость, вежливость, тактичность в общении с другими людьми, выражение благожелательности по отношению к ним, оптимистичность суждений / вращение в театральной среде.

Алина Кабаева: внешние красота и изящество / использование современной лексики в речи / коммуникабельность, проявление чувства юмора в процессе общения / нахождение в телекоммуникационном пространстве, светская жизнь.

Анна Ковальчук: сохранение естественной красоты / четкая выразительная речь / активность в общении, демонстрация уверенного поведения / участие в телевизионных проектах.

Рената Литвинова: оригинальная трактовка и подача собственного образа, загадочность / специфический запоминающийся речевой акцент / проявление нетривиальных суждений в процессе общения / вращение в богемной среде, светская жизнь.

Анастасия Волочкова: привлекательный, «светлый» внешний образ / грамотная плавная речь / проявление благожелательности, оптимизма и энтузиазма в процессе общения, стремление к ведению активной публичной жизни / нахождение в среде изящных искусств, светская жизнь.

Подытоживая приведенное выше, скажем, что в основе желаемого имиджа, который помогает определить сопоставительный имиджевый анализ, заложены внешняя «негромкая» красота, коммуникабельность, благожелательность по отношению к людям и собственный оптимизм, вызывающий частую улыбку на лице.

Если обратиться к этимологии слова «оптимизм», то в переводе с латинского оно обозначает «наилучший». Оптимизм наряду с верой может рассматриваться как стержень взглядов православной на жизнь, как еще один источник духовной энергетики. Значимость оптимизма важна в формировании отношения к жизни для каждого человека. Будучи разными по темпераменту или мировоззрению, люди воспринимают внешний оптимизм как проявление внутренней активности и целеустремленности.

Обратимся к ответам на третий вопрос - о символе веры для православной женщины. Были получены такие ответы:

- крестик;

- икона на шее;

- кольцо с надписью «спаси и сохрани»;

- платок.

Здесь были названы как явные, так и неявные признаки религиозного верования, следует отметить, что «осуждаемый» платок все же занял место среди символов, которые готовы воспринимать люди в контексте образа православной женщины.

Теперь обратимся к мнению воцерковленных людей о гармоничном образе православной женщины.

Православным женщинам не рекомендуется какими-то внешними признаками особенно выделяться из среды окружающих невоцерквленных людей. Например, блаженная Матрона Московская не разрешала своим духовным дочерям выделяться одеждой и одеваться как монахини. Святитель Игнатий Брянчанинов делал замечания мирским девушкам о старомодном фасоне их одежды. Блаженный Иероним считал ненужным совсем отказывать в удовлетворении естественной склонности к украшениям даже лицам, обрекающим себя на девство – только эти украшения не должны иметь нечистых побуждений.

На конференции, посвященной православному паломничеству в ноябре 2006 года, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подверг критике некоторых верующих за их чрезмерное пренебрежение к своему внешнему виду, создающему, по его словам, негативное впечатление от православия в целом. По словам митрополита Кирилла эстетика в Церкви имеет огромное значение, в том числе и внешний вид верующих и их одежда.

Имидж православной женщины, соответствующий ожиданиям церковного сообщества, состоит из следующих элементов:

- внешняя аккуратность;

- «приветливость» и доброжелательность в общении;

- эмоциональная открытость.

Для формулировки правильной акцентуации имиджевых качеств православной женщины, обратимся к информации о желаемом образе женщины в целом.

Женщина от природы наделена способностью «светиться людям», излучать человеческое тепло. По словам Н.О. Лосского, женщина является носительницей гносеологического и онтологического оптимизма. Бог предназначил ей вбирать космическую энергию и передавать ее людям, в чем проявляется уникальность ее природного дарования.

Обратимся к исследованиям в данном отношении. Порталом

«E-generator.ru» методом сплошной выборки по запросу «русская женщина» в одной из поисковых систем было отобрано около 100 источников, представленных в Интернете: научные статьи и публицистика, данные опросов, высказывания в форумах и на блогах. В процессе анализа вся совокупность источников (высказываний, данных опросов и т.п.) была поделена на несколько групп, мы рассмотрим две из них.

1. Российские мужчины о русских женщинах.

Российские мужчины в качестве наиболее значимых выделяют:

- душевные свойства русской женщины и ее роль в семье (верность, надежность, заботливость, чуткость, способность любить) - 18 % контекстов;

- внешняя красота (русские женщины красивы) - 37 % контекстов;

- значимость женщин для России (12 %);

- исключительность русской женщины (она воспринимается как загадка).

Заметим, что в этой выборке отсутствует отрицательные черты характера и поведения. Это не значит, что мужчины идеализируют русских женщин, дело в том, что российские мужчины обсуждают, как правило, женщин вообще, а не русских женщин, поэтому в выборку не попали все высказывания.

2. Россиянки о русских женщинах:

Положительные черты:

- внешняя красота (обаяние, привлекательность, женственность) - 16 % всех высказываний;

- душевные качества (доброта, верность, заботливость, преданность, надежность, терпеливость, отсутствие меркантильности) - 13 %;

- интеллектуально-духовные качества (изобретательность, образованность, самосовершенствование, духовность) – 9%;

- трудовая сфера (профессионализм, отсутствие карьеризма, выносливость) – 7% контекстов;

- волевые установки (героизм, самопожертвование) - 7 %;

Отрицательные характеристики:

- аморальное поведение - 3 %;

- отсутствие вкуса - 3 %;

- алчность 2 %.

Уместно вспомнить, что, по словам В.М. Шепеля, образ Анастасии Волочковой охарактеризован как представляющий гармонию тела с духовной красотой, рождающая истинную русскую красоту, то есть гармоничный образ современной русской женщины. Среди соответствующих качеств Анастасии Волочковой выделены:

- духовно-возвышенное лицо;

- элегантная осанка;

- эстетика нарядов;

- «волнительная прекрасная речь».

Итак, мы можем определить идеальный имидж истинной русской женщины- это визуально привлекательная, излучающая доброжелательность женщина, образованная и успешная (в профессиональном плане), всегда сохраняющая стремление к внешнему и внутреннему самосовершенствованию и несущая в своем образе элемент загадочности.

Сопоставляя образы истинной русской женщины и русской православной женщины, мы приходим к нахождению пересечений между ними в первую очередь в области духовных качеств. А это значит, что духовная содержательность как основа имиджа личности русской женщины может быть спроецирована на формирующийся имидж православной женщины без искажений. Результатом богатого духовного содержания личности служит эффект обаяния, соответствующим нашим целям в построении имиджа православной женщины:

- формирование устойчивой общественной симпатии;

- построение образа, излучающего человеческое тепло.

Проанализировав стереотипное мышление в отношении образа современной православной женщины, мы отметили полезные свойства учета данных установок в будущем построении имиджа. Благодаря ориентации на определенную аудиторию и ее пожелания, ожидания, мы сможем рассчитывать на комфортное вхождения нового имиджа в коммуникационное пространство.

Стоит помнить о необходимости грамотного учета стереотипных мнений общества, избегая механистичного «калькирования» желаемого набора черт. Общественные ожидания призваны сформировать имиджевую форму, адекватную истинному образу православной женщины и ее новому облику, но основа имиджирования должна быть заключена в психологической обработке сильных и слабых черт в самопрезентации православной женщины.

^ 2.2 Анализ результатов исследования СМИ

Мы обратились к специализированным изданиям с целью исследования характера подачи материалов о православных женщинах. Источниками информации для проведения анализа выступили православные СМИ.

Анализ публикаций в печатных СМИ (См. табл. 1).

Для анализа мы обратились к следующим печатным изданиям:

1) Православная справочно-информационная газета «Возглас». - 2007 г. - №3, «Женщины в храме» (Жовтун Д. Т.).

2) Христианская газета «Наши дни». - 2009 г. - №1 (69), «Почему Библия называет женщину «сосудом греха» (Мурашов А.).

3) Православная справочно-информационная газета «Возглас». - 2002 г. - №8, «Образ женщины в современном христианстве: традиции, стереотипы, мнения» (Гончаров И. А.).

4) Газета «Русский Вестник». - 2004 г. - №2, «Сценарии женской судьбы в православном понимании» (Романова В. Г.).

Таблица 1. Анализ образа православной женщины в печатных изданиях.

Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
1. «Женщины в храме» (Жовтун Д. Т.)	Православная справочно-информационная газета «Возглас».	Существует распространенный миф о том, что Православная Церковь принижает, унижает женщину. Эти нападки основываются на положении о недопустимости нахождения женщины в алтаре православного храма, на невозможности женского священства. Что ж, для поборников равенства любой ценой такое положение означает очевидную дискриминацию.
Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
2. «Почему Библия называет женщину «сосудом греха» (Мурашов А.)	Христианская газета «Наши дни».	«Антиженские» предрассудки, которые существовали в средневековом европейском обществе, были связаны с дохристианским культурным наследием, а не с Писанием. Там, где цивилизация осталась практически не затронутой христианским влиянием - статус женщины остался очень низким.
3. «Образ женщины в современном христианстве: традиции, стереотипы, мнения» (Гончаров И. А.)	Православная справочно-информационная газета «Возглас».	Православие в сегодняшнем мире угасает и умаляется, всё идёт к своему концу. Но это не должно угнетать и расслаблять нас. Необходимо заметить, что не только Православие умаляется; всё чистое, светлое, благородное, совестливое отодвигается в сторону. В омрачённом грехом мире есть ещё много людей, способных понять и принять Свет Христовой Правды.
Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
4. «Сценарии женской судьбы в православном понимании» (Романова В. Г.)	Газета «Русский Вестник».	Путь монашеской жизни возможен для тех, кому Бог даёт такое призвание. Надо сказать, что для того, чтобы пребывать в безбрачии, необязательно произносить монашеские обеты. В православной среде известно немало случаев, когда мужчины или женщины отказывались от создания семьи и посвящали свою жизнь служению Богу и ближним.

Православная женщина уже не является «специфическим явлением» современного общества. Свобода вероисповедания, ненавязчивость церковных канонов символизируют и свободу православной женщины в общественной жизни (ограничениями могут выступать только морально-этические общечеловеческие нормы, произошедшие, как известно, от церковных).

Исходя из культурных традиций и национального менталитета русского человека, внешний образ только тогда является достаточным, когда он находится в гармонии с духовным внутренним миром личности.

Соответственно, образ православной женщины, представленный на страницах специализированных СМИ, испытывает потребность в коррекции, вектор которой определяют:

- стимулирование коммуникабельности;

- «перенос» внутренних проявление духовности на внешний уровень

восприятия православной женщины;

- поощрение эмоциональной открытости.

Анализ интернет-публикаций (См. табл. 2).

Нами было проанализировано содержание материалов данных интернет-

ресурсов:

1) www.bogoslov.ru - православный журнал «Богослов. ру». - 2008 г. - №5, «Жены – мироносицы: они не искали земной победы Христа» (Митрополит Сурожский Антоний).

2) www.hristianka.ru – «Должна ли православная женщина быть привлекательной?».

3) www.pravmir.ru – «Ты - женщина, или встречают по одежке». – 2006г. (Пелагея Тюренкова).

Таблица 2. Анализ образа православной женщины в интернет-публикациях

Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
1. «Жены – мироносицы: они не искали земной победы Христа» (Митрополит Сурожский Антоний).	ссылка скрыта	Это те самые женщины, которые были свидетельницами крестной смерти Спасителя, которые видели, как померкло солнце, земля тряслась, рассыпались камни и многие праведники воскресли из мёртвых, когда распят был и умер на кресте Иисус Христос. Это те самые женщины, в домах которых бывал Божественный Учитель за их любовь к Нему, которые следовали за Ним на Голгофу и не отходили от креста, несмотря на злобу книжников и старейшин иудейских, на зверство воинов. Слабые, пугливые женщины чудом веры на наших глазах вырастают в жён-благовестниц, давая нам образ мужественного и самоотверженного служения Богу.
Название статьи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
2. «Должна ли православная женщина быть привлекательной?».	www.hristianka.ru	Для них было достаточно того, что Он Своим словом, Своим взором, Своими действиями вырвал их из гнета временной жизни, из плена греха, из плена и порабощения человеческого и сделал их достойными. В Православии предусмотрены основные три пути: семейный путь, монашеский путь, безбрачие в миру. Женщина с непокрытой головой и в короткой юбке не должна входить в Русский Православный храм.
3. «Ты - женщина, или встречают по одежке». (Пелагея Тюренкова).	www.pravmir.ru	- В храме не красуются! - Черный – цвет смирения! - В тапочках-ровесниках службу отстоять легче! - Торговые центры – вертеп разврата! - Я этот платок уже два года не стираю, с тех пор как к мощам приложила. Благодатный! - Эта юбка хоть и старая, зато «намоленная», я в ней крестилась!

Вывод: в ходе анализа мы вновь столкнулись с архаичными стереотипами. Опознать в толпе большого города обычную прихожанку – дело несложное, но не по радостному лицу и доброму приветливому отношению мы узнаем ее.

Учитывая то, насколько мрачность внешнего образа православной женщины укоренена в общественном сознании, следует учесть данный аспект и контрастно отразить его при формировании нового имиджа.

Анализ передач православного телеканала «Союз»: круглосуточное православное телевидение (См. табл. 3).

Нами были проанализированы следующие программные продукты телеканала:

1) Цикл передач «Час православия», из которых можно узнать о Таинствах Церкви, об истории и значении церковных праздников, о жизни дивных святых угодников.

2) Цикл программ «Человек веры», рассказывающих о врачах, священниках, военных, ученых, простых служащих. Это истории из жизни самых разных людей - мужчин и женщин, молодых и не очень. Но есть то, что их всех объединяет - они все православные христиане, пришедшие к Богу своим путем.

Таблица 3. Анализ образа православной женщины на телеканале «Союз»

Название телепередачи	Источник	Краткая характеристика образа православной женщины
1. Цикл передач «Час православия». 2. Цикл программ «Человек веры»	Православный телеканал «Союз»: круглосуточное православное телевидение.	В обществе в плане сформированности образа современной православной женщины существует образ «платочковый с юбкой до пят» - он распространен и прочно сидит в массовом сознании.

Несмотря на проправославную ориентированность анализируемого телевизионного канала, отметим открытую и справедливую критику в адрес образа, который являет сегодня православная женщина.

Признание слабых сторон сформировавшегося образа отмечается во всех проанализированных каналах коммуникации, что говорит о назревшей необходимости внесения новаций в существующий имидж и готовности принятия подобных трансформаций обществом.

щие программные продукты телеуакналаребность в коррекции, вектор которой определяют:

Blog

Зав. Кафедрой студентки 5 курса Кандидат Левандовской Е. В

Содержание