Geum.ru

Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается по

Вид материалаДокументы

Содержание


Днепре, по житию же св. Владимира, входившему в «Пролог», на реке Почайне
Марии Египетской
Ветхозаветное полугодие
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
Шенкель (1813—1885) — протестантский богослов, принадлежал к школе так называемого «примирительного богословия», стремившейся выяснить богословскую истину так, как она дана в Священном писании, но в то же время согласить ее с началами разума и современной науки. См.: В. Керенский. На Западе (Очерки внутреннего состояния современного лютеранства). Казань, 1899, с. 39—40.

56 Речь идет об Антонии Храповицком (см. примеч. 23 к I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 469). Ректором Московской Духовной академии он состоял с 1890 по 1895, ректором Казанской Духовной академии — с 1897 г.

57 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 122 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 51—52). О запросе к В. Н. Мак-Гахан см. примеч. 128 к «Отечествоведению», о построении храма в один день в Чикаго — см. примеч. 81 к тому же разделу.

58 Статья С. С. Глаголева «Астрономия и Богословие», посвященная разбору книги под одноименным названием («Astronomie et Theologie par le K.P.Th. Ortolan». Paris, 1894), печаталась в №№ 9—11 «Богословского вестника» за 1897 г. Все цитаты, приводимые здесь Федоровым, см.: № 11, с. 320, 323. Одним из затронутых в статье вопросов был вопрос о малости земли, необъятности вселенной и возможности жизни на других мирах. Вслед за Ортоланом Глаголев утверждал, что «признание ничтожности размеров земли не может нисколько поколебать веру в воплощение на земле Сына Божия» и что необъятность миров свой смысл и назначение получает лишь в перспективе конечного чаяния христианства, когда воскресшему и преображенному человечеству будет покорена вся Вселенная (по слову Писания, «все покорил под ноги его»). Оба эти утверждения всецело разделялись Федоровым. Резкость же замечаний, высказанных Федоровым в скобках, вызвана тем, что С. С. Глаголев, рисуя картину будущего преображенного мироздания, ничего не сказал о путях перехода из нынешнего состояния «падения и распадения миров» в совершенное, прославленное состояние, покрыл этот переход покровом священного умолчания, неведомой тайны: «Ничтожный физически, человек, созданный по образу и подобию Божию, велик духовно, вследствие этого все то безмерное количество физической энергии (по сравнению с его физическими силами), которое заключает в себе вселенная, должно быть подчинено ему. Как это совершится, мы не знаем, но веруем этому» (там же, с. 312). Для Федорова же важно было именно «как это совершится», им ставился вопрос о богочеловеческом деле и в связи с этим — о задачах науки, о религионизации научного знания, в том числе и астрономии. Говоря, что С. С. Глаголев «хочет довольствоваться верою в существование духов», Федоров имеет в виду его реплику на приведенные выше слова Ортолана «Сердце хочет...»: «Но разве наше сердце не находит уже отрады и успокоения в мысли о существовании бесчисленного мира духов. Разве вера в ангелов-хранителей, постоянно пребывающих близ нас и охраняющих нас на всех наших путях, не говорит гораздо больше нашему сердцу, чем предположение о существовании жителей на Марсе, проводящих каналы на своих материках» (там же, с. 323).

59 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 35 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 87—88). Ранее опубликовано: «Начала», 1993, № 1, с. 55—57.

60 Речь идет о передовой статье «Печально-знаменательная речь», критикующей выступление предводителя орловского дворянства М. А. Стаховича на Миссионерском съезде в Орле, где он высказался за свободу совести и необходимость отмены уголовной кары за отпадение от православной веры и перемену исповедания. Негодование Федорова вызвали следующие строки статьи: «Если русский предводитель дворянства, и даже все русское дворянство, и даже само русское государство отрешатся от принципов православной веры, — от этого, конечно, ни Православная Вера, ни Православная Церковь ничего не потеряют. Само собою разумеется, что избавленные от союза с десятками миллионов людей, мало религиозных, мало нравственных, вообще людей со слабою духовною развитостью, те православные, которые пожелают остаться в Церкви [...] — эта избранная часть, конечно, будет очень счастливо жить в Церкви, сияющей святостью и красотой духовной».

61 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 6 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 112—113).

62 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 3, ед. хр. 3, лл. 78-79 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 80-84). Ранее опубликовано: «Начала», 1993, № 3, с. 23—25. Данная заметка представляет собой отклик на версию церковного историка Евгения Евстигнеевича Голубинского (1834—1912) о крещении Руси, изложенную в его «Истории русской церкви» (Т. 1, М., 1901). В начале главы «Крещение св. Владимиром всей Руси и утверждение христианства» Голубинский подробно рассмотрел летописное повествование об этом событии, уделив особое внимание двум эпизодам: приходу к князю Владимиру послов от магометан, немцев, иудеев и греков с предложением принять их веру и «испытанию вер», когда послы Владимира, направленные им в разные страны, чтобы узнать, как там «служат Богу», были поражены великолепием греческого богослужения и, воротившись, сказали князю: «…не знаем мы — на небе мы были или на земле, ибо на земле нельзя видеть такого зрелища и такой красоты; не умеем вам рассказать, только то знаем, что там Бог пребывает с людьми и что служба их превосходит службу всех других стран» (цит. по: Е. Голубинский. Указ. соч., с. 110), после чего Владимир и принял решение креститься. При этом ученый полностью отверг достоверность повествования об «испытании вер», считая, что необходимость «испытывать обряды» «есть дело не только странное, а просто совсем невероятное. Что такое обряды? Внешние условные действия, которые сами по себе не имеют значения, которые сами по себе ни худы, ни хороши, которые для человека постороннего остаются совершенно непонятными и которые не дают и решительно не могут дать ни малейшего понятия о вере, коей они составляют внешнюю принадлежность» (Указ. соч., с. 113). Гораздо логичнее, по его мнению, было бы считать, что решение принять христианство возникло у Владимира после проповеди «греческого философа», приехавшего на Русь вслед за послами из других стран и изложившего князю основные истины Христовой веры. Текст заметки печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 3, ед. хр. 3 , лл. 80—84.

63 Федоров имеет в виду версии о крещении Руси, данные в трех других источниках, рассмотренных Голубинским в его книге. В «Слове о законе и благодати» митр. Иларион считает, что выбор христианской веры был самостоятельным решением Владимира; монах Иаков в своей «Похвале князю русскому Володимеру» пишет, что на князя оказал благотворное влияние пример его бабки кн. Ольги, крестившейся в Царьграде; Нестор Печерский в «Сказании о Борисе и Глебе» приписывает обращение Владимира некоему сверхъестественному откровению («Бог сотворил ему "некое занятие", чтобы он стал христианином»).

64 См. примеч. 62.

65 Голубинский отвергал мнение историков о том, что крещение Руси было проведено насильно, без всякого предварительного наставления народа в вере. По мысли ученого, «Владимир хотел быть не только крестителем, но и просветителем Руси» (Указ. соч., с. 178) и, вероятно, в Киеве, перед общим крещением были сходки народа, служившие своего рода «огласительными школами».

66 Согласно летописной версии, крещение киевлян происходило в ^ Днепре, по житию же св. Владимира, входившему в «Пролог», на реке Почайне.

67 В 991—996 гг. по повелению кн. Владимира была построена Десятинная церковь Пресвятой Богородицы. Ее воздвигли на месте двора убитых в 980 г. при Владимире-язычнике варягов-христиан.

68 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 41 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 110—111). Ранее опубликовано: «Начала», 1993, № 1, с. 53.

69 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 49.

70 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 50 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 52—54). Ранее опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 15—18. Текст представляет собой одну из заметок к работе Н. Ф. Федорова о христианском календаре, в частности, к разбору богослужебного круга постной и пасхальной триоди. К сожалению, ни статья о календаре, ни разбор великопостных и пасхальных чтении, по характеристике В. А. Кожевникова и Н. П. Петерсона, «изумительный по вдумчивости и духовной красоте», не сохранился (В. А. Кожевников, Н. П. Петерсон. Предисловие // Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. II, М., 1913, с. IV). О полноте и обширности замысла отчасти свидетельствуют имеющиеся в архиве заметки и наброски к статье «Религиозно-этический календарь» (с одной из них — «Первое полугодие, проективное, ведущее ко внехрамовому» содержательно, а отчасти и текстуально перекликается заметка «Церковное распределение чтений...»).

Как точно выразился Н. А. Сетницкий в кратком предисловии к публикации некоторых заметок Федорова о календаре в журнале «Путь», все они «относятся к тем частям богословия, которые он называл «богословием педагогическим и эстетическим», и представляют собой «попытку осмыслить календарь как историко-воспитательное орудие» («Путь», 1928, № 10, с. 3—4).

Распределению чтений из Ветхого и Нового Завета на церковных службах в течение года Федоров придавал особое значение. По свидетельству В. А. Кожевникова, «от глубокого смысла и строя этого круга чтений он был в восторге и говорил даже, что Евангелие, читаемое так именно, по этому распределению, является еще более глубокомысленным и поучительным, чем при рядовом чтении» (ОР РГБ, ф. 657, к. 4, ед. хр. 6, л. 308). Много сил и труда отдал Федоров и поискам «исторического ответа» на вопрос, заданный ему однажды Кожевниковым: «…кем и когда установлен был распорядок годового церковного круга апостольских и евангельских чтений» (там же).

В данном отрывке речь идет о периоде церковного календаря, который охватывает четыре приуготовительные недели к Великому посту и семь недель собственно Великого поста (службы этого периода помещены в «Триоди постной»). Каждая из этих недель по-церковнославянски называется «седмицей», «неделей» же называется собственно воскресенье. Первые три воскресенья приуготовительных недель, получившие свое название по содержанию евангельских отрывков, читаемых в эти дни на литургии, — «неделя о мытаре и фарисее», «неделя о блудном сыне» (о переосмыслении их Федоровым см. примеч. 5 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 471—472), «неделя о страшном суде» (см. примеч. 6 ко II части «Записки» — там же, с. 472), на которой читается фрагмент из Пророческой беседы Спасителя на горе Елеонской, посвященный грядущему суду над миром (Мф. 25:31—46). По убеждению Федорова, в расположении этой недели почти перед самым Великим постом как раз и проступает истинный смысл рисуемой Христом картины суда — призыв ко всеобщему покаянию, к отвержению греха и укор нынешнему состоянию мира и человека.

С первой недели Великого поста начинается чтение книги «Бытия»: отрывки из нее читаются на каждой вечерни и к концу Четыредесятницы она вычитывается целиком. Переосмысляя это установление, Федоров стремится представить шесть великопостных недель как символическое отражение всей истории человечества, восходившей от первоначальных, родовых общин к городской, индустриальной цивилизации, к обществу, «пирующему» на могилах отцов, указать этим на содержание и смысл того покаяния, которое должен принести род человеческий.

71 См. примеч. 4 к «Статьям о Л. Н. Толстом» — Т. II наст. изд., с. 488.

72 См. примеч. 18 к IV части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 490.

73 Исав — старший сын Исаака и Ревекки, внук Авраама. Согласно книге Бытия, он был охотником («человеком искусным в звероловстве, человеком полей» — Быт. 25:27). Возненавидев своего брата Иакова за то, что тот обманом получил от отца благословение, предназначавшееся для него самого, поклялся убить Иакова, а будучи в Сеире, направился против брата, взяв с собой 400 человек (поход закончился примирением).

74 Иаков — брат Исава, родоначальник народа Израильского. Был скотоводом («человеком кротким, живущим в шатрах» — Быт. 25:28). Уйдя из дома, страшась мести брата, поступил в услужение к своему дяде Лавану, пас у него скот четырнадцать лет, чтобы получить в жены младшую дочь Лавана Рахиль.

75 Ср.: Мф. 23:37.

76 В среду на пятой седмице Великого поста церковь празднует память преп. ^ Марии Египетской (VI в.). По преданию, она была блудницей. В Иерусалиме произошло ее обращение к вере: и до конца своих дней, 47 лет она прожила в покаянии в пустыне заиорданской. Вечером дня ее памяти на богослужении целиком прочитывается Житие преп. Марии Египетской и «Покаянный канон» Андрея Критского (иначе называемый Великим каноном) — см. примеч. 103 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 485.

77 Суббота шестой недели Великого поста посвящена воспоминанию о воскрешении Лазаря (иначе она называется «Лазаревой субботой»).

78 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 18 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 55—56). Ранее опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 10—12. Заметка посвящена службе Страстей Христовых, совершаемой вечером в Великий Чегверг (см. примеч. 64 к «Статьям философского и эстетического содержания» — Т. II наст. изд., с. 449). На ней читаются следующие 12 отрывков из Евангелий: 1 й отрывок (Ин. 13:31—18:1) — Прощальная беседа с учениками и Первосвященническая молитва; 2 й (Ин. 18:2—28) — арест Иисуса, допросы, отречение Петра; 3 й (Мф. 26:57—75) — Иисус в синедрионе перед Каиафой, опять отречение Петра; 4 й (Ин. 18:28—19) — допрос Иисуса первосвященниками Анной и Каиафой, Иисус перед Пилатом, бичевание, приговор Пилата; 5 й (Мф. 27:3—32) — смерть Иуды Искариота, допрос Пилата, требование народа отпустить им Варавву; 6 й (Мк. 15:16—32) — издевательство воинов над Иисусом, путь на Голгофу, эпизод с Симоном Киринеянином, взявшимся нести крест, распятие, снова насмешки: «Спаси Себя Самого и сойди с креста»; 7 й (Мф. 27:33—54) — снова рассказ о распятии, о двух разбойниках, распятых с Иисусом, смерть, обращение сотника и народа; 8 й (Лк. 23:32—49) — еще один рассказ о распятии, эпизод с обращением разбойника, смерть Иисуса Христа; 9 й (Ин. 19:25—37) — обращение распятого Христа к матери и ученику: «Жено! се сын Твой [...] се, Матерь твоя!»; 10 й (Мк. 15:43—47) —погребение Иисуса; 11 й (Ин. 19:38—42) — снова эпизод погребения, совершаемого Иосифом и Никодимом; 12 й (Мф. 27:62—66) — просьба первосвященников и фарисеев к Пилату поставить у гроба стражу.

79 См. примеч. 92, 93.

80 «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Ин. 13:16) — слова, сказанные Иисусом ученикам на Тайной вечери, после того как Он «умыл им ноги» (Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» — Ин. 13:15), явив образ совершенно иных принципов и законов взаимоотношений, связи друг с другом — не тех, что царствуют в «мире, который во зле лежит»: не господства, подчинения и превозношения, а служения, отдачи себя ближнему, любви, — именно они и должны составить основу человеческого многоединства.

81 После 6-го Евангелия поются «Заповеди блаженств», перемежаемые чтением специальных стихов. «Обыдоша мя пси мнози…» — слова из 21 псалма (Пс. 21:17—18), содержащего пророчество о страданиях и славе Мессии: «Ибо псы окружили меня; скопище злых обступило меня; пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои. А они смотрят, и делают из меня зрелище».

82 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 17 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед.хр. 4, лл. 49—51). Ранее опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 12—15.

83 На утрени Великого понедельника, Великого вторника, Великой среды и Великого четверга поется ексапостиларий (т. е. тропарь, исполняемый после канона) «Чертог Твой вижу, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вииду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя», на утрени Великой пятницы (служба Страстям Христовым) — «Разбойника благоразумного, во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя». Покаянный псалом — псалом 50.

84 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 1, лл. 34—35 об.

85 Мф. 27:4. Двумя Пасхальными неделями Федоров называет Страстную седмицу («Пасха Страдания и смерти») и Светлую седмицу — первую послепасхальную неделю.

86 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 138 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 21—22). По смыслу примыкает к статье «Пасха в Кремле с коронациею» (см. в наст. томе, с. 85) и касается идеи Федорова о необходимости совершать коронацию российских государей в день Пасхи. При этом в идеальной картине коронации подготовительный к ней период совпадает с великим постом и неделями приуготовительными к посту, становясь для царя и народа этапом покаяния, очищения и соединения на «всеобщее дело».

87 Мф. 23:29.

88 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 84—88, 36, 37, 49, 52; к. 7, ед. хр. 23 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 181—204; к. 3, ед. хр. 3, лл. 59—66). Ранее частично опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 18—42 (напечатана копия Н. П. Петерсона — к. З, ед. хр. 4, лл. 181—204). Окончательный текст работы считается утраченным. Черновики, заметки, наброски, планы-программы к ней сохранились в фонде Н. П. Петерсона и позволяют судить о том, каким должно было быть это исследование христианского календаря, переосмысленного в духе учения «всеобщего дела». Большинство сохранившихся заметок выполнены на двойных и одинарных листах. Многие их них надорваны слева сбоку, причем характер разрыва позволяет предположить, что первоначально они были сложены вместе и разрывалась целиком вся пачка. На некоторых листах в правом верхнем углу в качестве помет общности текста сделаны надписи: «Что такое календарь», «второе полугодие осеннее отживающее» и т. д. В настоящей публикации порядок фрагментов выстроен в смысловой последовательности.

89 Под суточным календарем подразумевается распределение церковных служб в продолжение суток: всенощная (Вечерня и Утреня), Часы и Литургия. В годовом календаре (месяцеслове) каждый день года расписан в соответствии с приходящимися на него церковными праздниками, памятными событиями в истории христианства, поминовениями святых и празднованиями в честь особо чтимых икон. Также указываются дни и периоды постов и распределение евангельских чтений. Недельный календарь содержит указание на праздники, память святых и богослужения в течение недели. Под часовым календарем Федоров разумеет расписание кратких церковных служб, читаемых перед вечерней, после утрени и перед литургией. Под триодным календарем — чинопоследование служб предпасхального и послепасхального периода, содержащееся соответственно в двух богослужебных книгах — Триоди постной и Триоди цветной. Передвижной календарь — цикл так называемых «переходящих праздников», каждый год перемещающихся по календарю: четыре недели, предваряющие Великий Пост, 40 дней Великого поста (Четыредесятница), Страстная седмица, Пасха и период от Пасхи до Пятидесятницы, или Троицына дня. Календарь неподвижный — цикл «непереходящих» (двунадесятых) праздников, даты которых фиксированы: Рождество Христово, Благовещение, Преображение Господне и др. (всего 12).

90 Под двумя литургиями подразумеваются две части Божественной литургии — Литургия оглашенных и Литургия верных (см. примеч. 44, 50 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 474—475).

91 «^ Ветхозаветное полугодие», по Федорову, продолжается с 1 июля по 25 декабря (Рождество Христово), оно осмысляется им как история человечества до явления в мир Спасителя (именно на этот период приходится память ветхозаветных и новозаветных пророков, св. праотец и св. отец). «Новозаветное полугодие» обнимает период от 25 декабря до 30 июня (Собора славных и всехвальных 12 ти апостолов) и как бы разворачивает перед человечеством историю земной жизни Иисуса Христа, крестной смерти и воскресения; а также начало апостольского служения его учеников, проповедания Евангелия «всему миру». (Даты здесь и далее в примечаниях, как и в статье Н. Ф. Федорова, приводятся по старому стилю.) На ветхозаветное полугодие попадают 2 из 4 х христианских постов: Успенский (перед праздником Успения Богоматери) — с 1 по 14 августа и Рождественский (перед праздником Рождества) — с 15 ноября по 24 декабря. На новозаветное — Великий пост и Петров пост (пост Апостольский), начинающийся через неделю после Пятидесятницы и продолжающийся до дня памяти первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня).

92 Федоров имеет в виду, что шесть дней каждой церковной недели построены как бы по типу Страстной седмицы (не случайны посты в среду и пятницу в воспоминание осуждения и крестной смерти Спасителя), а воскресный день напоминает о Светлом Христовом Воскресении.

93 Службы часов составлены по образцу имевшегося у древних евреев деления суток на четыре часа (или части) — первый, третий, шестой и девятый (соответствуют нашим 9, 12, 3, 6 ти часам дня).

Федоров называет третий час часом воссоединения потому, что именно в третий час произошло схождение Святого Духа на апостолов, момент, с которого началось проповедание Евангелия всему миру, собирание человечества под знамя веры Христовой. Час шестой — час распятия Спасителя, и потому это час страдания. Час девятый — час крестной смерти. К этим часам Федоров прибавляет еще «полуночный час», подразумевая под ним момент Воскресения Христова. Кстати, для «светлой», пасхальной седмицы существуют специальные «пасхальные часы», состоящие из песнопений.

94 Месяц