Курс лекций допущено Ученым советом университета в качестве учебного пособия по дисциплине «Философия»

Вид материала

Курс лекций

Содержание Учение о развитии в истории философской мысли Развитие как высшая форма движения Трактовка понятия «диалектика» в истории философии Диалектика как учение о развитии, многообразных связях и отношении Категории диалектики Закон и закономерность. Законы диалектики. Закон перехода количества в качество Закон диалектического синтеза (отрицание-отрицания)

Подобный материал:

• Методические рекомендации и контрольные задания для студентов заочной формы обучения, 282.1kb.
• Социология, 1297.97kb.
• А. В. Яковлев Операционные системы и системное программирование Раздел Операционная, 1847.03kb.
• Учебное пособие министерство образования российской федерации нижегородский государственный, 1699.35kb.
• Конспект лекций Рекомендовано в качестве учебного пособия Редакционно-издательским, 1023.31kb.
• Курс лекций по организации производства на предприятиях отрасли, 1731.03kb.
• Рекомендовано ученым советом факультета экономики и менеджмента Сумского государственного, 2377.49kb.
• Курс лекций Рекомендовано редакционно-издательским советом Орелгту в качестве учебного, 2674.6kb.
• В. Ф. Пономарев математическая логика, 3033.04kb.
• Федеральное агентство по образованию бийский технологический институт (филиал), 1531.98kb.

Лекция 4. Учение о развитии в философии

1. ^ Учение о развитии в истории философской мысли
   
2. Развитие как высшая форма движения. Прогресс и регресс.
   
3. Диалектика как учение о развитии, многообразных связях и отношении.
   
4. Законы диалектики.
   

Учения о развитии в истории философской мысли

Диалектика как философская теория развития возникла и сложилась не сразу. Как свидетельствует изучение древних культур и культур народов, задержавшихся на доклассовой стадии общества, в их общественном сознании нет сложившихся представлений и понятий о развитии. Впервые глубокие и серьезные представления о развитии как особой форме движения возникают в философии античной Греции. Этому содействовала радикальная перестройка способа производства материальных благ и духовных ценностей, происходившая там в исторически сжатые сроки и приведшая к возникновению рабовладельческой общественно-экономической формации.

«Все течет, все меняется», - утверждал Гераклит Эфесский. Мысль о всеобщей изменчивости и обновлении отражает быстрые социальные изменения, крутую ломку старых, общинно-родовых учреждений, нравов и обычаев, современником которых был Гераклит. Эту мысль он выражает и в следующем положении: даже в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Другой античный мыслитель, Кратил, доводит высказывание Гераклита до крайних пределов. «Нельзя и единожды войти в одну и ту же реку», - утверждает он, желая сказать этим, что в мире нет ничего прочного, ничего устойчивого и, следовательно, по-настоящему нового. А раз ничего устойчивого в мире нет, то невозможно познать и его закономерности. Этот взгляд вызывал возражения у других мыслителей, например у элеатов, считавших, что задача философии — поиск вечного, прочного, неизменного. Оно-то, по их мнению, и составляет основу мира, представляет собой подлинное бытие, тождественное самому себе, вечное и неизменное. Так с самого начала в учении об изменении, развитии складываются противоборствующие подходы. Одни концентрируют внимание на изменении, приходя в самых крайних своих вариантах к учению о невозможности получения прочных надежных знаний о вечно меняющемся мире. Другие пренебрегают изменением, считая его уделом обыденных мнений, и видят задачи философии в познании вечного.

Рассматривая космос как связное целое, части которого взаимно обусловлены, античная диалектика больше всего интересовалась процессом становления, возникновения, превращения одних явлений в другие. Она поднялась до понимания того, что источником становления является взаимодействие, взаимное превращение и переход противоположностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы, добра и зла, многого и единого и т. п. Это был во многом верный, хотя и наивный взгляд на мир. Согласно греческому мировоззрению, мир находится в вечном круговороте, который совершается за десятки тысячелетий. После полного цикла все повторяется. Гераклит утверждал: «Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим». Признавая, следовательно, мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал постоянную циклическую повторяемость «воспламенений» и «угасаний».

Даже Сократ, Платон и Аристотель не сумели полностью преодолеть представление о цикличности как наиболее совершенной форме движения. Вместе с тем, наблюдая сложный характер изменений, происходящих в окружающем мире и сознании человека, они высказывали соображения и о важной роли противоречий и их разрешения в развивающихся явлениях.

Одним из факторов, помешавших преодолеть античные представления о цикличности развития, была неразработанность концепции времени. Развитие всегда происходит во времени, но время и развитие — не одно и то же. Именно разделение этих понятий позволяет преодолеть циклическую концепцию развития и показать, что в нем возникает нечто принципиально новое и что оно имеет свое собственное внутреннее направление.

Слитность представлений о времени, движении и развитии, характерная для античной философии, была преодолена философией средневековья. Одним из ее источников было христианство. Для сторонников этого вероучения жизнь есть напряженное ожидание будущего — загробной жизни и пришествия мессии. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает первое представление об исторической направленности, о неповторимости. Один из ранних христианских философов, Августин, уподоблял историю общества основным этапам человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, старости и смерти, сопоставляя рождение человека с началом истории, а смерть — со страшным судом. Циклической схеме развития, распространенной в античности, он противопоставлял столь же упрощенную прямолинейную схему.

Философы нового времени все больше концентрируют свое внимание на проблемах развития природы и общества. Французский философ XVII века Р. Декарт выдвинул идею развития мира в целом. Бог, создавая мир, дал ему и импульс, внешний толчок, подобно тому, как часовщик сообщает часам импульс, заводя их. Получив этот импульс, природа начала развиваться, порождая новые формы и образования, что расходилось с библейским учением о невозможности возникновения принципиально новых явлений в природе. Однако у Декарта понятие развития не распространялось на общество. Французские просветители, опираясь на труды своих предшественников, развили идею исторического прогресса как высшей формы движения общества. Согласно их взглядам, это был не линейный, одномерный, а сложный процесс. Однако его движущие силы усматривались в моральных, религиозных или научных идеях. Синтез разных концепций развития на идеалистической основе был осуществлен представителями немецкой классической философии. Их высшим достижением явилось открытие того, что подлинные источники развития любого процесса заключены не вовне, а в нем самом. Так, Гегель считал, что развитие должно рассматриваться как процесс, заключающий в себе свой собственный импульс, свой собственный источник возникновения и формирования нового. Но взгляд Гегеля был ограничен, так как у него подлинное развитие не затрагивало природу, а происходило лишь в области сознания и общественной жизни, то есть там, где проявлялся абсолютный дух. Чтобы придать диалектической концепции развития научное содержание, ее нужно было истолковать материалистически. Именно так понимает задачу К. Маркс: «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Великим достижением философии марксизма было то, что она поставила диалектику на материалистическую основу и стала рассматривать развитие как всеобщую и универсальную форму движения, присущую природе, обществу и мышлению.

Таким образом, понимание развития возникло не сразу. Оно само исторически развивалось, усложнялось, совершенствовалось, отражая развитие человеческой практики и познания. В теории диалектики есть немало нерешенных проблем, и ее дальнейшее совершенствование должно быть тесно связано с глубинными изменениями и преобразованиями, происходящими в современном мире — в общественно-политической и духовной жизни, науке, технологии, с учетом всей их реальной сложности.

^ Развитие как высшая форма движения

Развитее – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации. Развитие — сложноорганизованное изменение циклического характера. В нем осуществляется органический синтез изменения и сохранения. Момент сохранения в развитии выражается в понятии повторяемости или возвращения якобы к старому. Момент изменения — в понятиях «необратимость», «поступательность».

Геометрическим образом развития, как и сложного противоречия, является спираль. Развитие органически соединяет стрелу времени и круг времени (периодичность, ритм), т.е. необратимость и обратимость.

Развитие — это реорганизующее, а не разрушающее или созидающее, изменение. Если рассматривать развитие с точки зрения соотношения прямых и обратных изменений, то вырисовывается такая картина. Когда речь идет просто об изменении, то это либо прямое изменение (возникновение, созидание), либо обратное изменение (уничтожение, разрушение). Здесь действует "закон" ИЛИ.

Когда речь идет о сохранении (сохраняющемся процессе), то в нем прямое и обратное изменение уравновешивают друг друга и в целом мы наблюдаем сохранение. В этом случае действует "закон" И (прямое и обратное изменение).

Теперь, если мы возьмем развитие, то увидим, что в нем действуют сразу оба "закона": ИЛИ и И. Рассмотрим это на примере индивидуального развития человека. Сначала рождение, затем рост, взросление, возмужание. Здесь преобладают процессы, которые имеют характер прямого изменения (возникновение, созидание). На стадии старения преобладают процессы, имеющие характер обратного изменения (разрушения, уничтожения). В зрелом возрасте процессы созидании и разрушения уравновешиваются. Таким образом, в одном случае мы видим "или": либо рост и взросление, либо старение и умирание; а в другом случае — "И": созидание и разрушение в зрелом возрасте, т.е. человек в этот период одновременно растет и стареет, причем в одинаковой мере.

Развитие связано с конкретными системами, а не развитием «вообще» (вне конкретных систем нет развития). Оно разнопланово, многоуровнево и многоэтажно. Сам же момент возникновения системы, прекращение её существования – не может быть развитием.

Основные фундаментальные черты развития:

1. Неотрывность от движения, изменения, причем не отдельные, а комплексные, в рамках системы, сопровождающиеся дифференциацией и изменением качества системы, ее усложнением или упрощением - качественный характер самих изменений.
   
2. Необратимость изменений. Развитие характеризуется не разовыми преобразованиями, а комплексом таких преобразований, которые приводят к качественному преобразованию системы. Развитие это смена состояний, в основе которых лежит невозможность сохранения прежних форм функционирования.
   
3. Направленность. Развития «вообще» не существует. Оно связано с прошлыми и будущими состояниями системы, ему присуща преемственность. Развитие возможно в двух направлениях: прогрессивном и регрессивном. Прогрессивное развитие сопровождается увеличением степени дифференциации систем, усилением ее мобильности, возможностью воспроизведения в расширенных масштабах основных функций системы, усилением степени организации и целостности. Регрессивное развитие напротив – уменьшением степени дифференциации системы, ее упрощением, потерей ранее присущих системе функций.
   

Регресс и прогресс в объективной реальности существуют рядом как противоположные направления развития. Для установления восходящих или нисходящих линий развития используют признаки (критерии) прогресса и регресса. Прогресс имеет место там, где имеет место усложнение структуры объекта (для неживой природы: например, молекулярный уровень в сопоставлении с атомным; для живой природы: прогресс определяется как такое повышение степени системной организации объекта, которое позволяет системе выполнять функции, недоступные старой системе). В отношении общества применяется комплексный критерий – учитывающий темпы роста производства, уровень демократизации общественной жизни, развитие индивидов, увеличение счастья и добра, который можно назвать гуманитарным.

В истории философской мысли необходимо выделить модели развития:

- рационалистическая, логико-гносеологическая модель – разработанная Кантом, Фихте, Гегелем, Шеллингом;

- диалектико-материалистическая модель, предложенная К. Марксом и В. Лениным, в большей степени политизированная модель;

- градуалистическая, предложенная Г. Спенсер, разработанная им в «Гипотезе развития». Спенсер обосновал теорию всеобщей эволюции как процесс механистического перераспределения: от однородности к разнородности, от разнородности к еще большей разнородности и в конечном итоге – к равновесию системы. В основе лежала идея сводимости высших форм движения материи к низшим (социальных к биологическим, биологических к физическим и химически). В отличие от Дарвина Спенсер считал, что эволюция - это результат приспособления живых форм к внешним условиям среды.

- натуралистическая модель, разработанная Ч. Дарвиным в труде «Происхождение видов и естественный отбор». Это научная концепция основанная на принципах наследственности и изменчивости. Однако Дарвин не учитывает социальный фактор в эволюции.

- творческий эволюционизм или «эмерджентизм» (от англ. emergent — внезапно возникающий). Автором теории является К. Ллойд Морган, представленной им в работе «Эмерджентная эволюция» (1921). Основой его теории являются:

1). признание факта возникновения нового качества, не сводимого к исходному;

2). утверждение, что новое качество – результат внутренней «творческой силы»;

3). более высокие ступени не могут быть предсказаны исходя из натуральных качеств;

4). в ходе внезапных скачков формируется система уровней эволюции.

Морган различает «результант» - тип изменения, определяемый арифметически; и «эмерджмент» - при котором свойства устанавливаются априорно.

- антропологическая модель, предложенная Ж.П. Сартром - диалектика это только тотальность человеческого духа, природа же аналитична.

- равновесно-интеграционная модель, разработанная на основе теории Спенсера Ле Дантеком и Л.Ф. Уордом, отрицающим роль противоречий в развитии, рассматривающим развитие как механистической изменение.

- теория конфликтов, предложенная Р. Дарендорфом и Дж. Тернером, отводящим особую роль конфликтам в обществе - социальная жизнь – есть конфликт, равновесия нет.

^ Трактовка понятия «диалектика» в истории философии

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1. Диалектика античности (наиболее яркий представитель - Гераклит и досократики).

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII - первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).

3. Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Готт В. С. и др.).

В более узком смысле диалектика - название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез». Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса - формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом - к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина.

Первоначально этим термином обозначались:

- способность вести спор посредством вопросов и ответов;

- искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества.

Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл).

В схоластике диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают Николай Кузанский и Бруно.

Немецкий классический идеализм (в отличие от метафизического материализма) рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Так, в теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако диалектика разума, по Канту, - иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позже в теории познания (в «Наукоучении») Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы.

Более всего термин диалектика раскрыл Гегель. Для него диалектика есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».

В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

1. Попытка обойти Кантово опровержение рационализма. Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

2. Описание развития разума в терминах диалектики. Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле - для обозначения определенной умственной способности, - но и в объективном смысле - для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии».

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной - если не важнейшей - частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьезным препятствием для диалектики.

3. Философия тождества. Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон противоречий, еще раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, - и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.

«Тезис» - это некая идея, теория или движение. Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом», так как она направлена против первого - тезиса.

Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое является третьим диалектическим шагом, называется «синтезом».

Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине. Ведь в последнем случае снова возникнет оппозиция, а значит, синтез можно будет рассматривать как новый тезис, который породил новый антитезис. Таким образом, диалектическая триада возобновится на более высоком уровне; она может подняться и на третий уровень, когда достигнут второй синтез.

Также необходимо отметить, что вместо использование терминов «тезис», «антитезис» и «синтез» диалектики часто описывают диалектическую триаду с помощью терминов «отрицание (тезиса)» - взамен «антитезиса» и «отрицание отрицания» - взамен «синтеза».

Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые перевели ее в материалистическую плоскость (диалектический материализм). Отечественная философская традиция (особенно материалисты) диалектику Гегеля восприняла в интерпретации Энгельса.

В советское время единственной допустимой формой диалектики считался марксизм-ленинизм, и к попыткам неортодоксального его развития относились с подозрением. После распада СССР диалектика в значительной степени «вышла из моды», хотя многие авторы продолжают оценивать её позитивно. Среди авторов, предложивших оригинальные диалектические концепции: Г.С. Батищев, А.Ф. Лосев, Ю.А. Ротенфельд.

^ Диалектика как учение о развитии, многообразных связях и отношении

Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.

Отношение к диалектике в философии неоднозначное: одни, следуя гегелевской традиции объективного идеализма, который сводил развитие к движению в сфере понятий, отрицают объективную диалектику, диалектику внешнего мира (Маркузе). Другие (Мерсье, Бзежинский) утверждают, что законы и категории диалектики имеют силу лишь применительно к природе, но не к обществу.

Основными принципами диалектики являются:

- принцип всеобщей связи;

- принцип развития;

- принцип системности;

- принцип причинности;

- принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов и процессов.

Содержание этих принципов оказалось достаточно эвристично и, по сути, предвосхитило многие последующие открытия. Так, на принцип всеобщей взаимосвязи всех явлений органично легла общая теория систем. Ведь если любой объект материального мира можно рассматривать как состоящую из взаимосвязанных элементов самостоятельную систему и одновременно как элемент системы более широкой, то получается, что любой элемент любой системы нашей Вселенной через многоуровневую иерархию взаимосвязей бесчисленных систем связан с любым другим элементом абсолютно любой системы. Каждая вещь в этом мире пусть опосредованно, но связана с любой другой, являясь, по выражению Ф. Энгельса, «эхом всей Вселенной».

Не менее значимым оказался для науки и практики и принцип всеобщности развития. В нынешнем естествознании он фигурирует под названием принципа глобального эволюционизма. Открытия XX в. (расширение Вселенной, явления предбиологической и химической эволюции, дрейф континентов и пр.) существенно подкрепили диалектическую аксиому о всеобщем характере процессов развития.

Причинность – наличие связей, где одна порождает другую. Философское учение о закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений получило название детерминизм (от лат. determinare — определять, ограничивать). Детерминизм противостоит индетерминизму, отрицающему всеобщий характер причинности. В объективном смысле детерминизм есть обусловливание одних явлений, процессов и состояний другими явлениями, процессами, состояниями. Другими словами философия определяет наличие в мире отношения объективного обусловливания. Необходимо выделить разновидности связей: внешние и внутренние, непосредственные и опосредованные, генетические и функциональные, пространственные и временные, случайные и закономерные.

Существенные связи – это устойчивые, глубинные связи, определяющие специфику данного явления. Закономерные связи – это законы, характеризующие необходимую связь явлений, ход их развития.

Детерминация проявляет себя в категориях: связь и взаимодействие. Существование же всеобщего взаимодействия всех явлений и является исходной предпосылкой детерминизма.

Принципы детерминизма:

1. всеобщая обусловленность материальных систем и процессов;
   
2. в основе всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая, причинная производительность (событие имеет причину);
   
3. многообразие типов детерминации (хотя каждое явление имеет причину, но существует многообразие отношений между явлениями, которые одинаково важны);
   
4. закономерность или регулярность отношений обусловливания.
   

Отношение причинения – генетическая связь между явлениями, при которой одно явление называемое причиной, при наличии определённых условий с необходимостью порождает другое явление, называемое следствием. Причина есть взаимодействие. Следствие – результат взаимодействия.

Выделяют два типа взаимодействия.

типы взаимодействия

Взаимодействие, которое ведёт к изменению состояний и свойств в уже существовавших объектах А В (тело) (вирус) А1 В2

Взаимодействие, которое порождает новые объекты А В (электрон) (позитрон) С (2 фотона)

Выделим признаки причинного отношения:

1) наличие между двумя явлениями отношения производства или порождения (причина не просто предшествует следствию во времени, а генетически обусловливает его возникновение и существование, на что обратил внимание Гегель). Причинение это субстанциональная связь.








перенос вещества, энергии, информации

(если этой связи нет, то исключается и само причинение

(теория относительности)

(связь реальная с конечной скоростью)


2) однонаправленность причинного отношения (необратимость) (причина всегда предшествует следствию);

3) необходимость и однозначность (независимо от локализации в пространстве и времени). Закон причинности: равные причины порождают равные следствия.

4) пространственная и временная необходимость










между ними временной интервал,

который заполнен цепью необходимых, связанных между собой причинных событий

Цепи причинения (виды причинных связей):

1. однолинейные: причина – следствие (причина) – следствие -..
   
2. двулинейные с обратной связью (холодильник – терморегулятор).
   
3. разветвляющаяся цепь причинения (причина одна – следствий много).
   

Философский детерминизм включает и непричинные связи или виды обусловливания. Следует выделить:

1. функциональные связи (между отдельными свойствами или характеристиками предмета, состояние газа определяется параметрами - t, V, P – один для другого не являются причиной, но вместе с тем находятся во взаимодействии);
   
2. связь состояний ( взаимодействие электромагнитных полей, планет, но отсутствует элемент производных т.е. нового состояния сущности);
   
3. вероятностная детерминация;
   
4. целевая, или телеономная детерминация (человек – целеполагающая деятельность, робот – целеисполняющая деятельность).Телеономия – это закономерная связь процессов, которые определяются начальной программой (в живой природе в форме органической целесообразности, характерной для человеческой деятельности).
   

^ Категории диалектики

Категории — это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения реальности. Степень их общности настолько велика, что без них не может обойтись не только теоретическое знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь (явно или неявно) на различение общего и единичного, возможного и действительного, причины и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления, формы и содержания и т.д.

В этом перечислении категории не случайно поставлены парами. В таком способе устройства категориального строя нашего мышления находит отражение все тот же фундаментальный диалектический принцип двойственности, противоречивости всего существующего. Каждая пара категорий представляет собой воплощенное противоречие, т.е. единство противоположностей. Например, общее и единичное (как и любая другая пара категорий) самоочевидно исключают друг друга, но в то же время не существуют порознь, по отдельности. А при определенных условиях способны к взаимопревращению: единичное может стать общим, равно как и наоборот.

Так, случайная мутация может привести к появлению у организма нового признака, существующего на этот момент в единичном варианте. Но если он окажется полезным в плане приспособления к окружающей среде, он будет закреплен механизмом наследования и вскоре станет общим признаком популяции. Возможен и обратный процесс: потерявший приспособительную функцию общий признак может утрачиваться большинством популяции и встречаться лишь в рудиментарных единичных случаях. На этом же примере можно продемонстрировать и диалектику взаимоотношений необходимости и случайности. Случайная мутация (сбой в работе генетического аппарата), подхваченная естественным отбором, в конечном итоге оборачивается проявлением необходимости эволюционного процесса.

Категория диалектики – это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления.

К ним относятся такие понятия, как:

- причина и следствие

- сущность и явления

- необходимость и случайность

- возможность и действительность

- форма и содержание и др.

Таким образом, категории диалектики, охватывая наиболее общие связи и отношения действительности, одновременно воспроизводят и их изменчивость, подвижность, релятивность.

^ Закон и закономерность.

Закон определяется, прежде всего, как связь, но не всякая связь – закон. Обязательное условие для закона – наличие существенной, необходимой, устойчивой связи. Это отношение сущностей или между ними. Связь, которая присуща всем предметам и явлениям определённого рода называется законом.

Признаки закона:

1. повторяемость. Закон как связь всеобщая подразумевает, что проявится в неограниченном классе явлений, следовательно, повторяемость неизбежна.
   
2. необходимость – при наличии необходимых условиях закон будет проявляться. Изменение условий приведет либо к смене законов, либо к изменению их форм.
   
3. всеобщность;
   
4. устойчивость.
   

Подведем итоги: закон природы – это связь, которая характеризуется основными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью, повторяемостью, устойчивостью (закон есть объективированное обусловливание, происходящее на сущностной основе)

В макромире наблюдается три типа законов: закон-тенденция, закон однозначной детерминации, имеющий место главным образом в технике, и статистический закон – закон больших чисел. В микромире действуют вероятностные законы, обусловленные корпускулярно-волновым дуализмом микрообъектов. Статистические законы позволяют математически более или менее адекватно отразить некоторые объективные особенности массовых явлений.

Классификация законов

1. Различают законы по формам движения материи – механические, физические, химические, биологические, социальные.
   
2. Подразделяются законы на законы существования, характеризующие предметы, процессы с точки зрения их устойчивости и функционирования объектов, и законы развития, фиксирующие связь между различными стадиями развития предмета.
   
3. Различают законы по структуре отношений детерминации: динамические законы управляют поведением индивидуальных объектов (законы классической механики); вероятностно-статические управляют поведением больших совокупностей объектов или индивидуальным объектом, в отношении которых можно сделать лишь вероятностное предположение (квантовая механика).
   
4. Причинные (отношение причинения) и непричинные (функциональные, структурные).
   
5. По степени общности различают законы всеобщие, общие и частные. Всеобщие законы – это законы диалектики, которые имеют универсальный характер. Общими законами являются такие, которые отражают связи, общие для наук о материальной действительности. Они характеризуют поведение объектов принадлежащих к широкой предметной области: природу, общество и мышление. Частные законы присущи лишь отдельным формам движения материи, частным наукам (например, периодический закон Менделеева - химия, закон наследственности и изменчивости – биология).
   

^ Законы диалектики.

Закон диалектической противоречивости (единства и борьбы противоположностей)

Ключевым моментом диалектической концепции развития является принцип противоречия. По Гегелю каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить эту тождественность. Противоречие, борьба между едиными -тождественностью и отличием - приводит, по Гегелю, к изменению предмета – движению.

Различие – это сравнительная характеристика объектов на основании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Каждое явление и тождественно себе, и в то время отличается от самого себя, так как постоянно изменяется. Тождество и различие представляют собой нечто цельное только в своем единстве.

В марксистском варианте диалектики принцип противоречия получил статус закона (единства и борьбы противоположностей). Его формулировка гласит: источником и движущей силой всякого развития является становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся предметов.

Под диалектическим противоречием при этом понимают отношение одновременного взаимополагания и взаимоисключения различных сторон развивающегося объекта. Таковы, в частности, взаимоотношения хаоса и порядка в неживой природе, наследственности и изменчивости в живой природе, эксплуататоров и эксплуатируемых, добра и зла, истины и заблуждения в социальном мире. Эти противоположности (стороны противоречия) полностью отвечают диалектическим требованиям: 1) они не существуют одна без другой (нет добра без зла, а истины без заблуждения); 2) именно их «борьба», т.е. противоречивое взаимодействие, и дает импульс развитию (порядок рождается из хаоса, добро крепнет только в преодолении зла и т.д.). Противоречие – это процесс, при котором противоречие преодолевается, только тогда противоречие может стать источником развития. Различают противоречия внутренние (внутри системы, ограничены рамками конкретной целостности) и внешние (между системами); конструктивные (созидающие) и деструктивные, ведущие к разрушению системы.

Диалектический характер развития подразумевает также наличие в его динамике резких переходов от одной стадии к другой, перерывов постепенности, скачков. Последние всегда связаны с моментом разрешения противоречия, в результате чего предмет либо погибает, либо обретает новое качество. Скачок присущ любой материальной системе – это переход системы от одного качества в другое. Скачок – это момент или стадия. Различают скачки:

- по формам движения материи (механические, физические, химические, биологические, социальные);

- по времени протекания – скачок-взрыв и постепенный скачок, свойственный системам с гибкой структурой;

- одинарные и комплексные;

- коренные и некоренные скачки;

- глобальные и локальные;

- необходимые и случайные;

- прогрессивные, регрессивные и одноуровневые.

Закон единства и борьбы противоположностей является законом не только бытия, но и познания. Познание есть активное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам познавательный процесс есть единство противоположностей: чувственного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики.

Методологическая роль закона единства и взаимодействия противоположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выделение и фиксацию этих противоположностей, нахождение форм их взаимопроникновения.

Можно выделить различные виды борьбы противоположностей внутри цельного явления:

- борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование);

- борьба, где одна сторона одерживает победу над другой, но побежденная сторона сохраняется и является раздражителем для побеждающей;

- антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

- содействие, когда обе стороны оказывают помощь друг другу;

- нейтралитет, когда стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но не борются между собой;

- мутуализм – полная взаимосвязь для выполнения какого-либо дела.

^ Закон перехода количества в качество

Механизм такого перехода выражает другой диалектический принцип (закон) — взаимосвязи количественных и качественных изменений. Его формулировка такова: количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, осуществляющуюся в скачкообразной форме. Изменение качества в своей основе – это прибавление или убавление вещества, энергии. Но существует и обратный процесс: качество в количество. При этом качество:

1. определяет характер и направление количественных изменений,
   
2. оказывает существенное влияние на скорость протекания количественных изменений,
   
3. определяет меру данного явления.
   

Таким образом, закон обусловливает качественные изменения количественными и в своей определяемости количества качеством. Качество – это свойство - способность вещи проявлять свою сущность при взаимодействии с другими вещами. Любая материальная система обладает значительным количеством свойств. Качество – это система важнейших, необходимых свойств предметов – на феноменологическом уровне, на сущностном уровне – качество – это целостность, тождественная внутренней определённости объекта.

Качество – это внешняя и внутренняя определённость, система характерных черт предметов, теряя которую предметы перестают быть тем, чем они есть.

Количество – совокупность таких изменений в материальной системе, которые не тождественны изменению её сущности.

Каждая категория дополняет друг друга и понимаема в совокупности качество через количество и наоборот (количество как степень развития качества). Категория качества в философии означает совокупность свойств предмета. Парная ей категория количества подразумевает отношение качественно однородных предметов. Мера – как взаимосвязь количества и качества.

Всякий предмет имеет:

- меру непосредственного бытия (например, жидкое состояние воды);

- субстанциональную меру (структурная организация системы: на химическом уровне вода – Н₂О).

Мера выражается числом (безмерность это тоже мера, но деформированная в количественное отношение). Другими словами, мера — это те границы, те пределы, внутри которых количественные изменения не вызывают смену качества, т.е. предмет остается самим собой. У всякого предмета есть как количественные, так и качественные характеристики, а, следовательно, есть и мера. Но чтобы ее увидеть, нужно заставить предмет изменяться. Если, допустим, размеры данной книги уменьшить в пару раз, ее основное качество сохранится — ее все еще можно будет читать. А вот если уменьшить ее раз в сто, то пригодной для чтения она быть перестанет и, следовательно, свое главное качество потеряет. То же верно и при увеличении количественных параметров данного предмета. Границы же, или пределы количественных изменений, где книга будет оставаться книгой, и являются ее мерой.

Нарушение границы меры означает смену качества (чрезмерная осторожность превращается в трусость, бережливость — в скупость, щедрость — в мотовство и т.д.). Для ее обозначения используется понятие скачок, которым подчеркивается резкость, катастрофичность происшедшей перемены. Что, впрочем, не следует понимать слишком буквально. Появление, например, новой биологической группы надвидового ранга (типа, класса, отряда) может занимать миллионы лет. Хотя это тоже, несомненно, макроэволюционный скачок. Его растянутость во времени не должна вводить в заблуждение: это для человека миллион лет — почти что вечность, а для биосферы в целом — лишь мгновение.

Диалектика количественных и качественных изменений подразумевает причинно-следственный характер их взаимосвязи. Определенный объем количественных изменений выступает причиной смены качества развивающегося объекта. Вместе с тем и качество существенно влияет на количественные характеристики. Так, постепенное накопление студентом знаний, в конечном счете, к появлению нового качества его личности — он становится специалистом, профессионалом. А это, в свою очередь, предполагает, что продолжающийся процесс накопления знаний будет далее протекать более умело и рационально.

^ Закон диалектического синтеза (отрицание-отрицания)

В процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания – снятие, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития.

Сброс развивающейся системой старого качества можно квалифицировать как его отрицание. Но поскольку оно должно обеспечивать продолжение развития, диалектическое отрицание не может быть простым отвержением или уничтожением прежних форм. Оно непременно должно сохранить единство, преемственность в развитии объекта. Поэтому категория отрицания в диалектике определяется как такое отношение последовательных стадий развития объекта, при котором каждая последующая стадия не просто отбрасывает, отвергает предыдущую, но одновременно и сохраняет, вбирает в себя ее существенные моменты.

Так, например, теория относительности А. Эйнштейна не зачеркивает физику И. Ньютона как заблуждение, а включает ее в себя на правах частного случая. Как бы радикально ни менялись со временем исторические типы экономики, политики или морали, их главные достижения не уходят безвозвратно в прошлое, но сохраняются на всех последующих этапах исторического развития, пусть и в существенно измененном виде.

Развитие любого объекта распадается на ряд фаз или стадий, каждая из которых характеризуется обретением нового качества и, следовательно, может рассматриваться как отрицание предыдущего состояния. Таких отрицаний у развивающегося объекта иногда набирается довольно много. Однако в цепи диалектических отрицаний особое значение получают два следующих друг за другом отрицания, формирующих относительно законченный цикл развития объекта. Специфичность именно двойного отрицания легче всего увидеть в чисто формальных преобразованиях: если мы имеем некое состояние объекта (а), то первое отрицание превратит его в свою противоположность (-а),а второе (-а) — вернет на исходную позицию (а). В реальных процессах развития такой безусловный возврат к начальной ступени, конечно же, невозможен в силу их необратимости. Однако частичный повтор на высших стадиях развития существенных характеристик первых его фаз обязательно имеет место. Эта особенность развития выражается в диалектическом принципе (законе) отрицания отрицания. Сформулируем его так: развитие осуществляется таким образом, что на высших его стадиях происходит как бы возврат к прошлому, повторение некоторых черт, свойств, моментов, имевших место на предшествующих стадиях, впоследствии утрачиваемых и вновь восстанавливаемых, но уже в измененном виде.

Принцип двойного отрицания является констатацией определенного ритма, или цикличности процессов развития. Лучше других нам знакомы циклы биологические (семя — растение — семя, детство — зрелость — старость) и социальные (чередование спадов и подъемов экономики, состояний войны и мира в политике, эпох ренессанса и декаданса в искусстве и т.д.). В них совершенно очевидно просматривается не просто механическое повторение одних и тех же состояний, но именно развитие, т.е. нарастание (пусть и небольшое в каждом отдельном цикле) высоты организации и порядка развивающихся систем.

Например, состояние социального мира — это не просто отсутствие конфликтов. Это состояние разрешенного конфликта, из которого стороны выходят обогащенные, по крайней мере, полученным опытом. Восстановившееся после болезни здоровье — это не буквальный возврат к прежнему, ведь организм хотя бы на некоторое время получает иммунитет к данной болезни.

Иными словами, в завершенном цикле развития происходит как бы возврат к старому, но уже на иной качественной основе. В детстве мы вынуждены слушаться своих родителей. В юности мы начинаем против них бунтовать. В зрелом же возрасте приходит понимание, что бунтовали-то мы во многом зря, что в требованиях старших была своя логика и правда. (Сей феномен называется в психологии «поздним послушанием».) Мы снова, как и в детстве, «слушаемся» родителей, но совсем по-другому — уважительно, но критично. То есть налицо своеобразный диалектический синтез предшествующих противоположных (отрицающих друг друга) стадий развития.

Все упомянутые выше принципы диалектики теснейшим образом связаны друг с другом, ведь они отражают разные стороны единого процесса развития. Но взаимосвязь эта иерархична: базовым, фундаментальным принципом является единство и борьба противоположностей. Его содержание «просвечивает» в действии двух других: взаимодействие количества и качества или отрицающих друг друга стадий развития объекта суть не что иное, как проявление исходного принципа противоречивости. Противоположности же в определенных условиях «сходятся», т.е. переходят, «переливаются» друг в друга. И во взаимоотношениях количества с качеством и последовательных отрицаний наблюдается та же картина: количественные изменения служат причиной изменений качественных, и наоборот; отрицающие друг друга стадии развития объекта «сливаются» в синтезе на следующей ступени и т.д.

Законы диалектики взаимосвязаны между собой, проникают друг в друга как взаимодополнение в развитии.