Русская философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

часть философского сознания была

прообразом светской философии и ее

предпосылкой.

85

Уже в летописный свод времен

Киевской Руси, "Повесть временных

лет", включена "Речь философа". До

нас дошли сочинения Даниила

Заточника, считающегося одним из

первых русских интеллигентов. Как и

многие независимые мыслители других

поколений, он писал, находясь в

ссылке (отсюда и его прозвище), ко-

торую отбывал на берегах северного

озера Лача (в нынешней Архангельской

области). "Его философия, - по словам

исследователя, - носит на себе

видимую печать опытной соломоновой

премудрости"32.

В историко-философской литературе к

настоящему времени проанализировано

значительное число литературных

памятников - трактатов, изборников,

поучений, слов, житий, летописных

хроник, притч, повестей и пр., -

достоянием которых стали философские

идеи, концепции, текстовые включения.

Исследовательский поиск, идущий в

этом направлении, продолжается.

Если же мы обратимся к философской

мысли нового времени, то и здесь

трудно будет найти философские работы

классического образца, сочинения,

соответствующие признанному

____________________

32 Архимандрит Гавриил. История

философии. Ч. VI. С. 34.

86

философскому канону. оИмеются ли

аналоги "Критики чистого разума" или

"Энциклопедии философских наук"?п -

может спросить тот, кто ищет

философских стандартов, и вынужден

будет дать отрицательный ответ. "В

таком случае, нет и русской

философии", - заключит он.

Однако критерий философичности и

здесь должен быть иным.

В.Ф.Одоевский писал: "Белинский был

одною из высших философских

организаций, какие я когда-либо

встречал в жизни"33. Каких-либо

специфически философских произведений

у Белинского нет, но ему не только

были свойственны философские взгляды,

у него была и собственная философская

система. О философском творчестве его

и мировоззрении написаны книги,

статьи. Изданы отдельно и те его

работы, где изложены философские

идеи34.Что значила философия для са-

мого Белинского, свидетельствует

отрывок из его письма к Д.П.Иванову

от 7 августа 1837 г. "Итак, ты

____________________

33 Из бумаг князя

В.Ф.Одоевского // Русский

архив. 1874. № 2. С. 339.

34 См.: Белинский В.Г. Избранные

философские сочинения. Т. I-II.

М., 1948.

87

принимаешься за философию! - пишет

он. - Доброе дело! Только в ней ты

найдешь ответы на вопросы души твоей;

только она даст мир и гармонию душе

твоей и подарит тебя таким счастием,

какого толпа и не подозревает и

какого внешняя жизнь не может ни дать

тебе, ни отнять у тебя... В самом

себе, в сокровенном святилище своего

духа найдешь ты высшее счастие, и

тогда твоя маленькая комнатка, твой

убогий и тесный кабинет будет

истинным храмом счастия"35.

Философская судьба Белинского

типична для русской мысли. ХVIII и

ХIХ столетия дали целый ряд со-

чинений, философское содержание

которых воздействовало не только на

их современников. Переиздаются они и

в наши дни, причем интерес к ним - со

стороны философской общественности и

более широкого круга читателей - не

иссякает. На вопрос, почему так

случилось, что философия обыкновенно

излагалась в нефилософских

произведениях, Н.А.Бердяев отвечал

следующим образом: "Огромное

значение, которое приобрела у нас

публицистическая литературная критика

во вторую половину ХIХ в.,

____________________

35 Белинский В.Г. Полн. собр. соч.

Т. ХI. М., 1956. С. 147-148.

88

объясняется тем, что, по цензурным

условиям, лишь в форме критики

литературных произведений можно было

выражать философские и политические

идеи"36. Помимо литературной критики,

имелись и другие сферы, где идеи

философии находили приложение:

критика музыкальная и художественная,

поэзия и проза, история и

естествознание. Обстоятельства, вызы-

вавшие деформации и отклонения

философии от классических ее

образцов, как и в средние века, -

внешние для нее. Философская мысль

функционировала, действовала,

развивалась. Встречая на своем пути

противодействия, поставленные

временем и социальным строем,

философия обходила их, устремляясь

туда, где были подходящие условия.

Она не угасала и не угасла. Напротив,

имела не только достижения, но

приобрела даже и некоторые

преимущества. Бесспорны ее тесные

связи с социальной жизнью,

литературным процессом, наукой.

Единение ее с реальной

действительностью и различными

____________________

36 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 93.

89

проявлениями творческой деятельности

подкупает читателя и сегодня.

Отсутствует, таким образом, не

философия, а тот тип ее, который она

должна бы, по мнению некоторых ее

историков, обрести, тот вариант ее,

который выработан в других странах и

в иной обстановке.

Лишь в ХХ в. русская философия

вырабатывает завершенные формы - в

самый канун новых испытаний.

Сказываются, однако, традиции

прошлого, придавшие некоторым ее

внешним проявлениям устойчивый ха-

рактер. Напомним, что еще и в 1922 г.

Г.Г.Шпет считал, что русская

философия не имеет ни прошлого, ни

настоящего, у нее может быть только

будущее, подразумевая при этом именно

философский канон.

Не следует, конечно, думать, что

русской философии в тех образцах,

которые принимались за норму, не было

вообще. Она существовала в учебных

заведениях, на философских кафедрах.

Философия эта, хотя и не целиком, но

все же в значительной мере, являлась

эпигонской, подражательной,

копирующей те приемы и методы,

которые практиковались на Западе. Тот

же Г.Г.Шпет имел основания говорить о

такой философии, что в ней

"нагромождаются страницы на страницы,

90

наполненные полумыслями, осколками

мыслей"37. Не было, однако,

правильным трактовать это направление

в философии, отвечающее общепринятым

меркам, но не отличающееся

оригинальностью содержания и творчес-

ким духом, как всю русскую философию.

Такие формальные проявления философии

имел в виду А.Шопенгауэр, когда

писал: "...и академии и кафедры

философии в сущности только вывески,

обманчивый призрак мудрости, которая

сама здесь и не ночевала, а находится

где-нибудь далеко отсюда"38.

Положение русской философии там,

где она преподавалась, с течением

времени менялось к лучшему (хотя были

периоды возврата вспять). Все же

подлинная русская философия - в своей

преобладающей части - находилась вне

стен университетов и духовных

академий. Но то, что было настоящей

философией, часто не считалось

таковой.

Русская философия вообще с трудом

поддается формализации. В ней совсем

немного дипломированных специалистов.

У ее истоков - Владимир Мономах,

монарх, полководец, дипломат. В

____________________

37 Шпет Г.Г. Соч. С. 168.

38 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской

мудрости. Спб., 1914. С. 120.

91

результате многолетних раздумий он

написал в конце жизни "Поучение",

сделавшее его киевским Марком

Аврелием. В истории философии оно

рассматривается как "символ общена-

родного русского любомудрия"39.

На позднейший этап русской

философии приходится деятельность

Н.А.Бердяева. В 1898 г. он был аре-

стован за участие в социал-

демократическом движении и исключен

из числа студентов Киевского

университета. Получить

университетский диплом ему так и не

довелось. От педагогической

деятельности он был отстранен. Лишь в

революционном 1920 г., когда прежние

чины и звания не пользовались

пиететом, он был избран профессором

Московского университета и в течение

года читал студентам лекции по

философии. В современной

академической системе он согласно

действующей ныне табели о рангах смог

бы занять, как не имеющий закон-

ченного высшего образования, скромное

место лаборанта.

Академическая, профессорская среда

была чужда Бердяеву, так же, впрочем,

как и он ей. "Я совсем не школьный,

____________________

39 Архимандрит Гавриил. История

философии. Ч. VI. С. 32.

92

не академический философ, - писал

Бердяев, - и это всегда вызывало

критическое ко мне отношение

профессиональных философов. Сам я

всегда не любил, а часто и презирал

профессорскую философию"40.

От Мономаха до Бердяева - тоже все

лица без философских дипломов,

академических и профессорских

должностей. Числятся они помещиками,

подпоручиками или отставными

ротмистрами, журналистами. А между

тем это известнейшие философы России,

а то и всего мира.

Еще одна особенность русской

философии - значительная доля в ней

устного творчества. Наряду с писанной

философией имеется неписанная.

Соотношение между той и другой на

различных стадиях общественного

сознания не одинаково. Варьируют

пропорции между ними и у отдельных

мыслителей. Все же творчество одних

складывается преимущественно из их

сочинений, других - из бесед с

единомышленниками, споров с идейными

противниками, выступлений. Но

развитие философской мысли в

письменной и устной формах

взаимосвязано: обсуждения тех или

____________________

40 Бердяев Н. Самопознание.

М., 1990. С. 87.

93

иных вопросов могут предварять

создание философских сочинений, а по-

следние, в свою очередь, дают идейный

материал для новых дебатов.

Широко было представлено устное

философское творчество в средние

века. Поучения и проповеди того

времени не лишены философского,

преимущественно этического,

содержания.

В течение средневековья интерес к

философствованию проявляют не только

мыслители-одиночки. Собираются

"совопросники" и собеседники около

видных интеллектуалов того времени -

Авраамия Смоленского, Сергия

Радонежского, Нила Сорского...

Рассматриваются проблемы познания,

"пользы душевной", того духовного

пути, по которому призван идти

человек. Г.П.Федотов считает

возможным даже говорить о сво-

еобразном монастырском семинаре,

которым руководил Стефан, получивший

впоследствии прозвание Пермский за

свою миссионерскую деятельность в

земле, находившейся на восточном

порубежье Руси41.

Устное философское творчество -

значительное достояние также и нового

____________________

41 См.: Федотов Г. Святые древней

Руси. С. 133.

94

времени. Со второй половины ХVIII

столетия в России приобретают

значение литературно-философские

салоны. Просвещенное российское

общество следовало за французским,

где в частных особняках и квартирах

Парижа можно было услышать

Ф.Вольтера, Д.Дидро, П.Гольбаха... Не

все, что было добыто мыслью,

доверялось печати. Существовало

неодолимое препятствие в виде

цензуры. Имелась объективная

необходимость в обмене мнениями.

Только в кругу близких по духу лиц

была возможность вести доверительные

беседы, высказывать самое сокровенное

и вполне откровенно. Естественно, что

русская мысль нуждалась в такой форме

разработки не меньше французской.

М.М.Щербатов, представитель

аристократической оппозиции, часто не

соглашавшийся с официальными мнениями

и взглядами, своими идеями делился с

посетителями петербургских гостиных -

тех из них, где это можно было

делать, не опасаясь возможных послед-

ствий.

То, что было написано Щербатовым,

опубликовать ему самому удалось лишь

частично. Главный труд его - "О

повреждении нравов в России" -

появился в печати лишь в 1858 г., и

то за пределами страны, в Лондоне.

95

Кое-что из не публиковавшихся

произведений Щербатова увидело свет в

1935 г.42. Только свободные мнения,

утвердившиеся в некоторых салонах

столицы, позволили философским идеям

Щербатова, содержавшимся в тех его

сочинениях, которые были обречены на

долгое лежание в архивах, стать

достоянием гласности. Они были

донесены до единомышленников и

сочувствующих, но остались неведомыми

тем, кого знакомить с ними Щербатов

не имел желания.

Еще большую роль стали играть

литературно-философские салоны в

следующем столетии, ХIХ-м, во времена

царствований Александра I и Николая

I. Появляются и кружки, в которых

обсуждаются философские проблемы.

Некоторые из них были

законспирированы, другие не скрывали

своего существования, но и не афи-

шировали его, третьи осуществляли

свою деятельность открыто, привлекали

к участию в диспутах всех, кому были

интересны рассматривавшиеся на них

вопросы. Деятельность этих последних

осуществлялась в салонах.

Конспирировались кружки, имевшие

революционную направленность. Таким

____________________

42 См.: Щербатов М.М. Неизданные

соч. М., 1935.

96

был кружок радикально настроенного

студенчества, сложившийся в

Московском университете вокруг

А.И.Герцена и Н.П.Огарева. В кружке

обсуждались революционные события -

совершившиеся и ожидаемые - на

Западе, социалистические и

философские воззрения А.Сен-Симона и

Ш.Фурье. Когда о его существовании

стало известно властям, участники его

(в июле 1834 г.) подверглись арестам,

а затем высылке в провинцию.

Более жестокая участь постигла

кружки петрашевцев, также

революционные по своему характеру (от

кружка, возглавлявшегося

М.В.Петрашевским, отпочковалось еще

несколько новых). Петрашевцами была

создана самая значительная в России

того времени библиотека запрещенных

или, по крайней мере, не одобряемых

правительством книг, в том числе

философских: от Б.Спинозы и Т.Гоббса

до Л.Фейербаха, К.Маркса и

Ф.Энгельса. На "пятницах" у

Петрашевского, продолжавшихся с 1845

по 1849 г., рассматривались проблемы

политики и философии, причем

последние нередко решались в духе

материализма и атеизма. После арестов

в апреле 1849 г. и продолжительного

следствия двадцати одному обвиняемому

в декабре был вынесен смертный

97

приговор, на эшафоте замененный

каторгой, арестантскими ротами или

службой в армии, воевавшей на

Кавказе.

Кружок Н.В.Станкевича осуществлял

свою деятельность (в 30-х гг.)

легально или во всяком случае полуле-

гально. Когда один из членов кружка,

проявляя осторожность, во время

собрания опускал на окнах гардины,

Виссарион Неистовый (также входивший

в его состав), по воспоминаниям

Станкевича, посмеивался над этими

мудрыми мерами43. Кружок стремился

держаться дальше от политики и ближе

к философии. Станкевич считал, что

философия в его собственной жизни -

"главное дело"44. "Я не думаю, -

писал он М.А. Бакунину 24 ноября

1835 г., - что философия окончательно

может решить все наши важнейшие

вопросы, но она приближает к их

решению, она зиждет огромное здание,

она показывает человеку цель жизни и

путь к этой цели, расширяет ум

его"45. В кружке Станкевича широко

дебатировались вопросы, поставленные

классиками немецкой философии, -

____________________

43 См.: Станкевич Н.В. Избранное.

М., 1982. С. 176.

44 Там же. С. 145.

45 Там же. С. 133-134.

98

И.Кантом, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллингом,

Г.Гегелем. Участники кружка овладе-

вали диалектическим методом,

вырабатывали собственное философское

мировосприятие. Кружок Станкевича

представлял собой значительную

интеллектуальную силу, о нем

говорили, что он может постоять

против целой Сорбонны. Наследие

кружка - существенная часть

ненаписанной русской философии -

сохранилось в традиции, перешедшей к

новым поколениям.

На грани 30-х и 40-х гг. сложились

кружки славянофилов и западников. Оба

кружка находились в постоянной

конфронтации и в то же время зависели

друг от друга: собственные воззрения

вырабатывались в спорах с противной

стороной. Группы напоминали две

фратрии одного племени. До тех пор,

пока противоборство не зашло слишком

далеко, отношения между славянофилами

и западниками имели вполне мирный

характер. Деятельность обоих кружков

была легализована в салонах Москвы,

конечно, в наиболее передовых из них,

в тех гостиных и столовых, где, по

словам А.И.Герцена, "некогда царил

А.С.Пушкин; где до нас декабристы

давали тон; где смеялся Грибоедов;

где М.Ф.Орлов и А.П.Ермолов встречали

дружеский привет, потому что они были

99

в опале..."46. Главный предмет споров

- будущее России - решался в широком,

философском плане.

Герцен, который до выхода (вместе с

другими революционными демократами)

из западнического кружка выступал на

его стороне, писал впоследствии:

"Споры возобновлялись на всех

литературных и нелитературных

вечерах, на которых мы встречались, -

а это было раза два или три в

неделю"47. Если представить себе

стенограмму всех этих дебатов, она

составила бы, несомненно, множество

томов. О главном полемисте

противоборствующей партии Герцен

писал: "... А.С.Хомяков спорил до

четырех часов утра, начавши в

девять"48. Не уступал ему в

красноречии и сам Герцен. По

воспоминаниям Д.Н.Свербеева, салон

которого был одним из пунктов прений,

Герцен, входя в гостиную, сразу же

отыскивал глазами Хомякова, "чтобы

вступить с ним в новый спор, либо

продолжить вчерашний"49.

____________________

46 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 153.

47 Там же. С. 156.

48 Там же. С. 153.

49 Записки Д.Н.Свербеева. (1799-

1826). Т. I. М., 1899. С. 500.

100

Blog

Русская философия