Русская философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

часть, приобретшая права

самостоятельной религиозной общности

(староверие, или старообрядчество). В

ХVII в. сформировалось и религиозное

сектантство: некоторые секты

сложились при опоре на новые

социальные связи, другие были

привнесены с Запада, где такие связи

возникли ранее. Взаимная ожесточенная

критика, в которой приняли участие

различные религиозные образования,

выявила нерешенные проблемы и

слабости христианского вероучения,

содействовала рациональному уяснению

спорных вопросов.

Усилению светских начал в

социальной жизни России ХVII-

ХVIII вв. благоприятствовали

изменения в надстройке общества.

27

Баланс сил между светской и духовной

властями сдвинулся в сторону первой.

Эти перемены продолжили и усилили

традиции цезарепапизма, издавна

сложившиеся на Руси, опирались на

них.

Традиция цезарепапизма была усвоена

на Руси вместе с греко-византийским

вариантом христианства. В отличие от

Западной Европы в Византийской импе-

рии церковь находилась в подчиненном

от государства положении. Подобный

союз государства с церковной ор-

ганизацией принято называть

цезарепапизмом, тогда как

папоцезаризмом обозначают такой союз,

в котором доминирует церковь.

Византийская модель отношений между

церковью и государством - типичный

образчик цезарепапизма. Единое

государство с сильной централи-

зованной властью подчинило себе

церковную организацию, и этот статус

церкви был закреплен в Византии как

светским, так и церковным

законодательством; церковь

рассматривалась как младший союзник и

сателлит империи. На Руси, где была

воспринята византийская традиция,

церковь оказалась в явной зависимости

от государства, ее прерогативы были

ограничены. Даже в период феодальной

раздробленности теократические тен-

28

денции не перерастали в нечто

большее. До папоцезаризма дело не

доходило никогда. Сказывалась

устойчивая традиция, сохраняли силу

установки, принятые изначально и

положенные в основу отношений церкви

и государства.

С образованием централизованного

государства неоднократно вставал

вопрос о перераспределении некоторых

функций, длительное время

выполнявшихся церковной организацией,

в пользу светской власти. В ХV-

ХVI вв. возникали коллизии,

завершавшиеся уступками со стороны

церкви.

Ее отношения с государством вновь

обострились во второй половине

ХVII в., когда церковь, возглавлявша-

яся патриархом Никоном, оказала

сопротивление дальнейшему усилению

государственной власти и еще раз

проявила склонность к теократии,

поставив священство выше царства.

После непродолжительной борьбы цер-

ковь была всецело подчинена

государству. В ХVIII в. произошло

новое ослабление церковной

организации, патриаршество было

упразднено и создан синод, прави-

тельственное учреждение, управлявшее

церковью, что фактически превратило

ее в одно из звеньев государственного

29

аппарата; эта акция была осуществлена

в правление Петра I.

Представители религиозно-

идеалистической философии

констатировали негативные последствия

для религиозного сознания реформ

Петра, а также действий властей

против части духовенства, не

проявлявшей лояльности. "В Петре, -

по мнению Н.А.Бердяева, - были черты

сходства с большевиками... Он

устраивал шутовские, кощунственные

церковные процессии, очень на-

поминающие большевистскую

антирелигиозную пропаганду...

Создавалась легенда, что Петр -

антихрист"21. "Церковь ограблена,

поругана, лишена своего главы и

независимости"22, - так подводил итог

петровской реформы церкви

Г.П.Федотов. Серьезно подорвала

авторитет церкви, а стало быть, и

представляемой ею религиозной

идеологии вмененная духовенству

____________________

21 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли ХIХ

века и начала ХХ века // О России и

русской философской культуре.

Философы русского послеоктябрьского

зарубежья. М., 1990. С. 55-56.

22 Федотов Г.П. Трагедия

интеллигенции // Там же. С. 419.

30

обязанность сообщать властям о тех

крамольных мыслях, которые

высказывались на исповеди.

Политика в отношении церкви,

осуществлявшаяся Петром, продолжалась

и при его преемниках. Во второй

половине столетия была осуществлена

секуляризация церковных земель. Не

только двор, но и более широкие слои

привилегированного сословия стали

"вольтерьянцами", последователями

философа, призывавшего "раздавить

гадину". Несмотря на то, что подобное

"вольтерьянство" было поверхностным и

неглубоким, больше походило на дань

времени, моду, чем на убеждения, оно

все же содействовало проникновению в

Россию книг и идей, обретавших

собственную жизнь, находивших таких

читателей, которым они вовсе не

предназначались: вольтерьянство

такого рода являлось эзотерическим,

допускалось лишь в среде знати,

считалось, что для остального

населения вполне достаточно религии.

В ХVIII столетии в России появился

такой могущественный фактор

секуляризации, как наука. Для станов-

ления атеизма этот фактор,

действовавший наряду с другими,

оказался решающим в совокупном

слагаемом сил. Длительное развитие

свободомыслия завершилось созданием

31

русского атеизма. Впервые он стал

реальностью на страницах сочинений

М.В.Ломоносова.

Но был ли основоположник русского

естествознания атеистом? Не все

писавшие о нем согласны с этим.

Действительно, у Ломоносова можно

найти немало ссылок на бога. Дело в

том, что Ломоносов был деистом,

последователем учения, которое

признает, что, получив первый толчок

от бога, мир развивается затем по

собственным законам. Деизм,

отодвигающий акт сотворения в глубь

времен и отказывающийся видеть какие-

либо воздействия божества на природу

в ее нынешнем состоянии, открывал

широкие возможности для иссле-

довательского поиска в

естествознании, философии, не давая в

то же время формальных поводов для

обвинений в безбожии. А возможность

подобных обвинений в ХVIII в. -

суровая реальность.

Вершина материалистической мысли

этого столетия - творчество Д.Дидро.

Дидро писал свои произведения в одном

из передовых государств Европы, в

стране, переживавшей канун буржуазной

революции, печатал их, когда был

достаточный риск, под псевдонимами

или анонимно, иногда и за пределами

Франции. Но и для него откровенное

32

изложение атеистических идей - лишь

редкое исключение. Правилом же

является облачение их в деистические

одежды. Ломоносов, также как и Дидро,

деист материалистического толка.

К его научной и литературной

деятельности с подозрением

присматривался синод, оскорбленный

его антиклерикальными выпадами. Его

приглашали туда и пытались делать

внушения. Синод направлял специальный

доклад монархине, в котором обращал

внимание на поведение и "пасквили"

Ломоносова, несовместимые с

христианством, и предлагал привлечь

ученого к ответственности в

соответствии с законами империи, а

его криминальные творения публично

сжечь23.

Все же и в этих условиях Ломоносов

как по вопросам чисто научным, так и

мировоззренческим высказывался

достаточно откровенно, вступая в

постоянные противоречия не только с

____________________

23 Всепресветлейшей, державнейшей,

великой государыне, императрице и

самодержице всероссийской

всеподданейший доклад синода. 6

марта 1757 г. // М.В.Ломоносов в

воспоминаниях и характеристиках

современников. М.;Л., 1962. С. 131-

132.

33

православным учением, но и с

деистическими декларациями. В его

стихотворных размышлениях "о божием

величестве" (утреннем и вечернем)

говорилось о вечности и бесконечности

Вселенной24. В работе "О тяжести тел

и об извечности первичного движения"

Ломоносов опровергал представление о

том, что первичного движения когда-то

не было и оно возникло лишь

впоследствии, писал о том, что

"первичное движение никогда не может

иметь начала, но должно длиться

извечно"25. Создатель мира упомина-

ется Ломоносовым наряду с Марсом,

Нептуном, Плутоном, музами, роком и

иными персонажами мифологии и

поэтического творчества26 и поэтому

воспринимается как метафора.

Подобные рассуждения не оставляли

места и для первотолчка, ставили под

сомнение сотворение мира, даже в

деистической его интерпретации.

К середине ХVIII в. философией,

являвшейся религиозной или, по

крайней мере, религиозно-идеалисти-

____________________

24 См.: Ломоносов М.В.

Полн. собр. соч. Т. 8. М.;Л., 1959.

С. 117-118, 120.

25 Там же. Т. 2. М.;Л., 1951.

С. 203.

26 См.: там же. Т. 8. С. 199-206.

34

ческой, был аккумулирован

значительный теоретический опыт. Тем

не менее философский атеизм, только

что переживший фазу становления,

выстоял.

В ХVIII столетии этот атеизм

существовал в закамуфлированном виде,

проявлял известную непоследова-

тельность, делал формальные уступки

религии. Так было в творчестве

Ломоносова, так было и в работах его

последователей.

В изданной в 1769 г. диссертации

магистра Московского университета

Д.С.Аничкова "Рассуждение из

натуральной богословии о начале и

происшествии натурального

богопочитания", которая была

представлена на соискание

профессорского звания, рассказывалось

о вполне реальных причинах, приведших

к появлению религии, - воображении,

вышедшем из-под контроля, страхе,

недостатке позитивных данных.

Научному анализу подвергались и

некоторые легендарные сведения,

содержащиеся в библейских книгах. По

словам Г.А.Гуковского, крупнейшего

знатока литературы и общественной

мысли ХVIII в. в России, "плохо

прикрытый атеизм автора явствовал из

35

"Рассуждения" от начала до конца"27.

Прикрытие же состояло в том, что

диссертация содержала оговорки - в

духе деизма и даже православия

(которое, однако, как считал автор

диссертации, должно быть избавлено от

ошибок и заблуждений, возвращено к

своей изначальной сущности).

В трактате А.Н.Радищева "О

человеке, о его смертности и

бессмертии", написанном на грани двух

веков и впервые изданном в 1809 г.,

вскоре после смерти автора, был

использован прием параллельного

изложения материалистических и

атеистических воззрений, с одной

стороны (в первых двух книгах), и

идеалистических, религиозных, с

другой (в двух последующих). Однако

исследователи, писавшие о том, что

Радищев "колебался", глубоко

ошибались. Этот прием еще ранее был

широко использован в философии

различных стран Западной Европы от

Д.Ванини до Ф.Вольтера, он был

теоретически обоснован П.Бейлем в его

"Историческом и критическом словаре".

Параллельное изложение

общеизвестного, тривиального и

____________________

27 Гуковский Г. Очерки по истории

русской литературы и общественной

мысли ХVIII века. Л., 1938. С. 29.

36

неординарного, находившегося под за-

претом, воздействовало не

разнопланово, а однозначно. Не

представлял собой исключения и

трактат "О человеке, о его смертности

и бессмертии", содержавший раз-

нородные идеи. А.С.Пушкин так

оценивал этот дуализм Радищева: "Он

охотнее излагает, нежели опровергает

доводы чистого афеизма"28.

Освобождение от подобного

камуфляжа, вольного или невольного,

все равно, произошло в следующем

столетии - у декабристов, а именно

тех из них, кто стал приверженцем

материализма и атеизма (другая их

часть придерживалась в

мировоззренческих вопросах идеализма

и религии). В сочинениях

В.Ф.Раевского, И.Д.Якушкина,

А.П.Барятинского, Н.А.Крюкова,

П.И.Борисова давалась вполне

откровенная и достаточно

последовательная критика религии.

Материалистические и атеистические

традиции русского Просвещения,

А.Н.Радищева и декабристов в 40-60-

х гг. были продолжены в произведениях

А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского,

____________________

28 Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В

10 т. Т. VII. Л., 1978. С. 244.

37

других революционно-демократических

мыслителей.

Наибольшее значение для

материалистического понимания

общества имели работы

Н.Г.Чернышевского. Им был разработан

политико-экономический принцип,

состоящий в том, что умственное

развитие, как политическое и всякое

иное, находится в зависимости от эко-

номической жизни29. Политико-

экономический принцип применялся

Чернышевским для анализа различных

сфер общественного сознания, в том

числе и религии.

Рассмотрение философами

революционной демократии религии во

взаимосвязи с другими социальными

явлениями придавало их религиоведению

существенно новые признаки. Имея

таких предшественников как Г.Гегель и

Л.Фейербах, они пошли дальше их при

решении целого ряда вопросов

религиоведения; они приближались к

тому атеизму, который в это время

создавался К.Марксом и Ф.Энгельсом.

Атеистическое мировоззрение шло и

вширь, оно получило значительное

распространение в кругах русской

____________________

29 См.: Чернышевский Н.Г.

Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. Х.

М., 1951. С. 441.

38

радикально настроенной интеллигенции

- среди ученых, философов,

литераторов. Д.И.Писарев приходил к

заключению, что здравый смысл,

значительная доля юмора и скептицизма

составляют самое заметное свойство

русского ума, что русскому человеку

"мало понятны энтузиазм и мистицизм

страстного адепта". "...Мне кажется,

- говорил Писарев, - что ни одна

философия в мире не привьется к

русскому уму так прочно и так легко,

как современный, здоровый и свежий

материализм"30.

Развитие русского философского

атеизма происходило также во второй

половине ХIХ и в ХХ в.

В это время совершился переход

большой группы естествоиспытателей от

стихийного естественнонаучного

материализма к философскому.

Оставаясь натуралистами, И.М.Сеченов,

Д.И.Менделеев, И.И.Мечников,

К.А.Тимирязев и некоторые другие

стали одновременно философами.

Являлись они и философскими

атеистами.

Атеистической была и философия

народничества. Кое-что в трактовках

религии философия народничества

____________________

30 Писарев Д.И. Соч.: В 4 т. Т. 1.

М., 1955. С. 118.

39

заимствовала у марксистской,

получавшей в это время все большее

распространение в России. Вслед за

маркси-стами (а также революционными

демократами 40-60-х годов, которые в

своих религиоведческих поисках при-

близились к марксизму) народники

отыскивали глубинные причины

религиозности в экономических и со-

циальных структурах - и это

неотъемлемый признак их

религиоведения, хотя последнее и не

отличалось научной

последовательностью; в нем

содержались также элементы упрощения,

вульгаризации, экстремизма. Те-

оретиками народничества высказывались

соображения, что грядущая в России

"революция должна быть атеистична"31,

что она "будет обладать силой закрыть

в одно и то же время и все кабаки и

все церкви"32. В идейной полемике

религиозный вопрос выдвигался на пер-

вый план, что способствовало лишь

разъединению сил освободительного

движения.

Там, где после победы революции

подобные взгляды имели значительное

____________________

31 Бакунин М. Избр. соч. Т. III.

Пб.;М., 1920. С. 161.

32 Там же. Т. II. Пб.;М., 1922.

С. 137.

40

хождение, они воплощались и в

практические действия.

Русская религиозно-философская

мысль после тех теоретических

приобретений, которые датируются в ее

истории средними веками, в новое

время пережила длительный период

застоя. Философская потенция правос-

лавия все более падала. Оно было

сковано догмой и, опасаясь

оступиться, чуждалось всего нового и

утрачивало к нему интерес, пыталось

придерживаться давних теоретических

образцов и воспроизводить их.

Авторитет его в интеллектуальных

кругах общества был невысок.

Возрождение религиозной философии

началось не в лоне православия, а вне

его. Пробудили ее споры славянофилов

и западников, происходившие в

некоторых литературно-общественных

салонах Москвы, а также на страницах

печати.

В развернувшейся полемике

столкнулись между собою два различных

типа философии. Философия запад-

ничества являлась светской,

славянофильства - религиозной, хотя

обе противоборствующие группы и имели

свои исключения.

Религиозным философом среди

западников был П.Я.Чаадаев. Его

первое из "Философических писем", за-

41

конченное еще в 1829 г. и

распространявшееся в рукописном виде,

было опубликовано в 1836. Проблема

отношения России к Западу, резко

поставленная в "Письме" Чаадаева,

предваряла ее последующее обсуждение

в 30-50-хх гг. А.И.Герцен определял

философию Чаадаева как мистическую33.

Другой, противоположный полюс этого

направления был представлен

В.П.Боткиным. В своих антирелигиозных

исканиях он, по его собственным

словам, дошел до отрицания "так

называемого бога" и испытывал

"ненависть к христианству"34.

В целом же западничество проявляло

мировоззренческую умеренность. В

большей своей части его приверженцы

не являлись философами религиозными,

но чуждались и атеизма, стремясь

сохранить в системе своих воззрений

место для бога и бессмертия души.

Обычно - и при позитивном изложении

Blog

Русская философия