Концепция духовно-нравственного воспитания учащихся в условиях исторического образования «Духовность. Соборность. Державность.»

Вид материала

Содержание

1.3. Понятия «духовность» и «нравственность», их сущность. Понятийный аппарат концепции.
1.3.1. Философское понятие «духовность».
1.3.2. Православное понимание «духовности» и «нравственности».
1.3.3. Сущность понятия «свобода».
1.3.4. «Предметное питание русского народа» по Ильину.
1.3.5. Понятие «личность» в психологии и православной педагогике.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

1.3. Понятия «духовность» и «нравственность», их сущность. Понятийный аппарат концепции.

Разрабатываемые концептуальные основы духовно-нравственного развития в образовании детей и юношества имеют в виду, прежде всего задачи интеграции знаний о духовной сфере человека и ее развитии, о духовных ценностях как фундаментальных основах человеческой культуры, оформление соответствующего понятийного аппарата.
^

1.3.1. Философское понятие «духовность».

Философы различных направлений признают существование духовной сущности в человеке.

Так что же такое духовность, нравственность? Подчас создается впечатление, что духовность – это культура, образование, интеллектуальное и эстетическое развитие, воспитание. Однако это слишком неполное понятие.

Философское понятие "духовность" включает в себя, прежде всего, устремленность к возвышенному, идеалам, высшим ценностям, нравственным императивам, «постоянный возврат человека к человеческому в себе», к тому, что есть человеческое долженствование.

Духовное саморазвитие человека усматривается в присвоении все новых духовных ценностей, в непрерывном процессе «выстраивания» себя как нравственной, самостоятельной, творческой личности. Ядро духовности - присвоенный личностью мир ценностей. Термином «ценность» обозначается природное свойство человека, заключенное в его отношении к миру, другим людям, самому себе, в котором всегда присутствует оценка объекта, проявление избирательности, предпочтения по сравнению с другими объектами. Тем самым объекты приобретают такие свойства, которыми не обладают, которыми их наделяет субъект. Таково философское понятие «духовность». Также несколько отвлеченное, абстрактное понятие, не так ли?

Наиболее полное содержание понятия «духовность» дано в докторской диссертации профессора Рязанского педагогического университета В.А. Беляевой. Об этом нам сообщила на курсах по духовно-нравственному воспитанию, прошедших в августе 2003 года в городах Кавказских Минеральных Вод, О.М. Потаповская – специалист Российской Академии Образования по повышению квалификации работников образования. «Духовность – высшее начало в человеке, ориентированное относительно высших ценностей человеческого бытия как творческая сила, источник созидания ценностей совместной жизни людей, их самосозидания, стремления к духовному идеалу. Духовно-нравственное становление личности – систематический и интегральный процесс развития и саморазвития, включающий освоение личностью духовных и нравственных ценностей, определение своего духовного идеала и целенаправленный процесс самореализации стремления к духовно-нравственному идеалу».^¹⁸

В.В. Зеньковский в книге «Психология детства» в главе «Моральное развитие ребенка» дает схему духовной сферы личности. По его мнению, она состоит из трех составляющих. Моральной, идеалом которой является Добро, эстетической, идеалом которой является Красота, и религиозной, идеалом которой является Истина в ее самом высоком смысле.^¹⁹
^

1.3.2. Православное понимание «духовности» и «нравственности».

Православная педагогика понимает под духовностью Богоподобие. Человек – образ и подобие Божие. Духовность человека определяется степенью Богоподобия. Однако суть загадки о человеке состоит в том, что в условиях земного бытия жить «по образу и подобию Божию» человеку невозможно, и на высшем уровне самосознания человек ясно понимает эту трагичность своего существования. «Философия … приходит к христианскому учению о Богочеловеке как единственному решению своей предельной проблемы, «загадки о человеке». … Христианство «действительно решает ту загадку, которую философия не способна самостоятельно решить, хотя и способна самостоятельно сформулировать».^²⁰

Духовность и нравственность понятия различные. Духовность невозможна без Евангелия, без движения к Богу. Оно возможно на пути познания себя, своего места в бытии, понимания своего предназначения. Нравственность же может быть без духовности. Но тогда она становится губительной для человека. Можно считать себя нравственным человеком, но если добрые дела совершаются не Христа ради, они теряют смысл. Добродетели превращаются в заслуги мнимые, отравленные тщеславием, расчетом, самомнением, искажением того, к чему предназначен человек.

Человек нравственный видит в своих плохих поступках лишь только что-то безобидное или просто предосудительное, человек духовный видит, что каждый его грех терзает, ранит его душу. Если не бороться с грехом, то это может привести к самому страшному – «окамененному нечувствию», по словам преподобного Иоанна Лествичника. Очень страшно, когда бесчуствие порождено мнимой добродетельностью, основой которой является гордыня. А уж из гордыни проистекают многие грехи и пороки человека.

Смысл нравственного самоопределения человека заключается в свободном преодолении греха и обращению к добродетели.

Прекрасное определение «духовности» дал И.А. Ильин: «Душа не то же самое, что дух. Душа - это весь поток не-телесных переживаний человека, помыслов, чувствований, болевых ощущений; приятных и неприятных, значительных и незначительных состояний; воспоминаний и забвений, деловых соображений и праздных состояний и так далее. Дух - это, во всяком случае, лишь те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и стремлениями, обращенными на познание истины, на созерцание или осуществление красоты, на совершение добра, на общение с Божеством — в умозрении, молитве и таинстве; словом, на то, что человек признает высшим и безусловным благом. Этим различие между «душою» и «духом», конечно, не исчерпывается; но, в пределах человеческого опыта, оно начинается именно здесь. Дух это то, что объективно значительно в душе... Стать участником в духовном делании - значит, прежде всего, создать в своей душе необходимый уровень внутренней жизни, отсутствие которого делает неизбежными совлечение и пошлость».^²¹

По мысли И.А. Ильина, человек как духовное существо всегда ищет лучшего, ибо некий таинственный голос зовет его к совершенству. Он, может быть, и не знает, что это за голос и откуда он... Он, может быть, чувствует бессилие своей мысли и своего слова каждый раз, как пытается сказать, в чем же состоит это совершенство и какие пути ведут к нему. Но голос этот внятен ему и властен над ним; и именно желание отозваться на этот призыв и искание путей к совершенству придают человеку достоинство духа, сообщают его жизни духовный смысл и открывают ему возможность творить настоящую культуру на земле. Человек призван быть на земле именно духом, а не просто живым существом и одушевленным созданием, хорошо соображающим и желающим для себя всякой пользы.

Для творческой жизни души человеку необходимо чувство своего предстояния, своей призванности и ответственности. Ильин делит всех людей на две категории. К первой относятся люди, ищущие в своей жизни или наслаждения, или пользы. Другие же чувствуют себя предстоящими чему-то Высшему и Священному. Чувство предстояния и призванности вызывает в человеке чувство духовного задания, высшей ответственности и собственного несовершенства.

«Удостоверение в собственной духовности и приятие ее есть первооснова живой религиозности. Ибо то Высшее, чему предстоит человек, есть Господь, Его зовы, Его Божественные излучения. Призвание человека определяется именно Свыше. Духовное измерение его жизни и всех дел имеет тот же единый источник. И ответственность человека есть в последнем измерении всегда ответственность перед Богом. Человек не всегда осознает такое свое предстояние, хотя это ничего по существу не меняет. Сознание есть не первая и не важнейшая ступень жизни, а вторичная, позднейшая и подчиненная. Закрепление в слове глубоких и священных жизненных сил дается не каждому человеку, дается не всегда и не легко. Духовность человека не совпадает с сознанием, не исчерпывается мыслью, не ограничивается сферою слов и высказываний. Духовность глубже всего этого, могущественнее, богаче, значительнее и священнее. Духовный человек научается преклоняться перед Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на земле».^²²
^

1.3.3. Сущность понятия «свобода».

Следующее понятие концепции - «свобода» Эта категория есть не просто абстрактная универсальная свобода, но самоопределение личности к таким нравственным понятиям, как «добро», «зло». Только та свобода является подлинной, настоящей, полной, которая определяется нравственностью. Свобода – это результат нравственного самоопределения человека. Процесс воспитания рассматривается с точки зрения Православия как восхождение к свободе. Человек причастен двум мирам – материальному и духовному. Духовно-нравственное самоопределение человека как личности предполагает переход от мира материального к миру духовному, от мира реального к миру идеальному. Смысл свободы заключается в возможности нравственной ориентации по отношению к этим мирам – в том, что нравственная ориентация человека в отдельный момент его временной жизни и в последний завершающий момент, определяет его судьбу в вечности.

Христианство явилось в мир как благая весть о возвращении человеку свободы через преодоление гибельных последствий греха. Божественная благодать, дарованная для новой жизни во Христе, укрепляет человека в преодолении власти страстей, выводит его из тьмы омраченного и отравленного грехом бытия. Надежда христианства, устремленная в будущее, проистекает из факта Воскресения Христа, Его победы над смертью и мировым злом вообще.

Не нужно считать, что преподавание истории в советское время является потерянным для педагогики и психологии, в том числе и православной. Любая методика, которая обеспечивает ребенку свободу восприятия, может быть использована в процессе православного образования.

«Свобода восприятия – это прежде всего способность и возможность без всякого внешнего эмоционального, интеллектуального и физического давления видеть, слышать, чувствовать окружающий нас мир и как высшее проявление свободы – доверительная открытость миру духовному, горнему. … Восприятие - труд души, а не органов чувств. Непосредственное восприятие детей очень быстро гаснет, становится несвободным, обусловленным, зависимым. Почему это происходит? Пассивное восприятие – это болезнь современного общества, своего рода защитная реакция на информационную и эмоциональную атаку, которую приходится выдерживать каждому. … критико-прагматическое восприятие очень рано начинает подменять собой восприятие непосредственное. Если свобода действий человека иногда нуждается в ограничении, то свободу восприятия надо охранять и всем друг в друге поддерживать. … Творческие способности личности непосредственно связаны со свободой восприятия, с тем, что человек видит многое, чувствует многое».^²³
^

1.3.4. «Предметное питание русского народа» по Ильину.

Новой России требуется новая национальная система воспитания, новое «предметное питание русского характера». И.А. Ильин считает, что возрождение России произойдет через сочетание и примирение трех основ, «трех законов духа»: свободы, любви и предметности. Свобода без сердца превращается в эгоистическую и своекорыстную «бессердечную свободу». Свобода сама по себе не определяет ни содержания жизни, ни ее направленности, ни ее уровня. И.А. Ильин вводит новое понятие — «Предмет» и объясняет, что «свобода дается человеку для предметного наполнения ее, для предметной жизни, т.е. для свободной жизни в Предмете». Остается выяснить, что есть «Предмет»?

Каждый человек имеет жизненные цели. Если цели ведут к удовлетворению его личных потребностей и к достижению личного успеха, то они являются субъективными. Но есть цель - последняя и главная в жизни. По отношению к ней все субъективные цели являются подчиненными средствами. Ради этой цели действительно стоит жить на свете, за нее стоит бороться и умереть. «Жить предметно, — писал И.А. Ильин, - значит связать себя (свое сердце, свою волю, свое воображение, свое творчество, свою борьбу) с той ценностью, которая придает моей жизни высший, последний смысл... Ибо в действительности мы все служим некоему высшему Делу на земле — Божьему Делу – «прекрасной жизни» по словам Аристотеля, «Царству Божьему» по откровению Евангелия. Это есть единая и великая цель нашей жизни, единый и великий Предмет истории. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь».^²⁴

Найти свое место в «ткани предметного дела» возможно, если увидеть, по мысли Ильина, что жизнь русского народа, бытие России входит в Божье Дело, составляет его часть, в которой есть место и для всех нас. Жить предметно для русского человека значит служить России, служить всем — от крестьянина до министра. «Я служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию; не «маммоне» и не «начальству», не «личной похоти» и не «партии», не «карьере» и не просто «работодателю»; но именно России, ее спасению, ее строительству, ее совершенству, ее оправданию перед Лицом Божьим. Жить и действовать так, — восклицал И.А. Ильин, — значит жить и действовать согласно главному, предметному призванию русского человека». Жить предметно - значит службу превратить в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, дела освятить духом, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить идеей, ввести себя «в предметную ткань Дела Божия на земле».

Предметность выводит человека из состояния безразличия, напоминает человеку об ответственности и обязательствах, связанных с включенностью в «ткань мира», вызывает вкус к делам совести, веры, чести, права, справедливости, церкви и родины.

Предметность помогает человеку преодолеть в себе примитивный инстинкт личного самосохранения, освобождает его от власти личного эгоцентризма.

Семья и школа, по мысли И.А. Ильина, должны научить человека видеть и разуметь ткань Божьего дела на земле, - чтобы знать, как можно войти в нее и как следует включать себя в ее жизнь. Система предметного воспитания должна возродить и укрепить порушенные традиции религиозного и патриотического воспитания. Предметное воспитание придает жизни религиозный смысл даже в том случае, когда человек сам себя не считает ни верующим, ни церковным. Человек ищет предметности, то есть «дела Божьего на земле», и это придает его жизни особый дух искательства, ответственности и служения.

Предметность, подчеркивает И.А. Ильин, есть источник всех благих побуждений человека, ибо они определяются словами «хочу Божьего дела» и «служу Божьему Делу».

Предметная жизнь есть духовная жизнь, несущая человеку дары, среди которых можно назвать чувство предстояния высшему, чувство ответственности, чувство реальной силы, призывающей к действию, чувство служения, творческого участия в деле мироустроения, смирение, рожденное пониманием, чему предстоишь, уверенность в своей правоте, лишенная самомнения, дар верного целеполагания. Предметность дает человеку чувство собственного духовного достоинства.^²⁵
^

1.3.5. Понятие «личность» в психологии и православной педагогике.

Понимание важнейшего понятия «личность» в психологии и православной педагогике различны. В психологии это понятие сводилось к выявлению индивидуальной неповторимости, заключающейся в темпераменте, характере, преобладающих потребностях и интересах, способностях, склонностях и т.п. Индивидуальность, таким образом, вытекает из природных начал человека. Православная педагогика исходит из того, что основой личности является ее духовный облик, способность человека возвышаться над собой. Личность проявляет себя только по отношению к другим людям. Как личность человек не только часть целого – каждый человек потенциально содержит в себе целое.

Границы духовного возрастания личности таковы: «лик», «лицо», «личина». Человек – Образ и Подобие Божие. Образ Божий нам подарен Богом, а вот подобие Божие – это потенциальные возможности личности, способности к духовному совершенству. Тогда человек приобретает лик. Но если человек одевает «маску», лживо указывая на несуществующее в нем, обманывает нас, выдает себя за нечто подобное лицу, то уместно говорить о личине.

Blog