В дагестане
| Вид материала | Бюллетень |
- Методические рекомендации по преодолению кризисных ситуаций в образовательной среде, 304.66kb.
- Государство и религия в дагестане, 1446.41kb.
- В дагестане, 1635.85kb.
- Сулаев И. Х., кандидат исторических наук, доцент Дагестанского государственного университета, 269.06kb.
- -, 306.02kb.
- Программа научной конференции молодых ученых «Новые материалы и методы археологического, 90.17kb.
- Доклад состояние и перспективы стабилизации нефтегазодобычи в дагестане, 108.87kb.
- В дагестане задержаны 16 подозреваемых в причастности к бандподполью, 249.85kb.
- Управления в посткоммунистическом дагестане, 1560.85kb.
- 1 Причины возникновения и формы проявления процесса, 253.29kb.
Харизма (греч. – дар) – по религиозным представлениям особая божественная сила, ниспосылаемая некоторым людям свыше. Харизма может предаться людям во время молитвы, отправления обрядов, при духовном общении со Святым Духом (пятидесятники). Их называют харизматиками, а лидеров движений – харизматическими лидерами. Духовные дары классифицируются по тройственному признаку: дары откровения (мудрость, знание, умение различать духов), дары силы (вера, чудеса, исцеление0, дары речи (пророчество, иноязыки и их толкование).
Харизматики (от греч. сharisma – благодать) – верующие, стремящиеся получить в своей религиозной жизни от Духа Святого в качестве постоянного средства служения Богу особые духовные дары – харизма.
^
Словарь религиозных иудейских терминов
Библия (евр. – канон) включает 24 книги (письменной традиции) – Пятикнижие Моисеево (5 книг); книги Пророков (7 книг); Писания (12 книг).
Бритмила –«обрезание» ( в возрасте 8 дней).
Галаха - всякий нормативный еврейский закон, ряд юридических установлений.
^ Галут – «изгнание» – изгнание евреев с родины.
Двекут – тайный смысл.
Иудаизм – религия еврейского народа, возникшая в 1 тыс. до н.э. в Палестине. Вероучительное ядро доктрины иудаизма образует последовательно проведенный монотеизм, т.е. идея о том, что существует единый Бог Яхве, Творец и Промыслитель мира, вечный, всемогущий и вездесущий. Основные положения иудаизма собраны в Торе и Талмуде. Практическую основу еврейской традиции, ее ритуальной части составляет система 613 заповедей, 10 из которых получены Моисеем на горе Синай, 7 заповедей сыновей Ноя или «Ноев кодекс».
Иудаизм не миссионерская религия. Обряд перехода в еврейство - «гиюр», однако существует обряд отговора от этого шага.
^ Кантор (хазн) – человек, который читает нараспев молитвы у аналоя (Омед) во время синагогальной службы.
Каддиш - молитва по умершему.
Кошер – допустимая еда.
^ Левиты – каста жрецов, совершавшая богослужения в древнем Иерусалимском храме.
Масоретский кодекс Танахи включает в себя три раздела:
I. Тора (Учение), т.е. книги: Берешит – «В начале» (Бытие); Шемот – «Имена» (Исход); Вайикра – «И возвал» (Числа); Деварим – «Слова» (Второзаконие); Невиим – «Пророки» вкл. книги: Йе’ошуа (Иисуса Навина); Шофетим – «Судей»; Шмуэль 1и2 – (католич. - 1 и 2 пророка Самуила, православ. - 1 и 2 Царств); Мелахим 1 и 2 – (католич. – 1и 2 Царей, православ.- 3 и 4 Царств); Йэшая (Пророка Исайи); Йирмея’у (Пророка Иеремии);Йехэзкель (Пророка Иезекииля); Терей-асай (книги 12-ти малых пророков).
II. Кетувим (Писания) вкл. книги: Те’иллим – «Восхваления» (Псалтирь); Мишлей – «Притчи» (Притчи Соломоновы); Ийов (Иов); Мегиллот – «Свитки» состоит из пяти отдельных книг: 1/ Шир-аширим (Песнь песней), 2/ Рут (Руфь), 3/ Эйха (Плач Иеремии), 4/ Ко’элет (Екклезиаст), 5/ Эстер (Есфирь); Даниэль (Пророка Даниила); Эзра (Ездры); Нехемия (православ.- Неемии, католич. – 2 Ездры); Диврей’айамим 1 и 2 (католич. – 1, 2 Хроник, православ. – 1 и 2 Паралипоменон).
В начале III века завершается кодификация свода галахических норм и нарративных преданий – Мишны (Толкование) или Шас (Шесть порядков), которые вместе с составленным к нему в III – V вв. экзегетическим (принцип истолкования) сводом Гемара составляет Талмуд.
III. Каббала (Наследие) – «тайная мудрость».
^ Меламед – учитель еврейской религиозной школы.
Мезуза – «страж дверей» – небольшая коробочка с отрывком текста из Торы.
Мессия (евр.- посланник) – в иудаизме – посланник Яхве еврейскому народу, посредник между Богом и «народом Божьим», несущий исправление и устроение порядка мирового бытия.
Мидраш – «толкование» или «объяснение» языка, идей, событий Торы – грамматические объяснения, теологические и этические учения, притчи, легенды. Мидраш – Галаха – писанный закон; Мидраш-Агада – не писанный закон.
^ Миньяна – минимальное количество (10 мужчин) составляет хасидскую общину.
Миснагеды (митнаедим) – противящиеся.
Мишна – древний свод еврейских законов, состоящий из шести больших и 63 малых отделов. Основа при обсуждении и изучении Талмуда.
^ Мицва – заповедь.
Раши - комментарий к Библии и к Талмуду.
Сефарды – потомки евреев, живших в Испании и Португалии.
Суббота (евр. – шаббат) – день покоя, религиозный праздник в иудаизме. Согласно Библии, праздник субботы установлен Богом. Сотворив мир в шесть дней, Бог почил в седьмой день, «благословил… и освятил его» (Быт. 2: 1-3). Прототипом иудейской субботы являлся древневавилонский Шаббату – «день празднования полнолуния».
Синагога (греч. – synagoge) – 1) молитвенное здание иудеев, религиозный и культурный центр еврейской общины. В ортодоксальной синагоге трактуется раздельное местонахождение мужчин и женщин во время богослужения. Тора читается с возвышения; 2) община верующих иудеев.
Талес - молитвенное облачение: четырехугольное полотнище из шерсти или шелка белого цвета с синими или черными полосами по углам (надевается во время утренней молитвы). Бахрома и узлы на талесе символизируют преданность в исполнении божественных заповедей. Мужчин хоронят в талесе без бахромы.
Талескот – маленький талес с круглым вырезом в центре для того, чтобы продеть голову. Религиозные евреи носят его под верхней одеждой постоянно.
^ Филоктерии (тфеллин) – пергаментные коробочки особой формы, в которые вложены выдержки из Библии, написанные на пергаменте; религиозные евреи укрепляют эти коробочки специальными ремешками на лбу и предплечье левой руки во время утренней молитвы в будни. Филоктерии имеют несколько отделов: с 4-мя отделами – на голове, с 1-м отделом – на левой руке, в середине.
Хабад – «Хохма» – Мудрость, «Бина» – Понимание, «Даат» – Познание – название трех первых из десяти «сефир от», т.е. стадий «бесконечности Бога».
Хасидизм – (иврит – путь праведности). Хасидизм возник в XVIII веке на Западной Украине.
Яхве – имя Бога в Талах (Ветхом Завете). В иудаизме на основе первоначальных верований развивается представление о том, что существует единственный Бог, Творец и полновластный повелитель мира, нравственный законодатель и вершитель судеб как отдельных людей, так и целых народов.
Составила: Омарова Т.О.
^ Вопросы государственно-конфессиональных отношений на научных конференциях и других форумах.
25-26 сентября 2002 г. в г.Железноводске прошла Северокавказская научно-практическая конференция «Через диалог религий к прочному миру и межнациональному согласию на Северном Кавказе», организованной Евразийским отделением Международной Ассоциацией Религиозной Свободы (ЕАО МАРС) Осло-Коалиция по защите свободы религии или убеждений. МАРС была учреждена в 1893 году. Ассоциация зарегистрирована в США как некоммерческая неправительственная общественная организация. МАРС проводит различные мероприятия, чтобы побудить представителей власти, религиозных организаций, СМИ и общественности всех стран обеспечить соблюдение религиозной свободы как фундаментального права человека, лежащего в основе всех других прав. Евразийское отделение (до 2002 г. Российское) отделение МАРС было учреждено в июле 1992 года. Отделение имеет три филиала: Северо-Западный, Северо-Кавказский и Уральский.
Среди ее участников были ученые, представители государственных органов власти, духовенство. В работе конференции приняли участие 12 представителей с республики среди них: Председатель Комитета Народного Собрания РД по межнациональным отношениям, внешним связям, делам общественных объединений и религиозных организаций Асиятилов С.Х, Председатель Комитета Правительства РД по делам религий Магомедов А.М., зам. министра по национальной политике, информации и внешним связям РД Арухов З.С., зав. отделом востоковедения ИИАЭ ДНЦ РАН Магомеддадаев А.М., Главный редактор газеты «Дагестанская правда» Идрисов Р.М., Главный редактор газеты «Молодежь Дагестана» Абашилов Г., Главный редактор газеты «Ассалам» Абдурахманов М.И, зам. муфтия РД Ахмад-хаджи Тагаев, руководитель Церкви ЕХБ г.Махачкалы Дьяченко В.И., руководитель Церкви АСД г.Махачкалы Луганский Д.А.
Открытие конференции состоялось 25 сентября. Участников конференции приветствовали: юридический консультант МАРС Митчелл Тайнер, а также Генеральный секретарь свободных церквей Норвегии Даг Нигаард, Председатель Комитета по связям с общественными и религиозными организациями Государственной Думы РФ Зоркальцев В.И., глава администрации г.Железноводска А.С.Зубцов.
Председатель Комитета Правительства РД по делам религий А.Магомедов выступил с докладом «Религиозная толерантность и межконфессиональный диалог в Республике Дагестан».
Участники конференции рассмотрели и обсудили ряд вопросов, касающиеся проблем реализации конституционного принципа свободы совести, влияния религии на национальные отношения.
Участники конференции обменялись мнениями по широкому кругу вопросов, внесли свои предложения по совершенствованию межконфессиональных и межнациональных отношений.
В итоговом заключении они подчеркнули необходимость преодоления вражды посредством диалога, взаимопонимания, сотрудничества в делах, полезных для личности, общества и государства. Участники конференции еще раз убедились в том, что мир недостижим без подлинного нравственного преображения и обновления общества. Согласие между людьми разных национальностей и мировоззренческих ориентаций станет прочным лишь тогда, когда среди них возобладает верность общепризнанным нормам морали, на которых зиждиться любая человеческая деятельность.
Участники конференции выразили надежду, что религиозные общины, органы власти и структуры гражданского общества будут и дальше содействовать развитию положительного опыта мирного сотворчества народов Северного Кавказа, утверждая в обществе дух милосердия, согласия и справедливости.
^ Новая литература
Курбанов Г.М. Религия и политика террора. Махачкала: Изд-й дом
«Народы Дагестана», 2002. 112 с.
Новая книга известного дагестанского религиоведа, директора Института религиоведения и коммуникавистики РД, доктора философских наук профессора Гаруна Магомедовича Курбанова посвящена анализу крайне сложных и динамичных процессов политизации и радикализации религии на Северном Кавказе, роли и места религиозного фактора в личной и общественной жизни народов данного региона.
В книгу, которая состоит из трех глав, вошли статьи, написанные Г.М. Курбановым за последние годы для средств массовой информации республики.
В первой главе рассматривается проблемы истории и современного состояния ислама, суфизма, русской православной церкви и иудаизма в Дагестане, проблемы межконфессиональных отношений.
Вторая глава посвящена раскрытию сущности и форм проявления религиозного экстремизма в Дагестане и проблемах борьбы с ним. В работе анализируется как внутренние, так и внешние факторы, влиявшие на политизацию ислама. И развитие исламского экстремизма в Дагестане. По его мнению, стратегия государственных органов нашей республики «должна исходить из необходимости деполитизации ислама». Он пишет, что «исламские, как и другие религиозные организации, в соответствии с конституционным принципом отделения, не должны выполнять функции органов государственной власти и органов местного самоуправления». (с. 55). Он также считает, что в рамках существующего законодательства государство должно вернуться к практике регулирования и контроля за деятельностью религиозных организаций и за религиозной ситуацией в целом.
В третьей главе книги освещены вопросы противодействия международному терроризму на примете стран Ближнего и Среднего Востока.
В книге проводятся данные социологических опросов, об уровне религиозности населения Дагестана. Анализ религиозной ситуации в республике приводит его к мысли о том, что «религиозное возрождение, происходящее в Дагестане в последние десять лет, пожалуй, самое значительное для республики явление конца ХХ столетия». (с.102).
В конце книги приводятся предложения автора государственным органам, религиозным организациям о необходимости соблюдения конституционного принципа светского характера государства, отдаленности политики и религиозных организаций.
Книга адресована широкому кругу читателей и специалистов, в том числе работников государственных и муниципальных органов, занимающихся проблемами регулирования государственно – конфессиональных отношений в республике.
^ Суфии: Собрание причин и афоризмов.М.: Изд-во ЭКСМО – Пресс, 2002. – 640 с.
Одним из замечательных феноменов ислама, внесших огромный вклад не только в духовную, но и материальную культуру мусульманских народов, является суфизм. Суфизм ( по – арабски – «ат – тасаввуф») – это мистико – аскетическое течение в исламе, которое широко распространено в мусульманском мире. Общепринята точка зрения, согласно которой «ат – тасаввуф» - это производное от арабского «суф» - «шерсть», поскольку аскеты – отшельники носили грубое шерстяное одеяние.
Формирование суфизма относится к середине VIII – началу IX в. Традиционно считается, что в течение XII – XIV вв. в суфизме сложилось 12 основных братств.
В данной антологии содержаться избранные труды таких выдающихся суфийских мыслителей, как Абу Хамид ал – Газали ( 1058-1111 гг.), Абдул –Мадж Санайи (1080-1140 гг.), Фарид ад –Дин Аттар (1207-1273 гг.), Абд ар – Рахман Джами (1414 – 1492 гг.), Низам ад –Дин Мир Али Шир Новаи (1441 – 1501 гг.). данные классики суфийской литературы оказали «продолжают» оказывать огромное влияние на целый ряд восточных литератур, в том числе и на дагестанскую религиозную и светскую литературу. Поэтому без знакомства с классикой суфийской мысли, представленной в данной антологии, невозможно в полной мере понять сущность трудов дагестанских суфийских авторов. Одним из крупных направлений суфизма является накшбандийский тарикат, получивший через шейха Мухаммада Эфенди ал –Яраги распространение и в Дагестане. В антологии дается краткое жизнеописание и учение знаменитого бухарского шейха Баха ад – Дина Накшбанда (1318-1389 гг.), от имени которого произошло название данного тариката.
В дополнение к основным материалам приводятся фрагменты труда крупного исследователя суфизма Евгения Бертельса по истории зарождения и развития суфизма. В дополнении также приводится ряд очерков известного современного суфия Идриса Шаха, автора многочисленных трудов по суфизму.
В конце приводится словарь неизвестных слов, значительно облегчающий работу над основным текстом антологии.
Шейх Мухаммад Амин аль- Кудри аль Эрбили. Книга вечных даров: ( О достоинствах и похвальных качествах суфийского братства Накшбандиа). Уфа: РИО РУМНЦ Госкомнаука РБ, 2000. 380 с. Пер. с араб., под редакцией, с комментариями и примечаниями И.Р. Насырова.
Впервые изданная на русском языке «Книга вечных даров» была написана шейхом Мухаммадом Амином аль – Курди аль – Эрбили (примерно 1860 г. – дата смерти неизвестна),. Курдским суфием из братства накшбандийа – халидита и издана в 1911 г. в Каире.
Его книга – это популярный среди верующих агиографический жития святых сборник, посвященный истории возникновения и развития, теории и практике суфийского братства накшбандийа – халидита.
Накшбандийский тарикат был в прошлом и сейчас широко распространен на территории Дагестана, Северного Кавказа, Поволжья. Поэтому доя исследования суфизма агиографические сочинения, среди мусульманского духовенства и грамотных мусульман.
Книга М.А. аль – Курди позволяет понять читателю специфику суфизма как культурно – исторического и духовного феномена. Как пишет во введении М.А. аль –Курди она написана на основе множества «книг, содержащих биографии шейхов, правила и мораль суфийского Пути к Богу на арабском и персидском языках, написанных древними и современными авторами из искренних братьев братства Накшбандийа». (10 с. 11). Согласно суфийскому вероучению, вступление суфия, мюрида на мистический путь – тарикат возможно только с помощью наставления от шейха, сведущего в суфизме. В книге М.А. аль – Курди подробно раскрывается силсила – духовная генеалогия, посредством которой суфий приобщается через шейхов и пророка Мухаммада к божественному знанию.
Автор, объясняя значение термина «накшбандийа» пишет, что «накш» - это изображение печати, если ее наложили на воск или что-либо подобное»
( с.
В книге освещена жизнь и деятельность пророка Мухаммада и 31 шейха накшбандийского тариката. Излагая биографию суфийских святых М.А. аль –Курди также большое внимание уделяет раскрытию истории, теории и практике накшбандийского тариката.
Вслед за великим мусульманским мыслителем и суфием Мухаммадом аль - Газали ( - 1111 гг.) Мухаммад Амин аль –Курди считает, что познание Бога возможно только через вдохновение, мистический переход и нравственное перерождение, а не путем интеллектуального, рационального размышления и познания.
В качестве приложения приводится сочинение известного в Поволжье шейха накшбандийского тариката Зейнулы Расулова ( 1835 – 1917 гг.) «Аль – фавайду аль – мухимма ли – муридина Накшбандийа» (Божественные истины, постижение которых необходимо для мюридов братства Накшбандийа).
В конце книги приводится краткий словарь суфийских терминов, содержащихся в книге.
Автором перевода с арабского, комментариев и примечаний является кандидат философских наук, Башкирского университета И.Р. Насыров.
Книга предназначена для исламоведов, политологов, всех тех, кто интересуется духовной культурой мусульманского Востока.
^ Добаев И.П. Исламский радикализм: социально – философский анализ. Ростов – на Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. 120 с.
Россия, как поликонфессиональная страна с многочисленной мусульманской общиной, непосредственно граничит с исламскими республиками бывшего СССР и мусульманскими государствами Ближнего и Среднего Востока. Россия в последнее десятилетие фактически стала объектом экспансии исламского политического экстремизма. Все это требует необходимость внимательно изучить исламский фактор, учитывать его при принятии и реализации решений по внутри – и внешнеполитическим проблемам.
Новая работа доктора политологических наук И.П. Добаева посвящена проблемам связанным с исламским радикализмом, его отражением в научном и массовом сознании. В книге представлены основные характеристики данного явления, его доктринальные корни и исторический путь развития. И.П Добаев определяет сущность и природу исламского радикализма как социально – философского и социально – политического явления, имеющего глубокие исторические, культурные, философские и собственно религиозно – догматические корни.
Под исламским радикализмом автор понимает идеологическую доктрину и основанную на ней соответствующую социально – политическую практику. По словам И.П. Добаева «последняя в современных реалиях во многих уголках мира – на Ближнем и Среднем Востоке, на Кавказе, а теперь и в США, странах Европы, в России – все чаще стала принимать экстремистские и террористические формы». (с.9).
В книге рассмотрены идейные течения в исламе исследована их роль в социально – политических процессах отдельных стран и целых регионов, в том числе и северокавказского региона. Автор определяет связь и соотношение идейных течений ислама с исламизмом. В отличие от некоторых западных и отечественных ученых, представителей средств массовой информации и отдельных политиков намеренно или неосознанно предпринимающих попытки навязать общественному мнению образ врага в лице ислама, И.П.Добаев решительно отводит от идентификации исламизма, исламского радикализма как собственно с исламом, так и его идейными течениями, в том числе и с фундаментализмом.
В книге использовано большое число источников и литературы как на русском, так и на иностранных языках, часть которых впервые вводится в научный оборот.
Новая работа И.П. Добаева выступает в качестве логического продолжения других ранее опубликованных им монографий: «Исламский радикализм в международной политике» (Ростов – на Дону, 2001. – 80 с.).
Книга адресована религиоведам, политологам, государственным служащим, занимающимися проблемами регулирования государственно– конфессиональных отношений в регионах распространения ислама.
^ Ислам в постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред.. А. Малашенко и М.Б. Олкотт; Моск. Центр Карнеги. М.: Арт – Бизнес – Центр, 2001. 320 с.
Ислам оказывает влияние не только на личную жизнь людей, но и на их общественно бытие, он давно стал одним из существенных факторов политического процесса в регионах своего распространения.
Авторы сборника на базе богатого фактологического материала исследуют широкий круг проблем, связанных с процессом исламского возрождения на постсоветском пространстве и относящихся к сферам политики, международных отношений, безопасности, права, культуры и собственно ислама.
Главным сюжетом данного сборника является борьба за определение отношений между исламом и государством в странах бывшего СССР. Авторами статей сборника являются известные специалисты – эксперты по исламу из России и Центральной Азии.
В статье Л.Р. Сюкияйнена «Найдется ли шариату место в российской правовой системе» (с. 15-44) подробно рассматриваются исторические корни противоречий между шариатом и европейской законодательной культурой, а также в чем конкретно состоит конфликт между ними в различных частях Северного Кавказа.
С.А. Мельков рассматривает в своей статье роль официальных мусульманских духовных управлений, религиозных организаций, которую они сыграли при формировании подходов на государственном уровне к тому, какой должна быть российская военная политика.
В.О. Бобровников в статье «Ислам на постсоветском Северном Кавказе (Дагестан): мифы и реалии» (с. 72-99) обсуждает проблемы религиозного возрождения в Дагестане в общероссийском контексте. Вряд ли можно согласиться с утверждениями автора о том, что количество и роль приверженцев радикального ислама в Дагестане – (ваххабитов) в российской литературе зачастую преувеличиваются, и что эти люди не представляют серьезной угрозы развивающейся российской государственности.
В статьях С. Жусунова, У. Ботобекова, Б. Бабаджанова, М. и О. Осиновых, С. Шерматовой, С. Шохумова анализируется религиозно – политическая ситуация в Казахстане, Киргизии, Узбекистане, Таджикистане, Афганистане и Пакистане.
А.Ю. Умнов рассматривает развитие ситуации в бывшем СССР в более широком региональном контексте. Он рассуждает о том, в какой степени геополитика и намерение обеспечить национальные интересы способствовали процессу религиозного возрождения в Афганистане.
В заключительной статье сборника «Влияние внешнего фактора на радикализацию ислама в России в 90 –е годы ХХ в- (на примере арабских стран)», написанного К.И. Поляковым, анализируется взаимосвязь, сложившаяся между исламскими движениями в арабском мире и в странах – наследницах советской эпохи. Автор на основе анализа прошлого количества новейшего материала показывает влияние внешнего фактора на процессы распространения идеологии исламского фундаментализма в России, особенно в северокавказском регионе, а также в других странах СНГ.
Как показывают статьи сборника, легких решений затрагиваемых проблем нет. Новым государствам приходится решать трудные проблемы духовного, в том числе и религиозного возрождения, испытывая при этом угрозу со стороны религиозно –политических экстремистов, включая боевиков – террористов. В борьбе с этой угрозой необходимо объединение усилий всех стран СНГ, всего международного сообщества.
Книга предназначена для исламоведов, работников государственной службы, занимающихся проблемами урегулирования государственно – конфессиональных отношений в регионах традиционного распространения ислама.
^
Сведения об авторах
Алиев Мурад Расулович,
Соискатель кафедры конституционного административного
права юридического факультета ДГУ.
Ахмедов Магомада А,
Председатель РЦОПИиК Министерства культуры РД.
^ Гусаева Каринэ Гамидовна,
Преподаватель кафедры философии ДГУ, кандидат философских
наук.
Дибияев Шими Мигирович,
Председатель еврейской религиозной общины г.Махачкалы,
руководитель Совета синагог Республики Дагестан.
^ Магомедов Ахмед Магомедович,
Председатель Комитета Правительства РД по делам религий,
кандидат юридических наук.
Муслимов Салих Шабанович,
Профессор кафедры философии ДГУ, доктор философских наук.
^ Омарова Марина Магомедовна,
Зам. Председателя Комитета Правительства РД по делам религий,
кандидат философских наук, доцент.
Омарова Татьяна Омаргаджиевна,
Главный специалист информационно-аналитического отдела
Комитета Правительства РД по делам религий.
Сефербеков Руслан Ибрагимович,
Ученый секретарь Института истории, археологии и этнографии
ДНЦ РАН, кандидат исторических наук.
Ханбабаев Кафлан Муслимович,
Зам. Председателя Комитета Правительства РД по делам религий,
кандидат философских наук, доцент.