Пушкинские традиции в изображении “маленького человека” в русской литературе

Вид материала

Документы

Содержание С.И. Машинский И.С. Шмелев

Подобный материал:

• Урок по теме: «Эволюция образа «маленького человека», 59.83kb.
• Лекция по литературе в 11 классе Талант любви в рассказе А. И. Куприна «Гранатовый, 124.39kb.
• Тема: Проблемы «Маленького человека» в русской литературе 19 века. Тип урока, 51.21kb.
• Внеклассное мероприятие по литературе для 7 классов. Виртуальное путешествие. «Пушкинские, 138.44kb.
• И. А. Бунин и И. С. Шмелев (к вопросу о соотношении новаторства и традиции в литературе, 122.76kb.
• Урок 19. Тема «маленького человека», 240.69kb.
• Урок по литературе «Тема «маленького человека», 50.19kb.
• Исследовательская работа по литературе «Роль собственных имён как средства выразительности, 407.92kb.
• Задание по литературе для учащихся 8 класса в и 8 класса, 4.83kb.
• Тематическое планирование по литературе 11 класс, 114.9kb.

Пушкинские традиции
в изображении “маленького человека” в русской литературе

Словно к сегодняшнему дню относятся слова, произнесенные С.Л. Франком по поводу 50-летия со дня смерти Ф.М. Достоевского: «Все острее звучит новое сознание сиротства человека в мире трагической неосуществимости его надежд, потребностей и упований человеческого сердца и космическими и социальными условиями человеческого существования».

Что же заставит нас повернуться лицом к че-ло-ве-ку? Безусловно, русская литература, которая сформировалась под знаком пушкинской строки «Восстань, пророк, и виждь и внемли...», ставшей символом ее культурно-духовной традиции подвижнического служения Красоте, Добру, Правде и Любви. В России писатель не мыслится без его связи с судьбой, нуждами, чаяниями народа: ведь «Поэт в России больше, чем поэт…».

Без знания характера своего народа, его тайных или навеки загубленных возможностей нереально духовное возрождение нации. Мир обездоленных, мир «униженных и оскорбленных» всегда волновал лучших писателей. Говоря о большом пути русской литературы, о ее гуманистическом пафосе, учитель словесности постоянно обращается к имени А.С. Пушкина, который один из первых заговорил о «милости к падшим» и пожалел «маленького человека». В статье «Александр Радищев» поэт писал: «… Нет убедительности в поношениях и нет истины, где нет любви». В каждом персонаже Пушкин видел в первую очередь человека и, отказавшись от деления героев на «положительных» и «отрицательных», утверждал гуманистическую традицию в русской литературе, о чем важно помнить при изучении проблемы «маленького человека» в творчестве Пушкина.

Учителю следует обратить внимание учащихся на то, что писатель-гуманист отказался от одностороннего подхода в изображении своих персонажей. Анализируя повесть «Станционный смотритель», ученики замечают, что и «маленький человек» Пушкина вовсе не ничтожен и не примитивен. Самсон Вырин — «сущий мученик 14 класса», старый мужественный солдат, награжденный тремя медалями, имеющий свои понятия о долге и чести, добрый беззаветно любящий свою дочь, не способный сберечь свой «малый» мир, «святая святых» и, по определению А.А. Ахматовой, «трогательный и величественный в своем горе». Школьники обнаруживают и неоднозначность героя поэмы «Медный всадник». Евгений — обедневший дворянин, не имеющий ни высокого чина, ни имени, мечтающий «себе доставить и независимость, и честь», переживающий социально-историческую и личную трагедию.

Достоинство личности у Пушкина определяется не ее местом в социальной иерархии, не материальным благополучием и не престижем. «А чем же?» — спросят нас прагматичные ученики. И вспомним мы вместе с ними знаменитую пушкинскую формулу: «Самостоянье человека — залог величия его». Идея личного достоинства глубоко волновала Александра Сергеевича, и он с надеждой писал в одной из болдинских заметок, что благодаря отечественной словесности в России “мало-помалу образуется уважение к личной чести гражданина». «Маленький человек» в произведениях Пушкина мог не иметь ничего, кроме собственного достоинства и чести. “Слезы негодования» Самсона Вырина, гневное «ужо тебе…», брошенное Евгением в лицо “медному истукану», — свидетельство не только того, что их личность в иерархии оскорблена, но и факт пробудившегося (хоть и минутного) сознания. Как это ни печально признавать, но современному школьнику трудно понять, за что нужно пожалеть слабого. Если учителю удастся убедить своих учеников, что «безупречно гармоничная, всему великому доступная душа Пушкина «сострадает» маленькому человеку», то и урок гуманизма состоится. Вспоминается меткое замечание мудрой А. Ахматовой: «...у Пушкина слабый всегда прав». Конечно же, прав, прав... своей онтологической сущностью.

При изучении пушкинской гуманистической концепции очень важно осознание учениками, что человек определяется не социальным статусом, а своим «самостояньем» и тем нравственным выбором, который он совершает; что и «падший» и «маленький человек» достойны нашего сочувствия.
Художественные открытия Пушкина определили пути развития всей последующей русской литературы. К теме «маленького человека» обращались Гоголь, Достоевский, Чехов, Шмелев... На уроках литературы необходимо проследить, как в их творчестве отразилось влияние пушкинских традиций при разработке данной темы. И если Достоевского и Шмелева можно назвать последователями Пушкина, то Гоголь и Чехов идут своим путем в трактовке «маленького человека». Специфику гоголевского толкования «ничтожного героя» можно выявить на уроках, проведенных в форме эвристической беседы с элементами дискуссии. Учителем предлагаются следующие вопросы:

- Как название повести Гоголя «Шинель» связано с ее основной идеей?

- Сократ говорил: «Как мною в мире вещей, в которых я не нуждаюсь». Акакий Акакиевич страстно мечтает приобрести шинель.

Как это его характеризует?

Можно ли Башмачкина назвать бездуховным?

- Как этимология имени персонажа (Акакий - греч. «не делающий зла, незлобивый») связана с концепцией произведения?

- Какова стилистическая роль этого архаичного имени?

- Как трагичное и комичное сочетается в образе Башмачкина?

Как автор относится к своему герою?

- В чем заключается смысловая емкость образа Акакия Акакиевича?

- Сарказм или сострадание звучит в этом произведении Гоголя?

- С какой целью в повествовании реальное сочетается с фантастическим?

- Почему «маленький человек» Достоевского, Макар Девушкин, прочитав Гоголевскую повесть, назвал ее «злонамеренной книжкой»?

- Как сохранить в себе человека, находясь в экономической зависимости от сильных мира сего?

Литературоведы расходятся в оценке этого произведения.

С.И. Машинский пишет: «Юмор Гоголя мягок и деликатен. Писателя ни на один миг не покидает горячее сочувствие к своему герою». Ю. Айхенвальд утверждает: «Гоголю нет дела до трогательного... Трагедия исторической новой шинели рассказана так беззастенчиво, что, может быть, Акакий Акакиевич отказался бы от нашего сострадания, отказался бы от самой шинели, лишь бы Гоголь его «не трогал, не возводил в «перл созданья». С чьим мнением вы согласны и почему? Иллюстрируя повесть, Савва Бродский изобразил небо пустынного Петербурга, затянутое серой шинелью. Что символизирует эта картина художника? Для Л. Толстого Гоголь — символ желчно-сатирического направления в литературе. Толстой считал, что такое направление слишком актуально, а потому недолговечно. Искусство же Пушкина — искусство, проникнутое любовью, истинно и общечеловечно во все времена. Согласны ли вы с мнением Толстого? Обоснуйте свой ответ. Следует ли Гоголь Пушкинской традиции в изображении «маленького человека»? В ходе обсуждения школьники приходят к выводу, что у Гоголя «маленький человек» целиком ограничен социальным статусом, ограничен интеллектуально и, в отличие от Пушкинского «ничтожного героя», ограничен духовно, но в силу своей мизерности достоин сожаления. Ф.М. Достоевский за униженностью, за привычной покорностью «забитых существований» увидел свет человеческой души. Анализируя повесть «Бедные люди», учащиеся выявляют писательское кредо — веру в человека, легко ранимого, слабого, беззащитного, «униженного и оскорбленного», но не утратившего чувство собственного достоинства, способного на самопожертвование, на высокие и благородные чувства, на осознание и утверждение собственной личности.

Герой повести «Бедные люди» Макар Девушкин — человек большого сердца, великой доброты и бескорыстия. Положительное и прекрасное таится в нем за смешным и жалким. Бескорыстное чувство к Вареньке Доброселовой помогает вынести герою все унижения, как бы забыть свое «эго». Перед светом любви исчезает его обида на социальную несправедливость, озлобление, зависть, а главное — страх. Душа «маленького человека» спасена и не погибнет, пока в ней светит любовь. «Вы не смотрите на то, что я такой тихонький, что, кажется, муха меня крылом перешибет. Нет, … я ... характера совершенно такого, как прилично, твердой и безмятежной души человеку», — признается Макар Вареньке.

Сердце, вместившее в себя любовь, — самое бесценное в мире Достоевского богатство. Любовь — спасающая, охраняющая и направляющая сила души Макара Девушкина. «Маленький человек» из «Бедных людей» вызывает не жалость, а сострадание и восхищение. Ведь если герой Достоевского способен любить чисто, самозабвенно, в нем не умер Человек, ибо «только влюбленный имеет право на звание человека». Размышляя над этим, учащиеся постигают тайну великого писателя-гуманиста: человек, вместивший в себя такую любовь, перестает быть маленьким. Он становится Человеком! Всем нам, живущим на пороге третьего тысячелетия, не хватает «воздуху», «воздуху» бескорыстной любви. Хочется верить, что наши ученики, прочитав повесь «Бедные люди», будут вспоминать не только пуговицу, оторвавшуюся от вицмундира Макара Девушкина, комнату за перегородкой, его старое платье в заплатах, но и робкие, бережные, нежные, наполненные трепетным чувством строки писем человека, который вовсе не нуждается в жалости. Путеводной звездой на сложном творческом пути была для Достоевского вера в человека, и в этом, безусловно, писатель следует гуманистическим традициям А.С. Пушкина.

Рассмотреть концепцию «маленького человека» у Чехова учащиеся имеют возможность, произведя лингвистический анализ его рассказа «Смерть чиновника». Исследуя лексику произведения, его стилистические особенности, роль художественных деталей и ключевых слов в тексте, выявляя авторскую позицию, они замечают, что Чехов открывает новый психологический тип — холопа по натуре, существа по духовным потребностям ничтожного, пресмыкающегося, лишенного человеческого достоинства. Учителю необходимо обратить внимание на то, что писатель отходит от пушкинской традиции сочувствия «ничтожному герою». Впервые в русской литературе Чехов предлагает посмеяться над «маленьким человеком», над его робкой психологией.

В начале ХХ века к пушкинской традиции изображения «маленького человека» обратился И.С. Шмелев в своей повести «Человек из ресторана», пронизанной гуманистическим пафосом. Сравнивая три редакции этого произведения, одиннадцатиклассники отмечают, что писателя, которого еще дореволюционная критика называет «художником обездоленным», автором «Бедных людей ХХ веха», волновали не революционные идеи, не поляризация общества, а великие скорби и редкие радости «маленького человека». Лингвистический анализ горестной исповеди Скороходова помогает понять школьникам весь трагизм положения героя, обнаружить широту его русской души, ничем не убитую тягу к нравственной чистоте, долготерпение, душевную теплоту. Выявляя гуманистическую концепцию писателя, учащиеся отмечают, что «маленький человек» Шмелева — это не забитое существо, а действительно человек, и притом удивительный человек, обладающий верным пониманием сущего, наделенный чувством собственного достоинства, нашедший в себе силы пройти путь, по словам И.Л. Ильина, «от страдания через очищение к духовной радости». Из пушкинских традиций черпал свой талант Шмелев. Цикл уроков, посвященных изучению пушкинских традиций в изображении «маленького человека» в русской литературе, помогает понять школьникам, что достоинство личности определяется его двоякой сущностью. В «... жестокое время, когда образ человека начинает меркнуть, и презрение к человеку грозит пошатнуть самые основы общежития» (С.Л. Франк), обращение к произведениям А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, А.П. Чехова, И.С. Шмелева пробуждает у наших детей «чувства добрые", учит их со-чувствовать, со-переживать, со-страдатъ, учит в человеке видеть Человека.