Гюнтерваксму т путьстановлени я человечества

Вид материала

Документы

Содержание Глава vi: переселение для образования новых цеhtpob эволюции. Глава vii: послеатлантические культуры Глава vш: процесс становления в европе и греко-римская культурная эпоха. Глава xi: к эволюции языка, письменности и искусства. Глава xii: ступени социального порядка. Эфирные образующие силы в космосе, земле и человеке Первые эпохи становления человека Изменение земной поверхности Пери оды атлантической эволюции. Атлантические мистерии. Сред­нюю Африку Переселения для образования новых центров эволюции Первичное население северной и южной америки Образование центрально-азиатского эволюционного центра. Пространство вокруг средиземного моря Вихрь народов вокруг евфрата и тигра Шумеры, халдеи и вавилоняне Глава viii Отставшие человеческие группы К эволюции языка, письменности и искусства Глава xii ... Полное содержание

Подобный материал:

• Вопросы физическая география мира, 32.96kb.
• Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
• Притчи человечества Сост. В. В. Лавский, 6144.52kb.
• Окружной методический центр восточного окружного управления образования лаборатория, 1613.77kb.
• Международная экологическая деятельность, 2173.22kb.
• Глобализация: понятие, этапы, противоречия, оценки, 325.76kb.
• Биоразнообразие, экосистемные функции и жизнеобеспечение человечества, 390.32kb.
• Неизвестная история человечества, 5679.51kb.
• Неизвестная история человечества, 5673.04kb.
• “Потенциал атомной энергетики в обеспечении человечества энергией”, 47.28kb.

г ю н т е р в а к с м у т


ПУТЬ С Т А Н О В Л Е Н И Я

ЧЕЛОВЕЧЕСТВА


Космическая эволюция

Земное воплощение

Переселение народов

История духа

195


3

1953

Философско-Антропософское издательство в Гётеануме

Дорнах (Швейцария)

Востановление текста с самиздатовского экземпляра – В.В. Алексеев, ВВС, Гаум.


ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА I: Тело,душа,дух.

ГЛАВА II: Первые эпохи воплощения человека.

Временные фазы развития.

ГЛАВА III: Изменение земной поверхности.

ГЛАВА IV: Космический и земной человек.

Созвездия Зодиака.

Подчинение расчленения человека Зодиакальным образам.

ГЛАВА V: Периоды атлантической эволюции. Атлантические мистерии.

1-я атлантическая эпоха.

2-я атлантическая эпоха.

Духовное водительство в атлантических мистериях.

3-я атлантическая эпоха.

4-я атлантическая эпоха.

Дальнейшее рае витав атлантических мистерий.

5-7 атлантические эпохи до гибели материка Атлантиды. 5-я эпоха.

6-я атлантическая эпоха.

7-я атлантическая эпоха до гибели материка Атлантиды.

ГЛАВА VI: ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ НОВЫХ ЦЕHTPOB ЭВОЛЮЦИИ.

Переселения.

Первичное население Северной и Южной Америки.

Туранско-монгольская волна переселений.

Восточная Азия, Китай.

Окраины Тихого океана.

Образование центральноазиатского эволюционного центра.

Путешествие Ману и начало послеатлантических эпох.

ГЛАВА VII: ПОСЛЕАТЛАНТИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ

Индия.

Иранская культура.

Пространство вокруг Средиземного моря.

Египет.

Вихрь народов вокруг Евфрата и Тигра. Сумеры, халдеи, вавилоняне.


ГЛАВА VШ: ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ В ЕВРОПЕ И ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭПОХА.

ГЛАВА IX: ОТСТАВШИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ГРУППЫ.

ГЛАВА X: СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ И ЕГО ОРГАНЫ.

ГЛАВА XI: К ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКА, ПИСЬМЕННОСТИ И ИСКУССТВА.

Письменность.

Искусство (музыка).

Зодчество, орнаментика.

Изобразительное искусство.

ГЛАВА XII: СТУПЕНИ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА.

ГЛАВА XIII: ВРЕМЕННОЙ РИТМ. ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРОСТРАНСТВА.

Переживание пространства.

ГЛАВА XIV: СОВРЕМЕННОСТЬ. БУДУЩЕЕ. ОБЗОР.


в качестве предисловия к данному переводу

Доктоpoм Г. Ваксмутом в первой четверти XX века были выпущены в свет 2 тома:


ЭФИРНЫЕ ОБРАЗУЮЩИЕ СИЛЫ В КОСМОСЕ, ЗЕМЛЕ И ЧЕЛОВЕКЕ,

т.1 и 2, Дорнах, 1926 /переведены на русский язык оба тома/.

В дальнейшем Г. Ваксмутом на основе переработки и дополнений этих двух томов и на основе новых исследований были выпущены в свет yже в середине XX века четыре тома , на которые он и ссылается в них, считая более полными:

Toм I. ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕК

Их образующие силы, ритмы и жизненные процессы.

Том II: РАЗВИТИЕ ЗЕМЛИ

Космогония и история Земли — органическое становление.

Том III. ПУТЬ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕCTBA /переведён на русский/

Космическая эволюция.

Земное воплощение.

Переселение народов.

История духа.


Той IV: КОСМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РОЖДЕНИЯ И CМЕРТИ

К исследованию кармы.


Указанные четыре тома Г. Ваксмута издавались на немецкой языке несколько раз.


ПРЕДИСЛОВИЕ

Человек хочет познать, как он включен в эволюции земного мира и Космоса. Чтобы понять существующее, должен быть исследован также процесс становления. При этом на первый план выступают три аспекта: Преж­де всего современное отношение человека и царств природы ко всему организму Земли, к его динамике и ритмике, которые со своей стороны вчленены в космические процессы. Отсюда возникает вопрос о происхождении этого окружающего мира, о законах развития, которые привели к современным явлениям, сформировали становление З е м л и. К этому присоединяется вопрос об истории самого человечества. Как совершалось воплощение человека, дифференциация на группы, народы и расы, распространение до земному шару, возникновение культур, периоды духовной истории?

Первый из названных аспектов, современное отношение между человеком и окружающим миром, автор попытался изобразить в I-м томе "3 е м ля и человек, их образующие силы, ритмы и жизненные процессы. Вопрос о процессе становления Земли должен был найти ответ во 2-м томе: Развитие Земли. Космогония и история Земли - органическое становление. Представленный теперь 3-й том стремится дать картину того, как совершался «Путь становления человечества», его собственная история в связи с той эволюцией целой Земли и Космоса.

В этом аспекте на первый план выступает предыстория и ранняя ис­тория. Пo времени историю делили на так называемые древнюю, среднюю и новую истории. Причем два последних этапа, от переселений народов в IV столетии после Рождества Христова до открытия Америки и все события с тех пор, занимали в описании непропорционально много места, тогда как ранняя история и предыстория рассматривалась лишь крат­ко как прелюдия. В нижеследующем соотношение обратное. Ибо присоедине­ние сравнительно краткой, уже столь многократно описанной и зарегистрированной новой истории станет понятным все, только если мы исследо­вали первичные источники и закономерности становления.

Для этого взор должен искать погружения в глубины времени возник­новения и роста. Чем дальше мы идем там назад, тем больше место случайных находок сооружении, документов, орудий, остатков костей и т.д. занимает духовнонаучное исследование, которое из наложенных друг на дру­га импульсов, закономерностей и процессов может познать и охватить такие отдельные ступени эволюции. Основами этого автор обязав трудам Рудольфа Штейнера, без результатов исследований которого нижеследующие изображение и разработка не были бы возможны. Для подразделения столь много больших по отношению к новой истории периодов временя нужно было избрать и применить соответствующую меру времени, для чего лучше все­го пригодны столь точные периоды и специфические фазы платоновского Мирового года. Должно быть показано, что и земная, и духовная история человечества одновременно с космической периодикой и ритмикой обна­руживают ступени раскрытия и что таким образом можно получить точное и подтвержденное явлениями подразделение истории. Ибо становление человека совершается органически в филогении Земли и мира. Привнесен­ный разнообразными результатами современных исследований познавате­льный материал, палеонтологические и археологические находки, этно­логические точки зрения хотя и требуют ряда других оценок и подразделений, могут быть подчинены такому общему взгляду и получить свое разумное объяснение, когда частное рассматривается с точки зре­ния периодики всего процесса. Так например и история отдельных наро­дов, культур или частей света не предпочитается другим, а возникает стремление вывести специфические цвета из происхождения всего спект­ра духовной истории.

Разумеется, это в целом и в частностях нуждается ещё в разнооб­разных дополнениях, поправках и разработке. О каждой большой истори­ческой эпохе можно дать ясное понятие посредством бесчисленных даль­нейших образов, примеров и симптомов, что возможно только для основа­тельной и любящей познание заботы всех тех, кому есть дело до картины пути становления человечества. Решающая фаза эволюции, в которой мы находимся в нашей современной эпохе, как пытается показать нижеследующее, призывает человека исследовать духовные импульсы и закономер­ности, прежде чем вмешиваться в становящееся на новой ступени разви­тия.

Дорнах, Михаилов день 1953 года.

Д-р Г ю н т е р В а к с м у т


Глава 1


ТЕЛО, ДУША, ДУХ.

В начале каждого рассмотрения истории человечества должен стоять вопрос: есть ли духовное существо человека продукт телесного разви­тия или же телесная организация есть форма явления, которое раскры­вает свое становление из духовного творения и сверхчувственных за­кономерностей? Нe верно, что мы ничего не можем знать об этом. Ибо, как теперешний человек, рассматриваемый как целостность, в бесчислен­ных явлениях дает возможность познать влияние его сверхчувственной, духовно-душевной организации на физиологические процессы, тaк и история человечества несет отпечаток духовного водительства и показы­вает, как духовные импульсы всегда были решающими в то время, когда открывалась новая фаза эволюция, как превращения духовно-душевных стадий сознания и способностей выражались вплоть до телесных функций.

Созерцание этого процесса становления ведет в дальнейшему, ре­шающему вопросу: есть ли человек высшая точка царств природы или он есть самый низший член мира духовных существ, сознание которых го­раздо более объемлюще, чем все же очень ограниченная ступень созна­ния, на которой находится человек на своей теперешней стадии развития? Есть ли человеческое существо лишь случайный результат развития, ко­торое восходит от необъяснимо возникшей стадии мертвой субстанции че­рез столь же необъяснимо вмешивающуюся эволюцию живого и душевных способностей, через растения и животные, т.е. «снизу» «вверх»? Или же его теперешнее существо есть переходная стадия в эволюции, которая от прежней открытости духовным творческим силам проходит теперь че­рез изоляцию от той существовавшей некогда духовной связанности, че­рев духовный процесс, который обнаруживает фазы подъема и нисхождения? Это может нам объяснить история человечества, если мы пережи­ваем её не только в аспекте односторонне рассматривающей телесное антропологии, а как целостность, в которую соответственно действительности включены шаги развития и фазы духовкой и душевной эволюции.

Развитие человека до сих пор рассматривалось в трех разных и большей частью державшихся разделенными аспектах: таковых как т е лесной, душевной и духовной эволюции. В прошлом столетии преобладало деление человеческого становления, науки о расах в народах, с точек зрения сконцентрированной на телес­ном антропологии, которая старалась определить предысторию по наход­кам костей и черепов, современную дифференциацию до измерениям черепов и тому подобному, различила долихо- и брахикефалов, длинные и короткие черепа, и исследовала расовые признаки, которые характеризовались цветом кожи, формой волос, строением тела и т.д., причем иног­да предавалась и сравнению с животными исходными формами, из которых постепенно развился современный человек, как высшая в настоящее вре­мя эволюционная форма. Не только антропология, но и выведенная из неё этнология исходила, с применением учений дарвинизма и ламаркизма, из обезьяньей теории, т.е. из прямолинейного преобразования от обезьян-приматов к человеку и иногда рассматривала последнего даже как патологического выродка животного царства, как это в виде гротеска защи­щается еще сегодня, например Пассарге, в следующем изложении:

"Как дело дошло до образования че­ловека? Возможно, человек возник в течение третичного времени из древесной обезьяны. Происходящие одновременно преобразования характе­ра ландшафта, когда лесной климат сменялся степным, заставили обезья­ну сойти на землю. Так началось развитие человекообразной обезьяны, которая училась бегать по земле. За этим последовало телесное преоб­разование: началось становление человека.

Но это известное явление, что виды животных вымирают при вырос­тах в области скелета; другие части тела редко сохраняются. У пещерного медведя, у саблезубого тигра, у видов слонов дегенеративные вы­росты и деформации приводит к гибели. При образовании человека удивительнее всего ненормальное развитие мозга. Как только этот вырост начинают рассматривать как патологический процесс, раз­витие становится совершенно ясным. Точно так же, как четвертичные жи­вотные гибли от костных уродств, первобытный человек был обречен на вымирание, но его патологически выросший мозг спас его - правда лишь на сравнительно короткое вре­мя".

И как объяснение:

"Известно далее, что люди с особенно способным «гениальным» моз­гом часто живут на границе нормального и патологического; что у них не редки психические заболевания, а их дети большей частью стоят не слишком высоко. Гёте!

Среди первобытных народов сильно распространены психопаты; это большей частью "жрецы-волшебники". Представления страха ведут к волшебным экспериментам точно так же, как мудрствования о порождении ведут к сексуальному культу, а он - к изобретению употребления огня и камен­ной утвари. Тем самым было достигнуто важнейшее, выросшее на вере в волшебство культурное изобретение! Первобытный человек, которого возникающая вертикальная походка делала беспомощным, чей волосяной покров постепенно исчезал, из-за патологической работы своего мозга из­бежал гибели, на которую он был обречен природой. С голов­ней и каменным топором началось ч еловечество".

В качестве одной из предпосылок "для сохранения предназначенной судьбой к гибели человекообразной обезьяны" этим способом рассмотре­ния предусматривается:

"обусловленная нуждой и страхом психопатия! Носители всей религиозной веры в волшеб­ство были психопатами. Их эксперименты вели к приобретению огня, ут­вари, оружия, средств защиты. Образование человека и возникновение к ультуры происходили одновре­менно. Если такая мысль правильна, то уже первобытный человек приоб­рел обе важнейшие способности, произведения огня и употребления ст­волов и палок для битья и бросания".

Против такого сегодня еще часто употребительного представления мы не хотим выдвигать вопрос, как же тогда происходило "образование человека" в теx областях Земли, где обезьяны не были вынуждены ледниковыми эпохами и распространением степей слезть с деревьев, или же что вызвало "патологическое" вырождение обезьяны в человека и тем самым "спасло" последнего. Ибо в подобного рода картине мира в качест­ве действующего агента имеется в распоряжения только случай. Для объяснения стремящихся к цели факторов в развитии пришлось бы уже предлагать законы природы, способ возникновения которых из собствен­но природой сферы не может быть найден. Подобным же образом вопрос, обозначает ли дальнейшая эволюция этого мнимо патологического началь­ного человека к Хомо сапиенс с современным интеллектом возвышение или упадок, принадлежит совсем не к области такого исследования. Оба ти­па были бы для него лишь случайными продуктами ряда доминируемых телесным событий.

Из таких и им подобных взглядов, которые до сих пор сильно преоб­ладали, получалась однако и этнология, которая извлекала из них свои следствия. Грубейшим примером можно считать представление, которое ставит в начало "первобытную глупость", из которой затем развернулась вершина современного интеллекта, воззрение, как оно представлено нап­ример сторонниками "теории волшебства" (Пройс) и "анимизма", которое хотело вывести все переживания божественно-духовного мира у раннего человека из его глупого мышления. Но достигнутое с тех пор знание о существующих ещё сегодня реликтах ранних мифов и культов так называе­мого примитивного человека древности сделало очевидным несостоятель­ность направления исследования, которое из незнания фактов и очень

произвольного образования понятий пыталось представать современного человека в качестве конечного продукта эволюционного ряда, восходяще­го из животноподобных состояний и ступеней сознания. Исследования некоторых далеко отдаленных в человеческой истории культурных эпох в разных областях Земли дает совершенно другую картину прежних временных фаз и опровергает слишком примитивное представление о прямолинейном развитии от "первобытной глупости" раннего человека к относительному совершенству сегодняшней временной фазы.

Хотя теперь и соглашаются с отличным от животного характером д у ш е в н о й ж и з н и человека, но все же опять-таки понимают её большей частью как составную часть телесного развития и, следовательно, не признают за ней никакой собственной закономерности. Раскрываю­щаяся в переживании окружающего мира человеческая душа, согласно это­му пониманию, проецировала свое содержание вовне и строила из такого недоразумения объективный мир душ и духов во внечеловеческой природе, как это ещё сегодня приписывается так называемым примитивным народам, а в первобытные времена якобы вело к возникновению всех религий, веры в богов и культов. На этом представлении о душевном как о собственном продукте человека многочисленные теория современной этиологии строят свои гипотезы и представления о развитии.

При любом рассмотрении таких вопросов определяющим с самого нача­ла является то, какое представление о человеке положено в основу соответствующим направлением исследования. Ибо ког­да по наблюдениям отдельных следователей за так называемыми примитивными типами народов современности делались обратные выводы о душевных состояниях в ранние стадии исторического и доисторического становле­ния, то при этом решающую роль играло также обратное отношение харак­тера современного человека к прежним человеческим состояниям. Очень распространенная «анимистическая» теория Тзйлора и его последователей исходила из предположения, что ранний человек, так как он не обладал нашим теперешним интеллектом, якобы проецировал в природные процессы окружающего мира свою собственную душевную жизнь, предполагал там от­деленные от телесного душевные существа, т.е. рассматривая с точки зрения нашего сегодняшнего восприятия и мышления, приходил к «логичес­ким ошибкам», которые затем определяют его картину мира и его мероприятия борьбы с ложно понятым окружающим миром. Иенсен² убедите­льно показах, как эти современные теории, которые подходили к измере­нию раннего человека исключительно масштабом ценности нашего времени, должны были прийти к тому пренебрежительному суждению о раннем челове­честве, которому они просто подсовывали "ложные мыслительные процес­сы" И потому, что проецировали назад целенаправленность нашего сов­ременного мышления, приходили к пониманию, что тогдашний человек пришел к "совершенно ложным заключениям" о его возможностях воздейство­вать на природу, например, путем волшебства и ритуалов, как послед­нее утверждается, например, в "до-анимистической теории волшебства".

Основная ошибка таких теорий заключается в предположении, что современный человек вообще может быть объектом сравнения или даже масштабом ценности для всех времен, что теперешний р о д восприятия и мышления применим к тем ранним людям и народам и различается лишь постепенной «правильной» или «ложной» их связью, причем сегодняшний род считается «правильным», а тогдашний "ложным". В дальнейшем мы увидим, что не только ранний род «мыш­ления», но и таковой «восприятия» был совершенно другим, чем сегодня. Тем самым дело совсем не в «правильно» или «ложно», а в основополагающей инородности духовной, душевной и телесной организа­ции раннего человека, которая подлежит рассмотрению в частностях в её фазах и превращениях.

Тогда как «анимистическая» и «до-анимистическая теория волшебст­ва» исходят из гипотезы, что ранний человек якобы лишь проецировал вовне свое собственное духовное существо и из-за своих ошибок вос­приятия и мышления приходил к своей неполноценной и мнимо ложной кар­тине мира, следовательно, лишь ошибочно считая окружающий мир одушев­ленным, так называемая «пра-монотеистическая» теория исходит из того, что эти ранние народы уже имели представления о Божественном, и что затем вследствие упадка оно было утрачено. Но и такие гипотезы рас­сматривают этот процесс не с исходной точки объективного существования духовного мира, а лишь с точки зрения представлений, которые человек якобы может составить о нём. Замкнутый в своем теле человек в своих страхах и нуждах при объяснении непонятного окружающего мира предпо­лагал Божество или мир богов, что затем выразилось в мифах, культах и ритуалах ранних народов.

Новые рассмотрения истории переходят теперь лишь к тому, чтобы признать за душевной жизнью человечества известную соб­ственную закономерность. В качестве характерных примеров назовем теорию Шпенглера, которая однако заимствует собствен­ный ритм этих фаз эволюции как бы из мира растений с его периодами расцвета и прохождения в течение года и хочет найти эту ритмику в хо­де истории человечества. Этнология, как она представлена Фробениусом³ и другими, в другом роде рассматривает душевную жизнь как нечто самостоятельно формирующее, которое через «растроганность» ситуацией окру­жающего мира становилось творческим, причем затем исследовалось, наско­лько определенные типы культурных форм выступали в известных стадиях развития и пронизывали союзы народов, затем однако снова застывали и отмирали.

Еще другое понимание защищается Дакке⁴, который соглашается с тем, что организация и форма восприятия у раннего человека были сформированы иначе, чем у теперешнего, и они отложились в сагах и мифах. Чтобы познать эти связи, требуются однако результаты духовнонаучного исследования, как их раньше изложил Рудольф Штейнер⁵ гораздо более всеобъемлющим образом. Такие формы восприятия должны стать со­держанием восприятия, чтобы понять свойства древнего человека. Вст­речавшаяся в некоторых новых работах констатация факта инородности раннего человека по сравнению с теперешним ещё не решает проблему. Требуется изображение объективного духовного м и р а, из которого происходит такое развитие.

Отдельные исследователи, которые кладут в основу становления объективный творческий мир, как например, Леконт дю Нойи⁶, рассмат­ривают его однако как постоянно установленный в действии, с точки зрения конечной определенности, «телефинальности», которая, правда, направляет раскрытие как целое, допуская при этом «пробы всякого ро­да», которые частью успешны, частью нет, но обязательно должны «дос­тигнуть цели». Леконт дю Нойи исходит из того, «что в настоящее вре­мя все наши научные законы основаны на случае, т.е. на предположе­нии абсолютного беспорядка в основе бытия». Это правильно для неорга­нического мира. Нотак как становление органического мира, особенно человека, обнаруживает порядок, «раскрытие», для этого предполагается «метафизическое планирование» и устанавливается теория «конечного оп­ределения»: «Свойствам живых организмов не приписываются особые прин­ципы, как в учениях древних виталистов, а просто предполагается, что с помощью различнейших средств и в соответствии с физико-химическими и обыкновенными биологическими законами должна быть достигнута некая цель… Раскрытие начинается с бесформенной жизненной субс­танции и существ, подобных кеноцитам, которые еще не имеют клеточной структуры, и кончается мыслящим, наделенным совестью человеком. Оно занимается только так описанным главных стволом и осуществляется т о л ь к о в живых существах, которые образует эту единственную в своем роде линию, осмысленно извивающуюся через громадное количество живых форм. Раскрытие, мы повторяем это, понятно, только если мы сог­лашаемся, что оно управляется конечным назначением, далекой и ясно очерченной целью». Соответственно этому творение, по крайней мере в органическом, само установлено с самого начала и в ходе эволюции не может больше принимать никаких свободных решений, понимание, которое чаще выступает тогда, когда сегодня нужно спасать связь последних ос­татков честной веры в Бога с представлениями естествознания о причин­ности. Но развитие к свободному человеческому духу невозможно, если больше не соглашаются со свободой самого духовного мира.

«Испытание" человека в фазах эволюции играет главную роль в объемистых рассмотрениях истории Тойнби⁷, который предоставляет ку­льтурам возникать из трудностей и "требований", которые предъявлялись пространственно и временно различным человеческим группам и общест­вам, на что тогда культура каждый раз предоставляла «ответ», причем эти требования могли исходить из разнообразнейших внешних и внутрен­них факторов. В этом представлении истории, следовательно, Тойнби предоставляет душенной жизни человека или определенных групп челове­чества более или менее самостоятельную и изменчивую способность реак­ции, которая может раскрываться и опять ослабевать также независи­мо от внешних обстоятельств. Такие фазы подъема и отказа, ведущие к периодам культуры и их отмиранию, представлены на большой полноте исторических примеров. Общий вид истории обнаруживается однако толь­ко в процессе становления и прохождения культур, который приписав именно специфическому реагированию разных обществ и человеческих групп на «требования», но не выводится из упорядоченных свыше связей. Деятель, работающий в этих фазах эволюции и ритмах, остается невыясненным. Тем самым основополагающим вопросом является и все снова ос­тается, есть ли существующий вне человека духовный мир, имел ли че­ловек восприятие его в определенные стадии своей эволюции, приходили ли к нему таким образом импульсы и водительство, определившие его телесную организацию и развитие, или же человек развился «вверх» из таинственно возникшего мира вещества над стадиями растения и животно­го до современного состояния сознания и гипотетически допускал вне его стоящий мир духовного творении только из-за разных вариантов неоп­равданного антропоморфизма, из-за проецирования вовне своего собст­венного душевного существа, а его деятельность определялась разными степенями самой его ошибки. Если вне человека нет никакого духовного мира, то его возникновение и развитие является и остается неразреши­мой загадкой. Если духовный мир есть, то нужно найти ответ на вопрос, как была устроена способность человека к его восприя­тиюв разные стадии эволюции, какое влияние оказывала она каждый раз на его развитие и насколько он каждый раз смыкался с таким духов­ным водительством или избегал его. Объяснение этому может дать объек­тивное рассмотрение исторического становления, и должно обнаружиться, были ли и есть ли выступающие в истории фазы развития, культуры, де­ления на народы и расы, ступени духовной и телесной организации лишь продуктом природы самого человека, или же симптомами упорядочения в высшие закономерности духовно ведомой эволюции.

Исследование этого объективного духовного мира есть задача нашего времени. Ей Рудольф Штейнер посвятил труд своей жизни и доставил та­кую полноту результатов исследования, что отныне рассмотрение эволю­ции человечества и земной истории дается в аспекте того, как челове­ческое существо исконно коренится в этом духовном мире и получает импульсы от духовного водительства, действие которых можно конкретно прочесть в отдельных фазах истории. Такому дознанию становления Зем­ли и человека посвящено нижеследующее изложение.


Г Л А В А 2.


ПЕРВЫЕ ЭПОХИ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Становление человека началось не с тех эпох земной истории, от которых нам сохранились находки костей. История человечества не есть история костей. Она позволяет нам заглянуть назад в эпохи, которые еще не обнаруживали такого рода состояния уплотнения. Воплощение че­ловека происходило ступенями, лишь самая низшая из которых привела к созданию телесности, в которую включилось столь уплотненное костное вещество, что мы можем ещё сегодня находить его остатки в минерализо­ванных земных слоях. Палеонтология не может поэтому ничего нам сказать о предшествующих фазах, что однако не обозначает, что мы должны рассматривать процесс становления человека так, как если бы он начи­нался лишь со сравнительно поздней стадия, когда наступило окостенение.

В предшествующие эпохи сама Земля была в состоянии, которое ха­рактеризуется величайшей способностью к изменениям и постоянным плас­тическим преобразованиям. Во II томе ("Развитие Земли") мы подробно описали, как Земля как целое лишь очень постепенно включала в себя более плотные слои земной поверхности, как она однако прежде была из­вне окружена оболочками совсем другого рода, чем современные, "витализированной атмосферой", в которой жизненные процессы происходили ещё так, что не возникало никаких сохраняющихся форм, а первичные образо­вания позднейших растительного и животного царств сначала лишь мимолет­но формировались и снова разлагались.

В ещё более ранние стадии эволюции это становление принадлежало области, в которой Земля сама сначала постепенно вычленялась из полей действия образующих сил космического целого и планетных сфер. Мы долж­ны здесь указать на данное во 2-м томе описание. Ранняя история этих процессов образования Земля подытоживающе описана в трудах Рудольфа Штейнера. Из первичных состояний духовной сущности и творения, ко­торые в ритмических периодах становления привели к особенно интересующим нас здесь фазам ранней истории Земли, сначала образовалось, следовательно, состояние, в котором Земля была окружена витализированной атмосферой, в которой образующие силы планетной и космической области моделировали ещё постоянно меняющиеся первичные формы природных царств, которые однако ещё не имели никакой длительности и от которых поэтому не могло сохраниться до настоящего времени никаких реликтов. И с этими первыми фазами эволюции уже было связано человеческое существо, соз­дание духовных миров, воплощение однако могло происходить линь в такую телесность, которая была адекватной этому состоянию земного целого, в формообразованиях, которые получались из космически дифференцированной деятельности образующих сил. Это было существо, которое, следователь­но, хотя и было уже предрасположено к дифференциации на разные типы, но, разумеется, ещё не обнаруживало того, что мы се­годня назвали бы индивидуальным Я-сознанием. Дальнейшее развитие ду­ховно-душевной и телесной дифференциация должно быть рассмотрено ниже.

Из современной эмбриологии, которая, согласно основному биогене­тическому закону, дает некоторое понимание филогенеза из онтогенеза, также можно видеть, что человек гораздо дольше животного удерживается в процессе воплощения, но что именно благодаря этому он сохраняет свою многосторонность, тогда как животное уже при рождении и в первые годы жизни гораздо сильнее и быстрее впадает в односторон­ность⁹. Так же и в филогенезе человеческое существо гораздо дольше удерживалось от воплощения и односторонности, напротив, именно те первичные образования, которые уже в раннем земном становлении подпали более сильной связи с областью вещества, приняли первичные формы живот­ного и растительного царств, однако также ещё мимолетно и способно к разнообразнейшим превращениям.

В то время, как человеческое существо ещё долгое время удержива­лось в области подвижных образующих сил эфирного, постепенно все больше выступали образования, которые уплотнялись до первичных форм, фор­мировавшихся как тип рыб, как первичные типы растений. В ходе разви­тия человеческого существа эти качала низших природных царств, следо­вательно, выставлялись известным образом как более специализированные и более уплотненные образования. Эволюция вступила в фазу палеозоя, которая в томе 2-м (таблица Ш) была обозначена и описана также как ранне- и среднелемурийская эпоха. Обзор этих периодов представлен здесь схематически втаблице I (стр.17) и вместе с тем показано, как в известные из геологии земные эпохи раскрывались соответствующие первые типы фауны и флоры. Мы обозначаем предшествующие стадии как I-я и II-я фазы эволюции, а эпоху первого воплощения человеческого существа в ещё очень способных к превращениям телесных формах как III фаза эволюции (таблица I).




Человеческое существо еще удерживалось временно также от прог­рессирующего теперь в низших природных царствах формообразования и сильной дифференциации. Что возникало тогда как телесность в более сильном уплотнении, не могло дать основы для того, чтобы душевное существо типа становящегося человека могло соответственно развиваться. Поэтому Рудольф Штейнер описал в своих трудах как в эти прошедшие периоды человеческое существо за немногими исключениями удержи­валось еще в сферах эфирных образующих силовых процессов и лишь поз­же вступило в воплощение, когда эти периоды перешли к более сильному уплотнению в процессе становления Земли. В томе I мы описали, как затем после середины лемурийской эпохи, в мезозое, постепенно снова наступила фаза повышенной пластичности, что проявилось как в превра­щениях земной поверхности, в прояснении атмосферы, так и в своеобразных гигантских образованиях животного царства. В соответст­вующие позднелемурийской эпохе фазы юрского и мелового времен можно видеть также новые импульсы развития в метаморфозах всех природных царств.

В течение лемурийской эпохи однако и в духовно-душевных свойст­вах человеческого существа наступило глубокое изменение. Если библейское описание истории творении на своем образном языке говорит о «грехопадении» и «изгнании из рая», то в основе этих образов лежит именно также реальность в эволюционном свершении. Она проявляется в том, что в земном периоде III-ей фазы эволюции человеческое существо все больше воплощается в непрерывной последовательности поколе­ний телесных форм.

Теперь нужно выяснить вопрос, какие земные районы были пригодны для этого процесса становления. Для этого мы должны обратиться к изображению развития Земли как целого, приведенному подробнее в то­ме II-ом. Там было описано, как процесс затвердевания земной поверхнос­ти сначала исходил из «атланто-африканской» об­ласти, тогда как в тихоокеанской области из-за происходившего там выделения лунного тела и последовавших за этим метаморфоз и перемещений земной поверхности, проявившихся в мезозойско-тихоокеанских процессах горообразования, но также в прилегающих средних зонах азиатской области еще имели место такого рода перевороты, так что только атланто-африканская земная область, которую мы обозначили как органон I, обнаруживала достаточную консистенцию, чтобы быть при­годной для дальнейшeго развития человечества.



Соответственно этому из фаз развития Земли получается, что в качестве первого центра эволюции на земной поверхнос­ти имеет значение особенно африканский материк с тогда ещё прилегавшими к нему частями органона I. Эта сгруппирован­ная вокруг африканского материка земная область раньше всех достигла такой степени затвердения и стабильности, что там последовало разви­тие в растущей мере воплощавшегося теперь человека. Рудольф Штейнер² указал на то, что «род начального пункта физического человеческого развития, во-первых, существовал в Африке» и что лишь затем «простран­ство, на котором развивалось человечество, расширилось». Мы предста­вили схематически этот получающийся из вышеописанного земного разви­тия самый ранний центр эволюции на таблице II (стр. 19, верхний ри­сунок). Только после того, как прилегающие с Востока части земной поверхности после мезозойско-тихоокеанских преобразовательных процес­сов также достигли известной консистенции, лежащий между Африкой-Азией и позднейшей австралийской областью Лемур и й с к и й м а т е р и к стал дальнейшим центром эволюции,где затем в существенном велось развитие раннего человека к новым формам организации в духовном, душевном и телесном отношениях (таблица II, нижн