Geum.ru

Методические указания по контекстуализации евангелия среди новой русской молодежи copyright (c) 1999 by Mark j harris

Вид материалаМетодические указания

Содержание


Iii. контекстуализация евангельского учения
Подобный материал:
1   2   3   4


8. Социальное давление молодежной среды


Молодые люди на Западе находятся под постоянным и мощным влиянием сверстников, то же происходит и с русской молодежью, вынужденной соответствовать образу жизни и установкам молодежной Среды. Фактор социального давления молодежной среды становится, быть может, наиболее доминирующим и прямым воздействием на русскую молодежь. Самым распространенным мнением является следующее: "Мне не хочется выделяться. Я хочу быть как все". Доминирующая жизненная перспектива русского подростка - это бездуховность, так что, как упоминалось выше, новая русская молодежь живет практически не задумываясь о Боге. Повседневные духовные проблемы никак не касаются новых русских, да они практически и не видят из числа окружающих никого, кто бы занимался этими вопросами. Поэтому нет ничего удивительного в их типичных высказываниях на эту тему: "Все так живут (без Бога), проживу и я".

Вышеописанные факторы, действуя сочетанно, способствуют созданию в русской молодежной среде атмосферы, в которой невозможно культивирование истинной религиозности любого типа. Русским подросткам не возбраняется носить нательный крест, иметь при себе иконки или участвовать изредка в литургии, так как это не противоречит групповым нормам. Молодые русские не имеют возможности обсуждать важнейшие смысложизненные вопросы свободно, ибо эти темы принято затрагивать лишь в узком кругу друзей. Нелегкое дело, прорвавшись сквозь пелену афишируемых религиозных проблем, добраться до сути истинной веры, но даже тогда молодой человек склонен думать: "А что подумают мои друзья, если я откликнусь на это послание?" Обычный ответ таков: "Они подумают, что я свихнулся". Искреннее увлечение религией автоматически переводит человека на периферию референтной группы, превращая его в конце концов в изгоя. Один молодой христианин выразился об этом так: "Когда Бог начинает трудиться над чем-то, люди не верят и всячески мешают этому".

Групповое давление сверстников, по всей видимости, выражено наиболее сильно среди младших подростков, и русские молодежные деятели обнаружили, что работать с молодыми людьми в возрасте 17 и более лет в общем и целом значительно легче, чем с подростками до 16 лет. По мере созревания, взросления молодежи влияние родителей и подростковой среды уступает все большее место развитию индивидуализма и зрелых личностных установок. Тем не менее, молодежные деятели обнаружили, что всегда лучше пытаться работать с лицами, формирующими общественное мнение среди молодежи, которые менее всего опасаются быть "первопроходцами" (в смысле, упомянутом выше). Молодые люди с менталитетом "ведомых" обычно склонны бояться всего нового, и оглядываться на сверстников, чтобы убедиться, что есть люди, выбравшие эти новые пути. Лица, формирующие общественное мнение, менее всего поддаются этим страхам, и могут стать основой деятельной сети, направленной на чтобы доносить Благую весть большим группам молодежи.

Вначале, в первое после распада Советского Союза время, установилась атмосфера всеобщей терпимости. Все было новым, все было доступно, и на пути истинной веры особо активного противодействия практически не было. Во многих отношениях люди, на самом деле просто не знавшие того, что им следовало ожидать от искренней веры в Бога, были готовы приветствовать все, что могло помочь им избавиться от проблем прошлого. По мере вхождения жизни в русло постсоветской реальности с приманками новой цивилизации, поступавшими в большом количестве извне, молодые люди стали больше задумываться над всеми аспектами того, что может стоять за решением покориться Богу. Господствующая молодежная субкультура была ориентирована скорее на развлечения и приобретение материальных, а не духовных ценностей, так что с точки зрения формирующейся иерархии ценностей религиозная жизнь не имела никакого практического значения, более того - несла в себе угрозу новому образу жизни. Непрямое противодействие проявлениям истинной веры впоследствии переросло кое-где и в открытые гонения. Молодежь стала понимать, что принять Евангелие значит быть отвергнутым господствующей молодежной средой.


9. Оптимизм, испирированный Западом


Оптимизм и жизненные перспективы русской молодежи, которая испытывает наибольшее влечение к западной культуре и усматривает для себя все больше и больше возможностей в современной России, движущейся (по мнению новых русских) к свободам западной цивилизации, могут действовать наперекор делу благовествования. Новые русские еще не разочаровались в этой жизни и еще слишком молоды, чтобы задумываться о нравственности слишком серьезно. Так что они нередко закрыты в отношении призывов к радикальной трансформации жизни, которая несомненно уведет их прочь как раз от того, что сулит им так много. Эти перспективы - ложные, пустые, но они еще не знают об этом. Хотя русская молодежь открыта в отношении западных идей, представлений, подобная открытость большей частью ведет к восприятию поп-культуры и ее приманок. Нет такого уважаемого голоса, который дошел бы до новых русских и предостерег их от влечения к ярмарке тщеславия и привел бы через это к поискам жизненных принципов, которые выдержали испытание временем.


Г. Вопросы идентификации представителей Запада


1. Богатство


Русские обычно считают, что их американские гости богаты. Это стало одной из величайших проблем для американцев в России. Несомненно, по сравнению с большинством русских американцы в целом и в самом деле очень богаты. На пути принятия евангельской вести фантазия русских людей создает многообразные препоны. Русские часто поражаются тому, как эти богатые посетители что-то понимают в их животрепещущих проблемах и как послание, которое они стремятся передать им, может иметь к ним хоть какое-то отношение. Бывает, они говорят: "Ну, в Америке быть верующим нетрудно, ведь у вас там и птичье молоко имеется". Действие этого фактора проявляется меньше среди молодежи, которая еще не совсем осознает диалектику отношений между богатством и верой, тем не менее, учет действия этого фактора представляется важным.


2. Поверхностность


Русские обычно отмечают очень легкий, дружелюбный темперамент американцев, но лишь до поры, до времени, пока дело не коснется сути. Сначала русским очень нравится, что все улыбаются им, но затем они начинают ощущать здесь некий подвох и задаются вопросом, что же кроется за этими улыбками. Насколько эти улыбки искренни? Молодые русские, побывавшие в Америке, говорят: "Все американцы - милые и открытые люди, и все приглашают тебя в гости. Но когда ты появляешься у них (без всякого предупреждения, как принято у русских), они говорят, мол, как хорошо, что ты заглянул к нам, но что же тебе нужно от нас? Что это ты заскочил к нам?". Им непонятен смысл русского слова "задушевность", которое можно перевести как "душевная открытость". Русские предпочитают большую простоту и бывают дружелюбны лишь к тем, кого действительно считают друзьями. Причем, если люди - друзья, между ними не бывает никаких искусственных преград. Русские ждут от дружеских отношений большей глубины и сердечности, полагая, что друзей должны объединять узы более прочные, нежели те, которые они наблюдают в отношениях между американцами. Американцы, прибывающие в Россию, часто стремятся не вступать в общение с русскими, за исключением религиозного окружения. Вот почему у тех из них, которые не познали русской жизни изнутри, религиозные послания звучат излишне упрощенными. Чтобы американец вошел в настоящий контакт с молодым русским и мог донести до него Благую весть, он или она должны потратить много времени, слушая и наблюдая больше, чем вещая.


3. Организованность


Русские ставят американский образ жизни ниже немецкого (и это притом, что они испытывают в отношении немцев понятное в силу известных исторических причин чувство неприязни). Русские считают американскую цивилизацию, как впрочем и немецкую, излишне организованной, лишенной яркости и оригинальности. Посещая эти страны, русские чувствуют себя в них скованно, неестественно, и начинают тосковать о более простой жизни на родине. Они начинают нервничать, приходя в места, где требуется соблюдение порядка, поскольку, кажется, они не могут не нарушать тех или иных установленных канонов и ограничений. Западное влияние постепенно превратило Москву в значительно более упорядоченный город по сравнению с другими русскими городами или поселками. Из-за этого Москва воспринимается отличной от остальной части России - это уникальное явление. К высокоорганизованной среде молодежь приспособляется легче, хотя поначалу и она не проявляет к ней особой благосклонности. Американцам, по-видимому, следует отказаться от попыток понудить русских адаптироваться к их системам и структурам, и доносить им Евангелие с помощью их собственного культурного подхода к управлению жизнью.


Д. Мотивационные проблемы русских


1. Любопытство


В первое время после падения коммунизма американцы в России были в диковинку. Перед этим только немногие русские имели возможность общаться с иностранцами тесно, более того, многие боялись даже просто заговорить с ними при свидетелях. На встречи с первыми американскими верующими евангельского вероисповедания приходили толпы людей, которым было любопытно услышать, что такого скажут американцы. Любопытство было у молодых людей тогда фактически главным побудительным мотивом, и вначале 90-х годов очень многие из них посещали миссионерские собрания. В прошлом информация о Западе и западной цивилизации от них в основном скрывалась, и теперь они хотели выяснять для себя все, что можно. Всеобщее мнение тогда было таким: "Прекрасно, приехали американцы, пойдем и повеселимся сколько душе угодно. Они раздают Библии и говорят о Боге - но на самом деле мы не знаем, что им нужно. Они бывают здесь немного и уезжают. Потешные американцы".


2. Утилитарный мотив


Помимо любопытства находились и много других мотивов, которые не имели никакого отношения к благовестию, проводимому американцами. Возможность получить денежную помощь была главным действующим фактором, и многие мягкосердечные американцы раздавали большие деньги, желая оказать нужную помощь. Как только об этом узнали все, многие молодые люди стали появляться всякий раз, когда в Россию прибывала та или иная группа из Америки.


3. Английский язык


Разговаривая с американцами, говорящие по-английски русские стремились получить языковую практику. Чтобы найти хорошую работу, особенно в начале 90-х годов, надо было хорошо знать английский язык. У большинства молодых людей в России не было большой английской разговорной практики, поэтому они связывались с американцами с тем, чтобы улучшить свой языковые навыки.


4. Бегство из России


Многие верующие евангельского вероисповедания и организации приглашали русских совершить поездку в Америку, так что и это было для них очень сильным побуждением. Страсть русских к зарубежным путешествиям в общем и целом оценивали неверно, и американцы не всегда ясно отдавали себе отчет в той скрытой мотивации, которая была связана с этим страстным желанием русских.


5. Легкое решение всех проблем


Многие молодые люди, которые откликнулись на евангельское послание, поняли Благую весть односторонне, неправильно. Им хотелось, чтобы Бог помог им, но они не расслышали призыва трансформироваться. Им захотелось немедленных результатов, причем безо всяких усилий с их стороны, а потому многие из них просто разочаровались. Им не хотелось и слышать о необходимости обуздать свое аморальное поведение. Евангельское легковерие может привести в церковь многих, но к Иисусу Христу оно приводит лишь единицы.


III. КОНТЕКСТУАЛИЗАЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ


А. Бог


1. Далекий или вездесущий?


Некоторые находят общие черты, характерные как православным, так и мусульманским установкам в отношении Бога. Бог в этих вероисповеданиях видится стоящим от человека далеко, так что вступить с Ним в близкие отношения последний никак не может. На этом основании можно строить учение о трансцендентном, потустороннем, а не имманентном, вездесущем Боге. Молодых русских следует учить тому, что трансцендентный Бог не есть Бог, стоящий вне Своего творения, поскольку Он близко связан с ним - особенно с людьми, которых Он создал, чтобы они были связаны с Ним.


2. Любящий или отчужденный?


От сознания имманентной природы Бога мало проку, если при этом нет понимания природы любящего Бога, небесного Отца, возлюбившего всех уверовавших в Него и Господа Иисуса Христа. Русская молодежь должна понять, что Бог не только готов ответить на их молитвы, но и хочет нежно любить тех, кто принимает Его как дети. Многие русские считают, что Богу нельзя "надоедать" со своими мизерными проблемами - они не интересуют Его. Эта неправда, которую должно изобличать.


3. Таинственный или познаваемый?


Русское православие долгое время высоко ценило великие таинства, окружающие характер Бога и Его дело. Таинство и благоговение постоянно встречались в традиционной русской идее о Боге, в связи с чем упрощенные рассуждения о Нем нередко просто отвращают русских. Молодые люди не так заражены этим мистическим духом, но и они могут насторожиться, услышав учение, выставляющее Бога "запросто познаваемым". Здесь, превознося таинства, окружающие бесконечного Бога, надо удерживать необходимое равновесие, между тем отдавая должное и ясности Слова Божьего, объясняющего то, что человек может и должен знать о Нем. Дух благоговения и таинства может сопутствовать радости обретения ясного Божьего откровения.


4. Милостивый или осуждающий?


Совесть обличает молодых людей в грехе, пусть они и пытаются игнорировать или подавлять чувство вины. Они обычно полагают, хотя и не всегда, быть может, открыто допускают, что Бог наказывает их за грехи в этой жизни. Таким образом, Бог представляется им прежде всего в качестве Судьи, не одобряющего их образа жизни. Общая реакция на такие укоры совести - попытки уклониться от размышлений о Боге. Того, что Бог и милует, и прощает, и бывает грешнику близким, любящим небесным Отцом, большинство молодых людей не понимает. Конечно, их следует научить о грехе и его последствиях, но они также должны ясно понять сердце Божье, явленное во время крестной жертвы Иисус Христа. Они должны увидеть во кресте символ милости, а не грядущего приговора.


5. Живой или мертвый?


Как отмечалось выше, православная церковь энергично избегает всех попыток изменять устаревшие культовые формальности. Предполагается, что искатели Бога должны приспосабливаться к Нему, - ибо Он, чтобы достигнуть их, воистину не меняет Своих путей. Как следствие у молодежи возникает всеобщее отношение к Богу как Богу мертвому и бесполезному в повседневной жизни. Он, возможно, удовлетворяет потребности пожилых женщин, у которых нет будущего, однако, несомненно, Он не может глубоко затрагивать сердца молодых, у которых вся жизнь впереди. Это положение, кратко, в двух словах, иллюстрирует значение и цели контекстуализации библейского вероучения о Боге для русской молодежи. Новые русские должны понимать Бога, Который открывается так, человек способен понимать Его, Который имеет прямое, и притом премудрое, отношение к решению всех проблем современности. Бог есть вечно живой Бог.


Б. Возрождение


1. Длящийся процесс или однократное событие?


Во взглядах на природу духовного возрождения в России наблюдается полнейшая неразбериха. Однако вопрос заключается не только в русских, откликнувшихся на евангельский призыв, но и в представителях Запада, которые провозглашают его, давая оценку реакции русской аудитории. Одна из сложностей состоит в том, как эти две группы людей понимают проявления духовного возрождения. Одни видят в обращении ко Христу процесс, другие - впечатляющее событие. Я вижу две основные причины этой неразберихи.

Первая причина неразберихи связана с православным учением о возрождении. Основное значение спасения в православном вероучении - это возрастающее участие в природе Бога посредством православных обрядов и таинств. Именно этот процесс согласно православному учению и является основным аспектом спасения, в противоположность центральной доктрине о спасении через неукоснительное следование Закону в русле западной традиции. "Православные богословы заявляют, что на Западе в учениях о грехе и спасении злоупотребляют правовыми, юридическими и судебными категориями"5. Восстановление мистической связи с Богом, процесс, не завершающийся в этой жизни, является средоточием православной сотериологии, и здесь нет ни слова о Боге, объявляющем грешников праведными на основании завершенного дела Христова. "В истории православного богословия... потрясающим фактом является практически абсолютное отсутствие любой ссылки на оправдание верой"6. В отличие от протестантской сотериологии, в православном учении не проводится ясного различия между оправданием и освящением. "Легалистский" аспект оправдания близок к средоточию протестантской мысли, и данный идеологический контраст способен смутить русских слушателей Евангелия. Кроме того, чтобы русский ум принял Евангелие во всей его славе, часто требуется более основательная теологическая мысль и проявление присутствия Святого Духа и возрождения самих евангельских миссионеров.

Вторая причина неразберихи заключается в природе постепенного постижения библейской истины. Люди на Западе часто не осознают великого значения контекста, которое западная цивилизация и средства массовой информации обеспечивают в отношении христианства. Даже если большая часть этого контекста не отражает положения дел точно, для западной цивилизации он является как бы широко распахнутым окном в мир Евангелия. Русская культура и средства массовой информации практически лишены подобного контекста, так что большинство русских людей не имеют времени подумать о словах Христа или о смысле Благой вести, когда их призывают решиться последовать за Христом. В этом смысле мы говорим не о "процессе" возрождения, а о процессе подготовки к истинному покаянию и подлинной вере.


2. Опасность ритуализации духовного возрождения


Так или иначе, но представители Запада, проповедуя Евангелие, неизменно привязаны к внешним, видимым актам, которые отождествляются с духовным возрождением. Самым распространенным приемом является использование "молитвы грешника" как при широком благовестии, так и в индивидуальном порядке. Чтобы привести человека западной культуры к такой молитве, требуется проявить довольно высокое мастерство, и тогда вероятность того, что прозвучит искренняя, по вере молитва (хотя и данное утверждение можно оспорить), увеличивается. В России, где имеется тенденция рассматривать молитву как магическую формулу, заклинание, с целью удовлетворять требование непостижимого божества, ритуализация духовного возрождения делается весьма сомнительным и даже опасным мероприятием. Следствием такой ритуализации в России в 90-з годах явилось огромное число ложных обращений. О многих и многих тысячах русских людей, в том числе и молодых, сообщалось как о возрожденных в результате "молитвы грешника", между тем как церковные общины весьма и весьма редко возрастали вследствие широкого благовестия с использованием подходов такого рода. Полагаем, что в большинстве случаев использование такой молитвы на самом деле прерывает, как отмечалось выше, важный процесс приближения к ясному пониманию христианского послания. Это обстоятельство отобразилось в характерном для молодых людей "отпадении", которое происходит как только они начинают понимать, что Господь тронул их за живое. Они не привыкли к такому переживанию, оно пугает их. В этой ситуации первое побуждение их - бежать прочь от призыва Христа. Таким образом, все следуют родному примеру: быстротечная, непостоянная реакция на недостаточно полное объяснение Благой вести; легкое "да" с таким же легким "нет"; молодой человек пугается или обижается, и донести до него истину теперь становится делом значительно более трудным.


3. Смысл "веры"


Для многих в России быть "верующим" значит не отрицать существование Бога. Уже это было не малым заявлением в советские времена, так что верующие держали свою веру при себе. Поскольку очень многие молодые люди в России верят, что Бог есть, и большинство из них крестились (о чем говорилось ниже), о природе подлинной веры им следует сообщать весьма деликатно. В противном случае они просто не поймут почему человеку уже "верующему" надо предпринимать что-то еще. Общаясь с русской молодежью, надлежит особо подчеркивать значение веры, то есть упования на живого Бога, а также смысл возрождения. Нередко внушающий надежду признак позитивной духовной динамики появляется тогда, когда молодой человек не хочет идти тем путем к обращению, как указывалось выше. Это значит, что призыв Иисуса Христа переменить жизнь начинает действовать в глубине души молодого человека, угрожая его греховной самости.


4. Роль крещения


Согласно русскому православному вероучению посредством водного крещения человек начинает христианское служение. Водное крещение - это двери к спасению, которое находит свое продолжение в упомянутом выше процессе. Этот обряд представляет нечто больше, чем просто символический акт, поскольку посредством его, сказано, человек становится членом мистического Тела Христова. Однако для подавляющего большинства русской молодежи водное крещение не является первым шагом на христианском пути; ведь это практически единственный шаг, который у них ассоциируется с церковью (если они кроме крещения не проходили обряд венчания в церкви). Большая часть русской молодежи была крещена во младенческом возрасте, и это у них единственное основание утверждать, что они - христиане. И все же одно это уже может стать препятствием на пути благовестия. Водное крещение вне православного чина посчитают чем-то странным, поэтому необходимость его следует тщательно разъяснить.


5. Новая жизнь и жизнь фиктивная


Русская молодежь, считающаяся православной, может не иметь с Церковью ничего общего. "Обращение" по-православному, даже выраженное в этих терминах, мало влияет на их жизнь. Представление о рождении свыше, о новой жизни во Христе, о жизни, которая представляет собой ежедневное общение с Богом, не воспринимается ими как нормальная христианская идея. Многих удовлетворяет самая малость, которая часто рассматривается просто как "застрахованность" перед Богом, между тем как их реальная жизнь протекает согласно их произволу, как им нравится. Эта чрезвычайная номинальность, фиктивность "новой жизни" способна легко передаваться тем, кто связан с протестантами. Не похоже, чтобы молодые люди имели понятие о духовном возрождении, которое делает их членами живого Тела. Они включаются в церковную жизнь весьма незначительно, привередливо делают то, что нравится им самим, и обращаются к другому предмету, когда теряют интерес в этой деятельности. Во многом все это можно было бы избежать, если бы с самого начала представители Запада тщательно учили о новой жизни, которую обретают после рождения свыше.