Сравнительное богословие
Вид материала | Книга |
СодержаниеВосьмеричный путь |
- Сравнительное богословие, 6526.58kb.
- Сравнительное богословие, 6204.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1584.89kb.
- Православие и западное христианство, 2127.98kb.
- Программа дисциплины «сравнительное правоведение (сравнительное конституционное право)», 648.28kb.
- Программа дисциплины «сравнительное правоведение (сравнительное конституционное право)», 691.54kb.
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Перечень вопросов к зачёту по курсу «Сравнительное правоведение», 12.34kb.
- В. П. Лега. Основное богословие, 10016.58kb.
- Реферат курса лекций по основному богословию (христианской апологетике) Апологетика, 304.56kb.
Восьмеричный путь
Мы вплотную подошли к сути психотехник буддизма. Срединный путь сторонников Махаяны (её последователей — свыше половины всех буддистов) состоит из восьми стандартных шагов. Что касается сторонников Тхеравады (их около трети буддистов в мире), Чань и Дзен буддизмов, а также и других его видов — то суть психотехник, в общем та же.
Напомним, что четвертая Благородная истина указывает средство избавления от страданий, призывая следовать Восьмеричному пути самосовершенствования. Считается, что Восьмеричный путь может привести к достижению состояния Будды. Этот Срединный путь, лежащий на равном удалении от противоположных крайностей, состоит из восьми шагов2:
- Правильное понимание, взгляды (Самма диттхи).
- Правильная мысль, решимость (Самма санкаппа).
- Правильная речь (Самма вача).
- Правильное действие, поведение (Самма камманта).
- Правильный образ жизни (Самма аджива).
- Правильное усилие (Самма ваяма).
- Правильная внимательность (Самма сати).
- Правильное сосредоточение (Самма самадхи).
Восьмеричный путь буддисты обычно делят на три части:
- Первая часть (ступени 1-2) связаны с нравственным поведением.
- Вторая часть (ступени 3-5) связны с подчинением сознания.
- Третья часть (ступени 6-8) связаны с мудростью, приходящей в результате практического очищения сознания.
Деление на три части не случайно и будет использовано нами в ходе дальнейших рассуждений. К конкретному анализу буддийского Восьмеричного пути мы перейдём несколько позже. Пока же напомним, что целью земного существования людей в буддизме (также как и в индуизме) является достижение «просветлённого сознания» и, как следствие этого — ниравны. Ощущение своей «просветлённости» буддисты приравнивают к завершению процесса освобождения от каких-либо привязанностей-жажд материального мира и обретению «свободы» от сансары, прекращению действия законов кармы.
Иными словами, высшая цель земного существования буддистов — добиться как можно полного посмертного “блага” для будущего перевоплощения (либо сборки дхарм, обновлённого сознания), а если повезёт, то и избавления от следующих перевоплощений на Земле, что в идеале должно привести особо «просветлённых» к переходу на уровень буддийского “рая” (если так можно выразиться)1. Оборотной стороной этого буддийского “блага” является карма, в результате которой следующая жизнь может оказаться в одном из “адов” (низших миров) либо перерождение не в облике человека.
Как видите, несмотря на благообразность, принцип ненасилия, показную мудрость и недоступное религиозным системам Запада спокойствие — в цели жизни буддистов мы находим всё ту же доктрину посмертной “справедливости” (ту, что присуща как индусскому и мусульманскому Востоку, так и библейскому Западу) а значит, и внутреннюю трусость перед Жизнью, вызванную теми же психическими причинами (неЧеловечность), что мы исследовали в зороастризме и индуизме. Разница лишь в том, что буддисты обеспечили себе самое изощрённое психическое сопровождение под вывеской атеизма, вызывающее полное внутреннее удовлетворение процессом бегства от Жизни. Но цель жизни человека — деятельное, радостное посильное участие в построении на Земле царства Божией Справедливости, что в корне противоречит цели земного существования буддистов. Именно поэтому мы имеем право рассматривать Восьмеричный путь — как эффективное средство достижения цели самоуспокоения перед самими же собой, не забывая при этом, что люди, безразличные к тому, что происходит на Земле (безнравственные по многим важным вопросам), являются самыми никчёмными: их топчут как «траву на поле боя»2.
Забегая вперёд, скажем: анализ ступеней Восьмеричного пути показывает, что настоящей целью буддийского срединного пути является попытка — насколько возможно облагородить общество безвольных3 людей, не достигших Человечного типа психики, избавив такое общество от главных опасных пороков4, основой которых остаётся доминирование животно-звериных инстинктов в психике людей5 и соответствующее им поведение. Одновременно с этим проводится линия на избавление общества от людских рецидивов поиска Справедливости.
Это так в отношении земной жизни, какие бы цели не выставляли перед собой сами буддисты. Нужно отдать должное: в исторические времена становления буддизма, возможно, такой подход к жизни можно считать в некоторой мере шагом вперёд, поскольку без многочисленных “канонических” правил и персональных психотехник люди перегрызлись бы между собой (как звери) и самоуничтожились во взаимной вражде и разврате. К тому же методик выхода в Человечность в те времена никто из людей не мог “вывести” даже на себе самом: таких людей просто не было. Вот и изощрялись ранние буддисты, стараясь освоить “законы”, по которым можно облагообразить общество и успокоить самих себя. На том развитие буддизма, как перспективной для людей религии, и остановилось.
Этим буддизм опасен. Ведь никто не будет спорить, что перечисленные ниже основные заповеди для людей благо (восемь благих правил):
- я буду воздерживаться от убийства...
- от взятия того, что не дано...
- от сексуальных контактов в любой форме...
- от неправдивой речи...
- от опьяняющих веществ...
- от принятия пищи до 6 часов (утром) и после полудня...
- от украшения тела и развлечений...
- от использования кроватей и кресел, способствующих лени1.
Существуют ещё 227 основных обетов, включая эти восемь, и множество второстепенных обетов. Считается, что подобно этим правилам, Будда учил тому, как мы можем жить, не принося страдания другим, и как мы можем быть творцами как своего собственного счастья (в этом и последующих существованиях), так и безусловной свободы от всех страданий. В этих рамках нравственное поведение обусловлено состраданием ко всем живым существам. Эти нравственные принципы являются всемирными законами, не зависящими от личности.
Но состоявшийся Человек не должен руководствоваться стандартными программами поведения и мышления, “добровольно” впихнутыми в его психику всеми доступными способами. Человечный тип психики естественным образом автоматически обеспечивает образ жизни и мышления не только соответствующий вышеуказанным принципам, но по праведности и гибкости выбора линии поведения гораздо превосходящий последние: изучаемые религиозные “каноны” можно забыть и отбросить, подобно тому как отбрасывает костыли выздоровевший инвалид2. Состоявшийся Человек даже не задумывается, вспоминая прописные “истины”, как ему поступать в той или иной ситуации, а принятие праведного решения для него не представляет никакого страдания (неприятных усилий), связанного с преодолением сопротивления животно-звериных стереотипов его психики и разнообразных «зомбирующих» программ культуры.
Буддийские «просветлённые» учителя, начиная работать с учениками, ставят задачу избавления учеников от тех психических проблем, которые действительно не существуют у состоявшегося Человека: цель сама по себе благая. Беда в другом: психика самих учителей не соответствует выставленной цели. Задача гуру — привести психику учеников к состоянию, когда те будут следовать основным благообразным “истинам” религиозной системы (а их столько, что можно легко перепутать с неограниченными возможностями праведной жизни состоявшегося Человека) без особых усилий над своей психикой. Последнее является признаком начала эффективного избавления от привязок-жажд, преодоления страданий.
Разница между Человеком и «просветлённым» буддистом в следующем. Человек осознанно, добровольно, непринуждённо и легко по своему благонравию и соответствующей ему религиозной убеждённости (внеконфессиональной вере Богу) следует неписанным законам праведности во всех случаях жизни1. А «просветлённый» буддист по своей бессознательной безнравственности в отношении вопросов, не затрагиваемых буддизмом2 и безволию — непринуждённо и легко исполняет предписанные религиозной системой многочисленные стандартные программы «доброго» поведения и мышления. Но внешне поведение Человека (и даже лексика) и «просветлённого» буддийского «зомби» могут быть очень похожи. И в этой похожести путаются многие безвольные и слабые люди, натыкающиеся на “благородство” буддизма, в своей искренней внутренней устремлённости к идеалу Человечности. Но до буддийского «просветления» куда ближе и проще, чем до Человечности… и многие “ломаются” на буддийском “благородии”.
Естественно, что первые этапы Восьмеричного пути буддийского ученика связаны с проблемами снятия рецидивов принуждения — психических разногласий между алгоритмикой религиозной системы и индивидуальной алгоритмикой психики ученика сложившейся по жизни. Но прежде, чем приступить к дальнейшему анализу психотехник посмотрим некоторые параллели между психотехниками шаманизма и восточными ведическими психотехниками: общее и отличия.