Geum.ru

Книга самурая

Вид материалаКнига

Содержание


Счастье одиночества.
Капитан души.
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   24

СЧАСТЬЕ ОДИНОЧЕСТВА.


Когда Заратустре исполнилось тридцать лет, покинул он свою родину и озеро своей родины и пошёл в горы. Здесь наслаждался он своим духом и своим одиночеством и в течение десяти лет не утомлялся счастьем своим.

Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра.


Во многих религиях одиночество есть важнейшее условие постижения Бога. "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не сидит в собрании развратителей". Часто случается так, что сама идея Бога в чело­веке является единственно возможным способом остаться одиноким в об­ществе недостойных и сохранить уважение к себе. Человек по своей при­роде - существо стадное, следовательно, добровольное длительное одино­чество – это отрицание человеком своей собственной природы, стремление выйти за границы, отведённые ему природой в общей системе бытия и молчаливый бунт против мира. Насколько оправдана привязанность к жиз­ни? Сознательный выбор абсолютного одиночества основывается на абсо­лютном же отчуждении от жизни, которое, достигая своего предела, пара­доксально трансформируется в амбивалентное презрение как к жизни, так и к её предполагаемому антиподу - к смерти. "Повесся - и ты пожалеешь об этом, не повесся - ты и об этом пожалеешь, в том и в другом случае ты пожалеешь об этом . Таково, милостивые государи, резюме всей жизнен­ной мудрости"(С.Кьеркегор). Иногда презрение к жизни приобретает фор­мы преувеличенного преклонения перед смертью и демонстративного стремления к ней. Однако почему-то большинство идеологов и адептов апокалиптических сект стремятся совершить свой переход в лучший из ми­ров коллективно, подчас привлекая к себе всеобщее внимание временно остающихся в живых обывателей, а также прихватывая за компанию ка­кое-то количество случайных людей и недееспособных родственников. Ви­димо, такие люди всё-таки боятся умереть, поэтому и действуют согласно принципу "на миру и смерть красна". Таковы например, знаменитые сек­танты, которые в 2007 году зарылись в ожидании апокалипсиса в землянке в Пензенской области. Их затворничество не приняло характер подлинного одиночества, поскольку когда пытаются отвергнуть мир в составе замкну­тых групп, несовершенное устройство мира и человеческих отношений не­избежно проникает в затвор. Вот почему такое затворничество часто при­обретает гротескные черты и превращается в трагифарс, когда в затворе начинаются разногласия и происходит раскол. И дело заключается не в том, что ожидаемый конец света не состоится - его можно передвигать во времени сколько угодно, ведь подобные идеи в принципе невозможно до­казать. А то, что не может быть доказано, не может быть и опровергнуто, не так ли? Дело в другом: подлинное одиночество категорически не нужда­ется не только в зрителях, но даже и в свидетелях. Недавно в газете "Моя семья" прошла информация о том, что некая американка более двух лет провела в туалете своего дома, поскольку, находящийся за пределами туалетной комнаты мир отвращал и пугал её. Вольным или невольным свидетелем этого добровольного уединения стал муж затворницы, который приносил ей пищу и даже регулярно выполнял там свой супружеский долг. Первоначально муж был убеждён, что должен уважать демократический выбор своей половины, а возможно его просто устраивало, что жена не путается у него под ногами и лишь периодически уныло гундит что-то из своего заточения. Однако на третий год он видимо устал терпеть ситуацию, когда нужный домик постоянно занят и вызвал на помощь психиатров, тем самым безнадёжно испортив ход интересного эксперимента. Хотя, на самом деле, данный духовный опыт был изначально несостоятелен, поскольку здесь, как и в случае с пензенскими затворниками, напрочь отсутствовало абсолютное уединение - а ведь подлинный отказ от мира возможен лишь в ситуации, когда человеческое Я находится наедине с самим собой. Только пребывая в ситуации абсолютного одиночества человек избирает Абсолют, который представляет собой его собственную духовную сущность в своей непреходящей ценности.

Достигая своего предела в отрицании мира, одиночество отрицает и само себя. "Будда учил людей: соприкоснёшься с вещью, не прикрепляйся близ­ко к ней. Значит и то, что я сейчас люблю вот эту хижину из трав, уже есть грех. Значит и то, что я привержен так к уединенью - уже преграда на пути. А что же, если я вновь говорю о бесполезных радостях и провожу так зря и попусту всё время?" (Камо-Но Темэй."Записки из кельи").

КАПИТАН ДУШИ.


"Премудрый человек не обладает человечностью.

Для него все люди - словно соломенные собаки".

(Лао-Цзы).


В духе Эдгара По, но совсем не страшно.

Гуляя вместе с моим покойным другом Александром Чавушяном в окрест­ностях Великого Новгорода, мы вышли на оставленную кем-то поляну, где живописно открывался вид на пепелище от сгоревшего костра и кучи от­бросов. "Вот это напоминает мне наше поколение, которое "мы вместе", - сказал я, показывая на отбросы. "Да нет, мы, скорее, сгоревшее", - ответил мне Чавушян.

Макиавелли говорил: "То, что в обычной жизни называется убийством, в политике именуется - "нанести большой урон неприятелю". Применение насилия, которое раньше было рассеянно, теперь сконцентрированно.

Приговорённый ложится на медицинский стол для получения смертельных инъекций. Казнь состоит из трёх этапов, в процессе которых в вену вводят­ся три раствора, первый лишает его сознания, второй останавливает работу лёгких, а третий останавливает сердце.

Согласно туманному выражению Ясперса,"человек видит мир человечес­кой деятельности в действительности государства как безжалостной непре­клонности". Начиная с эпохи Сократа демократия была и остаётся непре­клонна к срывающим с неё маски, которые скрывают её постановочный ха­рактер. Разница между театром и демократией заключается в том, что те­атр честно и правдиво признаёт, что он - театр. Демократия же, в отличие от театра, лживо пытается скрыть, что она - тоже театр. Что касается так называемой российской демократии, то она представляет собою даже не театр, а цирк клоунов.

Ожидая казни, смертник пишет несколько писем друзьям и эссе - для пуб­ликации. Это, по его мнению, должно дать исчерпывающий ответ на воп­рос, почему он сделал то, что сделал. "Изучив внешнюю политику госу­дарства, я решил послать сигнал власти, которая становилась все более аг­рессивной. Моё действие в нравственном и стратегическом смысле было эквивалентно воздушным ударам по городам и мирному населению заве­домо неспособных защитить себя стран". Это означает, что государство на­прасно претендует на монополию легитимного применения насилия.

Присутствовавшие на казни свидетели вспоминают:

-Он смотрел так, будто хотел сказать, что получает не то, что заслужил, а

то чего хотел. Я чувствую себя обманутой.

-Мы надеялись, что, хотя бы перед смертью, он скажет что-то вроде

"извините", но в его взгляде я ничего такого не прочла.

-Не сказав ни слова, он оставил последнее слово за собой.

Однако последнее слово всё-таки было сказано. За два дня до казни, через адвокатов он распространил стихотворение английского поэта XIX века Уильяма Хенли "Invictus" ("Непобедимый"):

INVICTUS

Из ночи, которая меня окружает,

Чёрной, как шахта,

Я благодарю богов,

Давших мне непобедимую душу.

В тисках обстоятельств

Я не хмурился и не рыдал.

Под ударами судьбы

Моя голова окровавлена,

но не сломлена.

За этим местом гнева и слёз

Нет ничего кроме ужаса тени.

Но, не смотря на угрозу,

которую несут мне годы,

Я не пугался и не испугаюсь.

Неважно, как узки врата,

Неважно, как много

преступлений в свитке,

Я властелин своей Судьбы,

Я капитан своей Души.

William Henly.


..."Лучше пусть искра моей жизни погаснет, ярко вспыхнув, чем тлеет веч­но в пыли. Лучше блистать как метеор, чем быть мрачной вечной луной. Я хотел бы быть золой, но не пылью". Jack London,1906.