Из интервью режиссера Андрея Тарковского

Вид материала

Интервью

Содержание Глава 2. история парапсихологии 63 64 Популярная история психологии Максимов Сергей Васильевич Глава 2. история парапсихологии 65 66 Популярная история психологии Л. Тарасов, «Чудо в зеркале разума» Глава 2. история парапсихологии Популярная история психологии Глава 2. история парапсихологии 70 Популярная история психологии Попробуем угадать, как именно Месмеру пришло в голову создать та­кой забавный антураж для своих опытов? Железо и стекло в чане п Глава 2. история парапсихологии ?| 72 Популярная история психологии

Подобный материал:

• Гран-при III международного кинофестиваля имени А. Тарковского получил фильм "Полторы, 31.26kb.
• Втворчестве Андрея Тарковского, как всякого крупного русского художника, нравственная, 67.65kb.
• Моей "Последней лошади", 38.57kb.
• Историк Н. Н. Воронин о фильме А. Тарковского, 80.84kb.
• Статья опубликована в журнале «625», 63.01kb.
• Памятка по проведению интервью с ветеранами Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., 93.4kb.
• Андрея Юрьевича Хржановского «Трилогия» по рисункам Пушкина, или оперу «Пиковая дама», 238.29kb.
• Лекции по кинорежиссуре Монтаж Лекция Андрея Тарковского о роли монтажа в кино, 1263.1kb.
• [Пер с ит и коммент. Ф. М. Двин, 287 с. 16 л ил. 21 см, М. Искусство 1984 Автобиография, 2559.33kb.
• 1. Вчем заключаются лучшие минуты жизни для князя Андрея, 9.8kb.

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ 63

без тени улыбки на лицах. Не правда ли, выглядит несколько нелепо, как фильм о маскараде или пляска сумасшедших? На самом деле это самая на­стоящая психотерапия. Знахарь не мог рационально объяснить Принсу, что он делает, но интуитивно понимал, что причиной импотенции является чрез­мерная зависимость мужчины от матери. «Демоническим» в данном случае являются болезненные межличностные отношения.

Психолог объяснил бы пациенту с подобной проблемой, в какой тот по­
пал замкнутый круг: отрицание своей зависимости от матери проецируется
на женщин, женщины вызывают отрицательные чувства, отрицательные чув­
ства вызывают импотенцию, импотенция усиливает зависимость от матери.
Знахарь просто-напросто заставил мужчину перестать бороться со своими
влечениями и посмотреть «демону» в лицо. Что делает мужчина, надевая
женскую одежду? С точки зрения обычного человека — дурачится, а с точки
зрения юнговского психоанализа он отождествляется с «женским» компо­
нентом своей личности. После чего он не становится гомосексуалистом, как
может показаться со стороны, а разрешает себе быть нежным и чувствен­
ным, разрешает себе любить женщин. Состояние всех членов общины, не
только «пациента», больше всего напоминает состояние транса (об этом со­
стоянии будет рассказано чуть позже). ■

Юнг (см. главу 6) считал, что подавляемая сторона личности человека представляет собой противоположный пол: «anima» —■ если речь идет о мужчинах, «animus» — если речь идет о женщинах. Эти слова одновремен­но ведут свое происхождение от слов «враждебность» (animosity) и «оду­шевление» (animate). To есть для психического равновесия мы должны не подавлять части своей личности (тогда они становятся врагами), а осозна­вать и принимать их, тогда они воодушевляют нас на творчество, дают нам энергию.

Зачем все жители деревни вмешиваются в отношения знахарь—«паци­ент»? Аборигену для излечения очень важна поддержка друзей, соседей и земляков. Община образует своеобразный надежный мир, где все связаны между собой. Не человек в одиночку противостоит разрушительным силам, а все жители деревни. Вряд ли какой-либо абориген рискнул бы взглянуть в лицо «демонам», если бы не участие общины. Получается, что знахарь при­меняет не что иное, как коллективную психотерапию!

Чем знахарь отличается от колдуна?

«Всякий человек, умудренный опытом и заручившийся каким-либо знанием, выделяю­щим его из среды заурядных людей, получает право на звание знатока, или, что одно и то же по корню слова, знахаря. (...) Мы не имели бы никакого права причислять

64 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

этих людей, промышляющих лечением болезней, к категории тех, которые знаются с нечистой силой, если бы суеверия, основанные на предрассудках понятия, еще не гос­подствовали властно в народной среде. (...) Это делается по вековечной привычке во всем необычном подозревать сверхъестественное и по простодушной вере, что во всем, не поддающемся нашему разумению, несомненно должны быть участие и работа таинственных сил, хотя бы и не злобных», — пишет Сергей Максимов.

Максимов Сергей Васильевич (1831 —1901)— писатель, этнограф, пу­тешественник, исследователь обычаев русского народа, автор книги «Нечис­тая, неведомая и крестная сила», изданной в 1903 году.

Сами знахари сознательно поддерживают заблуждения людей, искренне веря, что снадобья -лучше действуют, если что-то прошептать на глазах больного. Возможно, именно поэтому знахарей зовут в народе «шептуна­ми»? С точки зрения современной психотерапии снадобья, приготовленные из целебных трав, — реальное средство излечения, а заговоры — прием, позволяющий воздействовать на подсознание больного. Больной скорее по­верит в силу снадобий, если увидит, что знахарь бормочет таинственные сло­ва. «Произносятся они (заговоры. — Ред.) полушепотом, с целью, чтобы не услышал непосвященный человек (иначе заговоры не имеют никакого значе­ния) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только зна­харей. Сопровождаются заговоры различными движениями рук и губ для того, чтобы удержать силу слов, или, как говорится, «запечатать замок». Подобные действия дают возможность шарлатанам, обманщикам и просто психически нездоровым людям выдавать себя за знахарей.

Очень интересно описывает Максимов отличия колдунов от знахарей: «Главное отличие между колдунами и знахарями состоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тай­ной, вторые же работают в открытую и без креста и молитвы не приступают к делу (...) Колдун действует зачастую по вдохновению: разрешает себе вы­думку своих приемов и средств, лишь бы они казались внушительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет случаев показать себя в возможно импонирующей обстановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со всклокоченной бородой». Колдун старается прийти неожиданно, знахарь идет открыто, у знахаря нет замка на двери. Получается, что колдун просто-на­просто запугивает человека и на этом испуге строит свое внушение.

«Демоническим нужно руководить и направлять его в определенное русло. Вот здесь человеческое сознание приобретает особое значение. Поначалу мы ощущаем демони­ческое, как толчок слепой силы. Она безлика, в том смысле, что превращает нас в орудие природы (...) Но сознание может интегрировать демоническое в личностное. В этом и состоит цель психотерапии».

Ролло Мэй, «Любовь и воля»

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ 65

«Знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убежден, что болезнь есть живое существо. С нею можно разговаривать, обращаться к ней с просьбами (...) Бывают случаи, когда болезни даже олицетворяются (...) В лечении детских болезней точно так же нет равных знахаркам, хотя и по «сердечным» делам они не утратили заслуженно добытую славу. Они охотно берутся «снимать тоску» с того человека, ко­торый лишился любви, но заставить полюбить не могут, так как «присуха» — дело греховное и дается только колдунам. В этом, собственно, и заключается существенная разница между колдунами и знахарями: то, что наколдуют чародеи, — знахари и зна­харки снимут и подправят».

Не считая внешнего антуража— пришептываний, странных движений, призванных внушить человеку доверие, знахарь лечит травами и другими ме­тодами народной медицины. Максимов пишет, что многие знахари знают до 99 сортов трав, а 12 из них всегда держат дома на всякий случай.

Почему знахари и колдуны часто используют в своих обрядах огонь? У русского человека к огню особое отношение. «Лесная и деревянная Русь находится даже в особенном, исключительном положении перед прочими странами: она представляет собой как бы неугасимый костер (...) Выросшие под впечатлением этих вечных пожаров, русские люди воспитали в себе на­следственный, заразный страх перед силой огня (...) Кроме живого огня, рус­ские люди придают большое значение так называемому освященному огню (...) Всякая свеча, побывавшая в храме и там купленная, обладает магичес­кой силой».

Фокусы древних и современных жрецов. Что такое внушаемость?

Те из читателей, кто сталкивались с гипнозом только в кабинете психо­логической разгрузки, считают его чем-то безобидным. Те, кто хоть раз при­сутствовали на сеансе эстрадного гипноза, могут путать гипноз с фокусами, а гипнотизера с артистом. Те же, кто хоть раз поддался на уловки «крими­нальных гипнотизеров» — цыганок, астрологов, магов и колдунов всех мас­тей, уверен, что гипноз — что-то страшное и непонятное. «Гипноз — опас­ное оружие, — считал Мессинг, один из самых знаменитых гипнотизеров. — Но, так же как энергию атома, его следует использовать разумно».

Когда и кем был проведен первый гипнотический сеанс, неизвестно, но историки знают, что еще египетские и греческие жрецы широко применяли некоторые приемы гипноза. Но при этом они не забывали про различные трюки, которые усиливали внушаемость. Даже обыкновенная темнота обла­дает определенным психологическим воздействием на неподготовленного че­ловека. 3 в-ш

66 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

«В святилище — таинственная темнота. Только отблески от светильников неровными бликами ложатся на опаленные солнцем лица. Фигуры богов, врезанные в стены и колонны, при колеблющемся свете кажутся ожившими, тени колышутся, меняя очер­тания рисунков. Вдруг яркий луч света прорезал тьму. На гладкой стене появилось изображение божества. Кажется, оно заглядывало в храм из своих небесных владе­ний, божество делало какие-то знаки, повергая собравшихся в священный ужас.

— Я есть то, что есть, и было, и будет, никто еще не поднимал моей завесы, — гремел под пилонами храма голос, отраженный многократным эхо».

Л. Тарасов, «Чудо в зеркале разума»

Эффектно, не правда ли? На самом деле божество — всего лишь тень одного из жрецов, умело спроецированная на каменную стену, как на экран. Подобные трюки и более хитроумные механические приспособления жрецы использовали уже с IV века до н.э. Одни автоматы-статуи богов приводились в движение с помощью песка или воды, другие — с помощью системы зуб­чатой передачи. Плиний (древнеримский ученый) подробно описал, как было «сконструировано» в храме Геркулеса (город Тир) вознесение к небу местных богов. Тени нескольких человек проецировались на дым от храмовых куриль­ниц с помощью зеркал из отполированной меди. Поэтому они казались рас­плывчатыми, таинственными и летящими в воздухе.

В ассортименте жрецов было много трюков, как у современных фокус­ников. Например, легковоспламеняющаяся краска, которой заранее рисовали на стене какое-нибудь изображение. Во время обряда, который проходил в полной темноте, жрец произносил магические слова — и контур изображе­ния загорался. Довольно примитивный фокус, скажет читатель: специальный человек по команде поджигает факелом краску, жрецы хихикают в кулак, а остальные участники церемонии падают на колени в экстазе, ужасе и страхе.

Внушаемость — степень восприимчивости к внушению. Каждый человек обладает готовностью подчиниться или не подчиниться определенному вну­шению. Внушаемость зависит как Ът характера человека и его ценностей, так и от ситуации. Повышенной внушаемостью обладают люди с низкой са­мооценкой, робкие, стеснительные, тревожные, эмоциональные, слишком общительные или, наоборот, слишком замкнутые. Впечатлительность, мед­ленный темп психической деятельности и слабость логического мышления так же повышают внушаемость.

Да, фокус, действительно, примитивный, но он рассчитан на мистическое сознание, на определенный настрой человека, на «ожидание чуда». У совре­менного читателя тоже есть такой настрой, именно поэтому он читает астро­логические прогнозы и обходит цыганок стороной — мало ли что, вдруг за­гипнотизируют? Шаман XX века на Севере бьет в бубен и скачет вокруг костра, городской шаман XXI века обсчитывает результаты гадания на ЭВМ, использует научные психологические методы — проективные тесты, гипноз,

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ 0f

НЛП, психодраму (все эти термины будут расшифрованы немного позднее) и называет себя то бакалавром черной магии, то академиком белой, адептом бог знает чего или целительницей в сотом поколении. На кого-нибудь да подействует, ведь голова современного человека замусорена сверх меры, он верит или в гипноз, или в магию, или в психоанализ, или в черную кошку.

Что представляет собой с точки зрения психологии настрой на «чудо»? Это доминанта, по Павлову (Павлов Иван Петрович, 1849—1936, русский физиолог, основатель учения о высшей нервной деятельности), когда в коре больших полушарий головного мозга создается сильный очаг возбуждения. Некоторые зарубежные психологи считают, что древние жрецы и так назы­ваемые «маги» не гипнотизировали своих зрителей и жертв, а вводили их в состояние транса: когда весь мозг работает нормально, а какая-то его часть сверхбодрствует.

Сами жрецы прекрасно понимали, что обманывают зрителей. Римские ав­гуры-жрецы, которые предсказывали будущее по полету и поведению птиц и состоянию их внутренностей, еле сдерживали смех, глядя друг на друга, когда зачитывали предсказание. Оттуда и выражение «улыбка авгура» — неискрен­няя, лживая, притворная. Недаром еще древнегреческий поэт-драматург Еври-пид (ок. 480 года до н.э. — 406 год до н.э.) говорил, что лучший гадатель тот, кто хорошо соображает. Именно на мистическую настроенность нашего созна­ния рассчитывают руководители различных сект, которые очень хорошо сооб­ражают и используют всевозможные фокусы древних жрецов, средневековых магов, иллюзионистов вместе с последними достижениями психологии. Чита­телю будет полезно узнать, какими фокусами можно увлечь людей в религиоз­ные секты. Схема «вербовки» будущего члена секты проста:

1. Знакомство с религиозной литературой. Эта стадия «вербовки» начи­
   нается тогда, когда к вам на улице подходит милая девушка или симпатич­
   ный молодой человек, предлагая бесплатную (!) религиозную литературу.
   Бесплатный сыр бывает только в мышеловке. За бесплатную литературу вам
   чем-то придется расплатиться. Чем? Дочитайте до пункта четвертого.
   
2. Приглашение в секту. Если вы один раз позвонили куда-то в секту или
   по глупости оставили агитаторам из секты свой дом.ашний телефон, то звонки
   с приглашениями будут продолжаться так долго, что вы или обозлитесь на
   собеседника и кинете трубку телефона, или решите: «Да ладно, схожу один
   раз, чтобы отстали». Не отстанут. С вами поиграли в примитивный тест на то,
   как вы выдерживаете чужое давление. Никуда не ходите, даже если пообеща­
   ли. Вы имеете право говорить «нет», менять свое мнение и, вообще, иметь
   свои взгляды, свою религию и мысли, которые не скажете никому. Да, осо­
   бенно трудно отказывать друзьям и знакомым, которые приглашают вас на
   «всего лишь лекцию, собрание, в клуб». Помните — настоящая дружба вы­
   держит, если вы на какое-то время станете более независимым и занятым
   человеком. Смело говорите «нет» на предложения познакомиться с членами
   

68

ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ

рого: от родителей, близких и друзей, любых других религиозных учений, кроме того, которое исповедуется в секте. Эта стадия «вербовки» очень тон­кая и основана на личных отношениях новичка с более старыми членами секты.

Анекдот о внушении

Современная мама, знакомая с психотерапией, уговаривает сынишку выпить касторку: «Скажи себе, сынок: «Она вкусная, она вкусная!» — и тут же ее проглоти. — Лучше ты, мама, скажи себе: «Он ее выпил, он ее выпил!»

4. Следующая ступень обработки — отучить человека думать и превра­тить в «зомби». В практической психологии существует так много способов давления на сознание человека, что нет смысла надеяться, что вы выстоите против их всех. Расскажем о нескольких, самых распространенных. Во-пер­вых, новичок в секте постоянно повторяет какие-то слова. Например, у кришнаитов это два слова — «Харе Кришна», а у секты под названием «Бо­городичный центр» — целая фраза «Век святых — сила праведных». Когда сознание человека отвлечено молитвой, он становится более внушаемым.

Психологам известно, что человек становится более внушаемым в ситуа­ции стресса. Чтобы ввести человека в такое состояние, достаточно его плохо кормить или совсем не кормить, держать в напряжении и не давать спать. Именно таким образом поступают в сектах с новичками, когда им устраивают­ся суточные индоктринации. В течение суток человек мало ест, не спит, слу­шает проповеди или участвует в медитациях, непрерывно общается с более опытными членами секты, которые умело на него воздействуют. Проповедь часто звучит на фоне музыки, а голос проповедника доносится из мощных ди­намиков. Не напоминает ли это вам порядок в нацистском концлагере?

Постепенно человек доходит до такой стадии подавления сознания, что в его бедной головушке постоянно звучит голос проповедника и текст молитв (в сектах их называют мантрами). Теперь опытному главе секты остается только пожинать плоды. В секте Виссариона все ее члены добровольно жер­твуют свои квартиры в пользу общины, в большинстве — новички бесплат­но работают на секты, в том числе и подлавливая вас на улице, предлагая бесплатную религиозную литературу. Мышеловка захлопывается, круг замы­кается...

Почему Людовик XIV пытался запретить гипноз?

Теперь, когда читатель имеет общее представление о внушении, вернем­ся к истории гипноза. В науку гипноз ввел австрийский психолог Франц Ан-

70 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

туан Месмер (1734—1815). Месмер— необычная фигура даже среди пси­хологов, которые в большинстве своем люди оригинальные. Он увлекался мистикой и одно время даже лечил своих пациентов магнитами. На одном сеансе психолог обнаружил, что пациенты излечиваются от истерии, не при­касаясь к магнитам. Месмер был на пороге открытия гипноза, но, будучи мистиком и увлекаясь астрологией, выдвинул ошибочную гипотезу «живот­ного магнетизма», который берет свое начало на других планетах. Фантасти­ческая гипотеза Месмера о том, что планеты влияют на людей с помощью магнитных сил и человек может «зарядиться» этими силами, вызвала на­смешки во Французской академии наук.

Некоторые любопытные факты из биографии Месмера: он был очень стеснительным молодым человеком, пока не получил наследство и не попал в придворные круги Австрии. Месмер построил замок, где постоянно уст­раивал пиршества. Тогда-то его стеснительность сменилась паранойей: уче­ный был уверен, что совершит переворот в медицине, это стало его навяз­чивой идеей. Когда Месмера изгнали из Вены, то он потребовал у короля Франции Людовика XIV замок (!). Удивительно, но замок ученый получил. Видимо, несокрушимая вера в себя или «харизма», как модно сейчас гово­рить, помогла ему воздействовать на короля. Месмер быстро популяризи­рует «животный магнетизм», игры в гипноз становятся модным салонным развлечением.

Разумеется, гипотеза Месмера ошибочная. Но почему же его пациентам становилось лучше после сеансов «животного магнетизма»? Прежде, чем ответить на этот вопрос, расскажем о том, как проходили коллективные се­ансы Месмера...

Представьте себе комнату, посреди которой стоит большой чан с водой. Заглянув в чан, можно увидеть разнообразные предметы, которые вместе напоминают небольшую свалку — осколки стекла, бутылки, железные опилки, металлические прутья и даже камни. Ничуть не удивляясь содер­жимому чана, вокруг воды молча ходят по кругу невозмутимые пациен­ты — богатые люди из знатных семей, прикасаясь к металлическим пруть­ям, которые торчат из воды. Искренне верящий в свой метод Месмер кра­сивым жестом дотрагивается до одного пациента стеклянной палочкой. По­том — до другого. Пациенты, связанные одной веревкой, которая способ­ствует— по мнению Месмера!— циркуляции загадочного флюида, чув­ствуют свою общность и приобщение к тайне, им становится лучше. Разу­меется, от веры во врача и впечатления от его движений — плавных и медленных пассов. Месмер, несомненно, обладал даром внушения и мог бы водить пациентов вокруг стога сена или телеграфного столба с тем же не­изменно положительным результатом.

Попробуем угадать, как именно Месмеру пришло в голову создать та­кой забавный антураж для своих опытов? Железо и стекло в чане появи-

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ ?|

лись потому, что Месмер слишком много знает о магнитах и электриче­стве. Вода — одна из основных земных стихий. Если бы у Месмера были технические возможности, он мог бы использовать и чан с огнем — это еще эффектнее. Идея использовать стеклянную палочку могла возникнуть у -Месмера, когда он слушал концерт классической музыки или наблюдал за пассами фокусников и различных придворных «экстрасенсов». Откуда ве­ревка? Что может означать этот символ? Многие народы верили в то, что боги могут налагать путы и оковы на человека. К древним суевериям и обрядам восходит обычай завязывать узелки на веревках и одежде. Жители древней Норвегии верили, что богини судьбы решают, на чьей стороне бу­дет победа, набрасывая путы на воинов, которые должны проиграть. Древ­ние арийцы верили в благотворное магическое влияние веревки-амулета, которую надо было обвязывать вокруг шеи, поясницы или рук. Веревки-амулеты существуют и по сей день во всех культурах в виде поясов, брас­летов, бус, корон. Забавно — и веревка, которой Месмер обвязывал своих пациентов, и ваши шнурки от ботинок, и бисерная фенечка вашей дочки, и чье-то алмазное колье с точки зрения психологии всего лишь отголосок древних суеверий...

Месмер — первый исследователь человеческой психики, который пытал­ся дать научное объяснение психотерапии. До него психотерапию объясняли магией, колдовством, религией. Именно поэтому врачи долгое время относи­лись к психотерапии и к психотерапевтам с презрением.

Да, Месмер объяснял гипноз с точки зрения дикой смеси магнитных сил, электричества и астрологии. В этом была его трагедия не только как психо­лога, но и как человека — он не мог увидеть то, что не хотел видеть: вну­шение и гипноз связаны с чувствами. Во время коллективных сеансов Мес­мер наблюдал не что иное, как транс, но не видел это явление. Один лишь раз Месмер пишет: «(Животный магнетизм. — Ред.) должен передаваться прежде всего посредством чувства. Только чувство позволяет постигнуть эту теорию. Так, например, больной, привыкший к воздействию, которое я на него оказываю, способен понять меня лучше, чем кто-то другой». Это мысль, странная для Месмера, в некотором роде гениальное прозрение. Но, увы, ненадолго... Месмер избегал каких-либо эмоциональных отношений с пациентами и старался с ними не разговаривать (!), а наблюдал за их движе­ниями. Но все равно между ним и пациентами неизбежно образовывалась психологическая связь.

В основе индивидуальной психотерапии лежит эмоциональная связь пси­хотерапевта и пациента, а сам процесс психотерапии — манипулирование этой связью, своеобразный «поединок», который должен закончиться побе­дой пациента.

Ученые смеялись над Месмером, но современники не считали его сума­сшедшим. Почему? Во времена Месмера электричество и магнитные силы

72 ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

не были такими обыденными явлениями, как сейчас, а казались модными, странными, в чем-то загадочными, как Интернет и магнитные бури в начале XXI века. Астрология интересовала Месмера, как все непонятное, — он был мистиком. Так что если бы Месмер жил в XXI веке, он мог бы объяснить гипноз с точки зрения, смешивающей Интернет, магнитные бури и НЛО. Например так: «Инопланетяне с летающих тарелок насылают на нас магнит­ные бури, и каждый человек заряжается магнитным полем. Истерия — ре­зультат нарушения в этом поле. Гипнотизер действует на пациента виртуаль­но, через Интернет, улучшая структуру магнитного поля внутри человека». Гипотеза, достойная публикации в любой «желтой» газете...

Биографы Месмера утверждают, что характер у него был властный и он скрывал от всех какие*-то свои сексуальные проблемы. Возможно, биографы делают такой вывод, исходя из фактов, что Месмер женился поздно, на жен­щине старше себя, но очень быстро развелся? Несомненным фактом являет­ся лишь утверждение, что Месмер обладал большим даром убеждения, ис­кренне верил в открытые им самим «флюиды» и заряжал своей верой окру­жающих.

Читатель может развлечься, придумывая свои объяснения гипнозу с точ­ки зрения, соединяющей в одно целое телепатию, сверхпроводимость и чер­ные дыры, а потом опубликовать итог своих развлечений. Вдруг кто-нибудь примет розыгрыш за чистую монету? Вероятность есть, ведь значительная часть парапсихологических книжек написана именно «Месмерами XXI века».

Так почему же Людовик XIV, который поначалу сам увлекся «животным магнетизмом», запретил эксперименты Месмера? Тайная полиция Людови­ка сообщала ему о всех странных фактах, связанных с применением месме-ровского гипноза. Придворные Людовика — аристократы и типичные пред­ставители буржуазного общества с его ханжеской моралью, возмущались, когда их жены и родственницы ходили на сеансы Месмера. По-видимому, двойное давление — придворных и полиции — заставило короля создать комиссию, чтобы исследовать «эротические осложнения» в практике гип­нотизеров.

Выдержки из «Секретного доклада», подготовленного этой комиссией: «Магнетизируют неизменно мужчины женщин; разумеется, завязывающиеся при этом отношения — всего лишь отношения между врачом и пациенткой, но этот врач — мужчина (...) Длительное пребывание наедине, неизбежность прикосновений, токи взаимных симпатий, робкие взгляды — все это есте­ственные и общеизвестные пути и средства, которые испокон века способ­ствовали передаче чувств и сердечных склонностей. Во время сеанса магне­тизер обыкновенно сжимает коленями колени пациентки: следовательно, ко­лени и другие участки нижней половины тела входят в соприкосновение...» Вывод секретного доклада гласил: «Магнетическое лечение, безусловно, опасно для нравов».