Вопрос Предмет философии религии. Философия религии
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа вступительного испытания по предмету религиоведение для поступающих на основные, 64.84kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 627.49kb.
- Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии» федерального компонента, 577.19kb.
- Тематика курсовых и дипломных работ, 173.39kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.
Александрийский канон (Септуагинта)
Александрийский канон Ветхого Завета (ссылка скрыта) был принят на рубеже нашей эры у евреев Александрии и лёг в основу христианского канона Ветхого Завета (это касается как текста, так и состава и рубрикации книг). Он заметно отличается от Танаха как по составу книг, так и по их расположению и отдельным текстам. Необходимо иметь в виду, что текстуально александрийский канон основан на иной, не протомасоретской версии оригинального текста. Нельзя исключить также и того, что дополнения в нём могут иметь христианское происхождение.
После разрушения ссылка скрыта александрийский канон не был принят иудаизмом и сохранился только в списках христианского происхождения.
Структурно александрийский канон отличается тем, что книги Невиим и Кетувим перераспределены между разделами в соответствии с иным, чем в Танахе, представлением о жанрах. Это 39 книг, которые представляют собой следующие разделы:
- Пятикнижие
- Исторические книги
- Учительные (поэтические) книги
- Пророческие книги
Кроме того, добавлены к канону целиком или существенно текстуально дополнены ряд книг. Так, 2 Пар включает часто употребляемую в восточнохристианском богослужении молитву Манассии (2 Пар. 36:24 слл), существенно дополнены книги Есфири и пророка Даниила. Целиком отсутствуют в еврейской Библии книги Товита и Иудифи, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха и Послание Иеремии, а также 2 книги Ездры. Некоторые списки Септуагинты включают также 1 и 2 книги Маккавейские.
Протестантский канон
В эпоху Реформации господствующее на Западе представление о каноничности и авторитете библейских книг подвергается радикальному пересмотру. Якоб ван Лисвельдт (Jacob van Liesveldt) в 1526 г. и ссылка скрыта в 1534 г. издают Библии, в которых включают в Ветхий Завет только книги иудейского канона. Не входящие в иудейский канон книги получают в протестантской традиции название ссылка скрыта — термин, закреплённый в восточнохристианской традиции за поздней (II в. до н.э. — I в. н.э) литературой, никогда не входившей в александрийский и христианский каноны.
Ветхозаветный канон, согласно традиции, делится на 3 части: 1) Тора (Закон) = Пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. 2) Пророки (Невиим): книги Иисуса Навина, Судей, 1-4 книги Царств, сборники речей больших пророков (Исайи, Иеремии, Иезекииля) и 12 малых пророков. 3) Писания (Кетувим): Псалмы, Притчи Соломона, Книга Иова, Песнь Песней, Плач Иеремии, 1-2 книги Хроник, книги Ездры, Руфи, Есфири, Даниила, Екклесиаста.
Усилиями передовых ученых XVIII — XIX вв. было установлено, что Тора (Тора по традиции разделяется на пять книг и поэтому называется также “Пятикнижием”) и примыкающие к ней “Писания” исторического содержания состоят по крайней мере из четырех источников, отнюдь не совпадающих с традиционным делением Библии на книги.
Изученные источники были использованы составителями в неодинаковой степени в различных частях “Пятикнижия” и “Писаний”. К таким источникам относятся “Яхвист” и “Элохист”, которые называются так условно, по употреблению автором того или иного названия или обозначения для израильского божества (Яхве или Элохим), сборники легенд и исторических преданий периода разъединенных царств, “Второзаконие” — обработка законодательства, которое было создано при Иосии, и “Жреческий кодекс” — продукт религиозно-политической литературной деятельности, в основном, по-видимому, времен вавилонского пленения. Кроме того, в текст включены отдельные фольклорные и другие отрывки (военные песни, пересказы эпоса), древнейшим из которых, как обычно считают, является “Песня Деборы” в “Книге судей” (конец XII — начало XI в. до н.э.).
Хронологию, которая установлена школой Велльгаузена. Яхвиста и Элохиста он относит к IX
веку, Второзаконие - к VII, Жреческий кодекс - к V веку, т.е. ко времени после вавилонского плена. Яхвист действительно появился в Иудее → племя имудри, а Элохист - в Израиле, где главную роль играло племя Эфраим.
В составе Пятикнижия было выделено три элемента: Яхвист, Элохист и Второзаконие. В научной литературе эти три элемента стали обозначатся условными буквами: Яхвист - латинской буквой J, Элохист - буквой E, Второзаконие - буквой D (первая буква греческого слова "девтерономиум", означающего "второзаконие"). Так как Элохист (E) составлял большую часть Пятикнижия, то он называется еще и основным, или первоначальным, источником. Яхвист (J) носит преимущественно повествовательный характер, а в остальных двух источниках содержится главным образом законодательный материал. В 1853 г. немецкий богослов Гупфельд выделил из текста Библии (частично из первоначального источника, частично из Яхвиста) новый элемент, который он назвал Младшим элохистом. Следующий крупный исследователь - Граф в 1869 г. высказал предположение, что Старший элохист оказывается на самом деле по времени младшим, так как он был создан и включен в Библию после вавилонского плена и является, таким образом, самым поздним элементом Пятикнижия.
Опираясь на все эти достижения библейской критики, особенно на предположение Графа о позднем происхождении Старшего элохиста, в 1878 г. выступил с книгой ссылка скрыта немецкий ученый Велльгаузен (1844-1918). Излагаемые в Ветхом Завете повествования о патриархах, об исходе евреев из Египта, странствовании их по пустыне и т.д. завершаются не приходом их к Иордану, чем кончается Пятикнижие, а завоеванием Палестины и оседанием в ней, о чем рассказано в книге Иисуса Навина. На этом основании Велльгаузен стал рассматривать как целое не Пятикнижие, а Шестикнижие, т.е. Пятикнижие вместе с книгой Иисуса Навина.
В остальном тексте Шестикнижия он находил как нечто целое "основной источник", или Элохист. "Эта часть Шестикнижия, - писал он, - характеризуется склонностью к числу и мере, схематизмом, застывшим педантическим языком, постоянными повторениями одних и тех же выражений и оборотов, которые почти не встречаются в древнейшем еврейском языке. Благодаря этим резко выраженным характеристическим чертам, ее можно очень легко и без ошибки узнать" В "основной источник" Велльгаузен включал всю книгу Левит, большую часть книги Чисел, а также ряд глав книг Бытие и Исход. По содержанию эта часть Ветхого Завета содержит преимущественно законодательство, относящееся к богослужению в скинии, служившей у кочевников-евреев храмом.
Для обозначения этого "основного источника" Велльгаузен предложил новое название - Жреческий кодекс, т.е. кодекс богослужебных и прочих законов, выработанный жрецами бога Яхве. Это название закрепилось в библейской науке и сокращенно обозначается латинской буквой P - первой буквой немецкого слова "Priesterkodex".
Церковное учение относит те части Библии, в которых содержится Жреческий кодекс, к наиболее раннему периоду истории евреев. Вначале, утверждают как иудейские, так и христианские церковники и богословы, Моисей дал евреям закон, обязательный для всех времен; на основе этого закона и развивалась потом история еврейского народа. Таким образом, евреи будто бы получили Жреческий кодекс уже в XIII веке до н.э. В Яхвисте никакой централизации еще нет, множественность жертвенников и пунктов богослужения не встречает возражений; это понятно, ибо Яхвист является наиболее древним элементом Шестикнижия. Во Второзаконии выдвигается уже требование единства места богослужения, и это требование носит наступательный характер, провозглашается борьба против святилищ и жертвенников, находящихся вне храма; здесь видна вторая ступень развития. Наконец, в Жреческом кодексе о единстве места богослужения уже говорится, как о само собой разумеющемся, как о чем-то давно существующем. Ясно, что Жреческий кодекс выражает последний этап той эволюции, которую пережила ветхозаветная религия.
Библия — священная книга христианства, запись Божиих откровений человеку, полученных в течение многих тысячелетий — так считало духовенство христианских и иудейских религий. Это книга божественных указаний. Она дает успокоение в горе, решение жизненных проблем, осуждение греха и духовную зрелость, необходимую для преодоления всевозможных забот.
Критикам Библии еще на много лет хватит работы, чтобы разобраться в бесчисленных наслоениях текстов, дать им научное определение. Их задачу к тому же осложнили дополнения по тем или иным причинам внесенные длинным рядом редакторов, толкователей, компиляторов и переписчиков.
Самым влиятельным направлением изучения библии является так называемая историческая школа. Из-под песков пустыни извлекли на поверхность замечательные памятники забытых культур — святилища и гробницы фараонов, а также руины царских дворцов и храмов Хорсабада, Хаттушаша, Ниневии, Вавилона, Ура, Угарита и многих других древних городов Месопотамии и Сирии.
При раскопках найдено бесчисленное количество письменных документов, буквально целые огромные библиотечки и архивы. Так, например, в руинах дворца ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии сохранилось двадцать пять тысяч глиняных табличек с клинописными текстами: здесь трактаты, молитвы, литературные памятники и религиозные мифы минувших веков.
В 1901 г. в Сузах был найден кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (II тыс. до н.э.); кодекс этот, как оказалось, был источником некоторых законодательных установок “Пятикнижия”.
В середине 19 века археологические раскопки начались и в Палестине. Было обнаружено большинство городов, название которых мы раньше знали только из Библии.
В развалинах этих городов найдено подтверждение подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии, в том числе найдены неопровержимые доказательства захватов Иисуса Навина, остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона, а также следы опустошительных вторжений арамейцев, ассирийцев и халдеев.
Израильский народ, как и всякий другой народ, не мог жить в полной культурной и бытовой изоляции, особенно потому, что был молодым народом по сравнению с окружавшими его древними, богатыми и зрелыми цивилизациями.
Была установлена тесная связь между обычаями, законодательством и религией. Достаточно отметить для примера, что десять заповедей и законы Моисея сложились под влиянием месопотамского законодательства, что история сотворения мира, так же, как и сказание о потопе и ряд других сказаний, заимствована из вавилонской мифологии, что даже вся эсхатология пророков, например, картины страшного суда, загробной жизни, рая и ада, ангелов и сатаны, — все это заимствовано из сторонних источников.
Трудно поверить, что этот калейдоскоп сказаний, полных пластики, движения, колорита, а также человеческих образов из плоти и крови, мог возникнуть в столь отдаленном прошлом и просуществовать до наших дней. Содержание Библии невероятно богато. Библия содержит также тщательно отобранные стихотворные сборники речей, произнесенных пророками (VIII — Ш вв. до н.э.) новеллистические сочинения, афоризмы, сборник разновременных культурных песнопений (“Псалмы Давида”), религиозно-философские и другие произведения разного времени (наиболее поздние — III в. до н.э.), в том числе интересную своей скептической философией книгу “Екклесиаст”.
Вопрос 49. Книга «Бытие»: представление о Боге, сотворении мира и человеке, грехопадении и его последствиях. Социокультурный контекст библейской космологии, теологии и антропологии.
1. Социокультурный контекст.
Нет ничего удивительного в том, что первая монотеистическая религия сложилась именно на Ближнем Востоке, ведь там образовались первые очаги цивилизации и древнейшие религиозные системы (ещё в 3 тысячелетии до н. э.). Здесь же существовали могущественные деспотии, что, по мнению некоторых ученых, способствовало перенесению идеи абсолютной власти на религиозную почву и привело к формированию монотеизма.
В начале 2 тысячелетия до н. э. евреи, как и многие другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами. Не исключено, что прежде чем трансформироваться в образ Единого Бога, Яхве также был частью еврейского пантеона. Ветхозаветная же трактовка относит возникновение веры в Единого Бога к первочеловеку – Адаму. Дальнейшая судьба иудаизма подробно описана в Танахе.
2. Представление о Боге.
Бог – Высший Источник бытия. По существу Своему Он непознаваем и неопределяем. Тем не менее, существуют апофатические определения его Сути: Бог не есть тело, не есть душа, не есть что-либо ограниченное местом и временем и т. д. Есть и катафатические определения Творца как Всемогущего, Всеведущего, Вездесущего и т. д. Существует также ряд передаваемых Писанием имён-свойств Бога: «Милостивый», «Милосердный», «Жалеющий о бедствии», «Сострадательный», «Бог есть любовь». Однако стоит отметить то, что Бог при всей своей милости не представляется в Писании всепрощающим попустителем: он неизменно справедлив, готов простить покаявшегося, но также и взыскать с грешника:
Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам
Своим и не пощадит противников Своих. (Наум. 1, 2)
Имя Бога непроизносимо. Оно состоит из комбинации четырёх букв, представляющих три временные формы глагола «быть». Переводится оно как «Тот, Кто был, есть и будет», а также как «Тот Кто давал, даёт и будет давать бытие» всему миру. Собственное имя Бога с древних времён заменялось при чтении словом «Адонай» - «мой Господин». Ещё одно имя Бога – «Шаддай» вплотную подводит нас к вопросу о сотворении мира.
3. Сотворение мира.
«Шаддай», «Всемогущий» объясняется как «Тот, Кто сказал ‘Довольно». Это толкование сопровождается преданием, раскрывающим одну из версий сотворения мира: Вселенная, будучи сотворена, стала расширяться с огромной скоростью, и тогда Бог сказал ей «дай»: «довольно». Это вполне соответствует теории эманации, т.е. постепенного «излучения» вселенной из самого существа Божьего. В этом контексте сотворение мира неразрывно связано с Величайшей Жертвой, которую принёс Бог: Он «ограничил» себя, благодаря чему «освободилось место» для Вселенной, для множества форм и живых существ. Слово Божье, через которое совершилось творение, принесло себя в жертву, перейдя из бесконечности в область конечных сущностей и создав таким образом мир. В Откровении Иоанна сказано о людях, имена которых не написаны «в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (13, 8). Мотив жертвенности пронизывает тексты как Ветхого, так и Нового Завета.
Существуют ещё 2 теологических взгляда на сотворение мира. Согласно первому, Бог создал весь мир из уже существовавшей материи, или, по крайней мере, сначала создал само вещество, а затем уже всё остальное. Согласно второму, Бог создал всё «ex nihilo» - «из ничего».
Текст Книги «Бытия» не содержит определённого указания на верность той или иной концепции, допуская различные толкования. Перейдём непосредственно к описанию творения мира.
В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Бытие, 1, 1-3).
Изначально Земля была «безвидна и пуста», так как она была ещё горячей, и плотный слой испарений ещё не успел рассеяться; и лишь по мере остывания её стал достигать свет. «Дух Божий» - организующее начало, инициировавшее процессы приспособления планеты для поддержания жизни.
Далее идёт повествование о том, как свет был отделён от тьмы, а день от ночи. Так завершился Первый День творения. Во второй день Бог «отделили воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Третий День ознаменовался отделением земли от суши:
Сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (Быт. 1, 9)
Здесь речь о том, как со дна океана поднимались континенты. Духовных смысл всех «отделений» заключается в необходимости «разграничения» добра и зла, умении распознавать их и придерживаться праведного пути.
На Третий День творения появились растения. Стоит отметить, что появление растений предшествует появлению на небе светил. Действительно, прежде чем светила могли стать видны в небе (Четвёртый День), атмосфера должна была очиститься за счёт насыщения кислородом, основным продуктом фотосинтеза. Пятый День увидел появление пресмыкающихся, птиц и рыб. На Шестой День появились млекопитающие:
И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1, 24)
В этот же день был создан человек.
4. Сотворение человека, грехопадение и его последствия.
В Книге «Бытия» представлены две версии сотворения человека, которые можно считать либо разными вариантами одного и того же события, либо самостоятельными явлениями.
- И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими… и над всею землёй… (Бытие 1, 26)
- И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт 2, 7)
В древнееврейской традиции допускается объяснение этих фрагментов на основании концепции «двух Адамов». «Первый Адам», Адам Кадмон, символизирует дух человека, чьи познания и силы необъятны, позволяя ему владычестовать над всей землёй, ведь он образ и подобие Божие. «Второй Адам», Адам Афар, являет собой заключённую в плоть душу человека, лишённую возможности непосредственно воспринимать Бога и проходящую длинный путь страдания с тем, чтобы вновь открыть в себе божественное.
Сюжет грехопадения довольно известен, поэтому остановимся лишь на его последствиях.
Бог предупреждал Адама на случай если тот осмелится ослушаться: «… Смертью умрёшь…». Это указывает на переход в разряд смертных, а также смерть духовную, заключающуюся в изгнании из Эдема и лишении богообщения. Также заслуживают внимания следующие слова Бога:
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав «Не ешь от него», проклята земля от тебя … (Быт. 3, 12)
Оказалось, что в лице Адама проклято всё будущее человечество, обречённое ценою неимоверных усилий «возвращаться в Царство Божие». Адам был изгнан из рая с наступлением вечера, ибо голос Божий он услышал «во время прохлады дня» (Быт. 3, 8). И наступила «ночь» человеческой истории. В Книге пророка Исайи есть загадочные слова, которые могут относиться именно к этой ночи:
… Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?
Сторож отвечает: приближается утро, но ещё ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и проходите. (Ис. 21, 11-12)
Вопрос 50. Библейский период иудаизма. Сказания о патриархах: богоявление, откровение, вера, завет.
Судьбы ветхозаветных патриархов, внешне столь различные, при более внимательном рассмотрении обладают общностью не только на уровне явлений жизни, но и в смысле их духовного восхождения и богообщения. Рассматривая такие библейские понятия, как «богоявление», «откровение», «вера», «завет», на примере жизни патриархов, мы сможем окончательно убедиться в этом глубоком сходстве, утверждающем единство путей праведников.
- Богоявление.
Разумеется, не существует однозначного понимания этого библейского понятия, равно как большинства религиозных терминов. Богоявление можно считать непосредственным лицезрением облика Всевышнего, возвышенным экстазом или же постоянным состоянием души праведника. Свидетельства на сей счёт в Писании довольно противоречивы.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Матф. 5, 8)
Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь Храм. (Ис. 6, 1)
Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа с такими же нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа воинств… (Ис. 6, 5)
Но в то же время:
… Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может… (I Тим. 6, 16)
… Лица Моего ты не сможешь увидеть, потому что человек не может увидеть меня и остаться в живых. (Исх. 33, 20)
Все патриархи в той или иной форме вступали в контакт в божественной сущностью. Адам, как непосредственное творение Всевышнего, наслаждался богообщением дольше и, возможно, оно было глубже чем то, что получили его потомки. Про Ноя, как и про некоторых других патриархов, говорится, что он «ходил пред Богом». Аврааму же Он сначала являлся в видениях:
После сих происшествий было слово Господа к Аврааму в видении… (Быт. 15, 1)
Исаак и Иаков также имели непосредственное общение с Творцом.
- Откровение.
Под откровением можно понимать способность патриарха проникать в суть вещей, узнавать то, о чём смертный знать не может, а также получать информацию непосредственно от Бога. Откровения были в жизни всех патриархов. То, как Ной узнал о грядущем Потопе, Авраам – о судьбе своих потомков, Иаков – о будущем пришествии Мессии, является примером того, как праведность человека даёт ему возможность сверхъестественным образом проникать в суть вещей.
… Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! (Быт. 18, 17-18)
- Вера.
Думаю, не будет преувеличением сказать, что вера – как раз то качество, что возвысило патриархов и сделало их в глазах потомков великими примерами для подражания. Именно вера – главное условие для продвижения на духовном пути («По вере вашей воздастся вам»).
Несокрушима была вера Ноя, который всегда и во всём следовал указаниями Бога, не усомнившись даже в малости:
И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал. (Быт. 6, 22)
Вера Авраам прошла самое суровое испытание, когда Господь приказал ему принести в жертву Исаака:
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди на землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. (Быт. 22, 2)
И исполнилось слово Писания «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божьим». (Иак. 2, 23)
- Завет.
Библии слово «завет» употребляется более трёхсот раз. Им описывается способ, посредством которого Бог вступает в отношения со Своим народом. Бог заключает, вспоминает и обновляет завет со Своим народом, люди, со своей стороны, должны вспоминать и обновлять завет, а не нарушать его. В Писании мы встречаем обряды, посредством которых формируются завет, заветные документы, правила завета, знаки завета, заветные жертвы и т. д.
Завет – это обещание, договор, который заключается между Богом и людьми и действует только при условии взаимного соблюдения обязательств.
В Книге «Бытия» мы видим три главных Завета. Первый был заключен с Адамом:
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Быт. 2, 16-17)
Бог и так дал Адаму всё, поэтому завет содержит только те условия, которые необходимы, чтобы сохранить полученное. Запрет же только один, его то Адам впоследствии и нарушит.
После Потопа Бог заключает Завет с Ноем:
И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
Вот я поставлю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас…
<… >
Поставлю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа и не будет уже потопа на опустошение земли. (Быт. 9, 8-11)
Завет с Авраамом определяет само появление и дальнейшую судьбу еврейского народа:
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю
Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата… (быт. 15, 18)
Итак, судьбы патриархов, которые за внешним разнообразием конкретных событий несут в себе скрытый символизм, явно указывают на то, что, хотя проявления могут быть различными, духовный путь праведника всегда тот же, что был и у его многочисленных предшественников.
Говорю же вам, что многие приут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном… (Матф. 8, 11)