Антология философской мысли
| Вид материала | Документы |
- Антология мировой философии: Античность, 10550.63kb.
- Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология, 6335.43kb.
- Д. С. Юровских Научный Е. В. Юровских Шадринский государственный педагогический институт,, 99.16kb.
- Лекция 2 Основные темы древнерусской мысли, 547.51kb.
- Тема: Философская лирика Ф. И. Тютчева. «О, смертной мысли водомёт». Цели, 99.64kb.
- Л е. Гринин теория, методология и философия истории: очерки развития исторической мысли, 402.48kb.
- Название работы, 108.54kb.
- План Образец Все распечатывается с двух сторон на каждом листе Курс Философии и Философии, 932.86kb.
- Автореферат диссертации на соискание ученой степени, 332.45kb.
- Юридический архив, 388.52kb.
Антология философской мысли
___________________________________________________________________
БЫСТРОВА Е.
Пути преодоления религиозного,
духовного и национального кризиса в трудах
русского религиозного философа Ивана Ильина.
2008
План:
Введение………………………………………………………………………………………….3
Иван Ильин – русский религиозный философ……………………………………..……4
Причины кризиса и актуальность вопроса поиска путей духовного
обновления…………………………………………………………………………..……….…7
О духовности………………………………………………………………………………....11
Этапы пути духовного обновления. Верный путь…………………………………..14
О вере……………………………………………………………………..…………15
О любви……………………………………………………………………………..18
О свободе……………………………………………………………………………21
О совести…………………………………………………………………………...24
О семье………………………………………………………………………….…..27
О Родине……………………………………………………………………………30
О национализме…………………………………………………………………...32
Заключение …………………………………………………………………………………....36
Список литературы………………………………………………………………………….37
Введение
_________________________________________________________________________________
Русская культура XIX и начала XX в. имеет всемирное значение. Следует отметить, что национальная культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достояние всего человечества. Прежде всемирное значение имела культура древней Греции и древнего Рима. В настоящее время такое значение имеет культура Англии, Франции, Германии и Америки. Русская культура в том виде, в каком она предстает пред нами, также имеет всемирное значение. Чтобы убедиться в справедливости этих слов достаточно обратиться к именам Пушкина, Гоголя, Тургенева, Толстого, Достоевского, поэтов Серебряного века, Солженицына или Глинки, Чайковского, Мусоргского, Римского – Корсакова, Скрябина, Рахманинова, Прокофьева, Шостаковича, Шнитке, а также остановиться на достижениях русского театрального искусства в области драмы, оперы и балета.
В области науки достаточно упомянуть имена Лобачевского, Менделеева и Мечникова. Красота, богатство и выразительность русского языка дают ему неоспоримое право быть одним из международных языков. «В области политической культуры императорская Россия создала ценности, которые приобретут всемирную известность тогда, когда их достаточно изучат и осознают, прежде всего при их возрождении в процессе послереволюционного развития русского государства. Люди, признающие религиозный опыт, не станут оспаривать того факта, что Православие в его русской форме содержит исключительно высокие ценности»1. Эти достоинства нетрудно обнаружить в эстетической стороне Русской Православной Церкви. Было бы странно, если бы такая высокая культура не породила ничего оригинального в области философии. Правда меткое замечание Гегеля о том, что сова Миневры2 не вылетает, пока не наступят вечерние сумерки, относится и к развитию русской мысли. Русская философия начала развиваться только в XIX в., когда русское государство уже имело тысячелетнюю историю.
Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Хотя они не создали какой-либо философской системы, но они изложили определенную программу и вселили дух в философское движение. Это попытка русских мыслителей систематически развить христианское мировоззрение. Владимир Соловьев был первым, кому выпала честь создания системы христианской философии в духе идей Киреевского и Хомякова. Его приемники составляют целую плеяду философов. Среди них философы-богословы – князь С.Н. Трубецкой, его брат Е.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, Эрн, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, И.А. Ильин, отец Василий Зеньковский, отец Георгий Флоровский, Б.П. Вышеславцев, Н. Арсеньев, П.И. Новгородцев, Е.В. Спекторский.3 Движение это продолжает развиваться и расти по настоящий день.
Иван Ильин – русский религиозный философ
_________________________________________________________________________________
Иван Александрович Ильин родился в 1882 году. Он был профессором философии права в Московском университете. Выслан из России советским правительством в 1922 году. В последующее время обосновался в Швейцарии.
Его основные работы: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силой», «Религиозный смысл философии», «Основы художества», «Путь духовного обновления», «Поющее сердце», «Аксиомы религиозного опыта».
Для русских философов, отмечает О.Н. Лосский, характерна выраженная тенденция к конкретному идеалу-реализму. Не случайно поэтому, что они создали работы о Фихте и Гегеле, отмечая конкретный характер учений этих мыслителей.
Вышеславцев изучал конкретную этику последнего периода творческого развития Фихте, а Ильин доказал ложность широко распространенного представления о философии Гегеля как системе абстрактного панлогизма.4 Он показал, что идея Гегеля – конкретный принцип, т.е. то, что Лосский называет конкретно-идеальной сущностью. Далее он показал, что гегелевская конкретная спекуляция представляет собой интуицию, направленную на конкретно-идеальное бытие.
Смысл философии состоит, по Ильину, в познании Бога и божественной основы мира, а именно в изучении истины, добра и красоты как исходящих от Бога. Ильин объясняет упадок современного искусства недостаточным распространением в настоящее время религии среди народа, высказывая надежду, что опять наступит период религиозного возрождения, когда снова расцветет искусство.
Ценной работой Ильина является его исследование «О сопротивлении злу силой». В ней он резко критикует учение Толстого о непротивлении. Ильин говорит, что Толстой называет всякое обращение к силе в борьбе со злом «насилием» и рассматривает его как попытку «кощунственно» узурпировать Божью волю путем вмешательства во внутреннюю жизнь другого лица, которая находится в руках у Бога. Ильин полагает, что учение Толстого содержит следующую нелепость: «Когда какой-нибудь негодяй наносит оскорбление честному человеку или развращает ребенка – это, очевидно, совершается по Божьей воле; но когда честный человек пытается мешать негодяю – это происходит не по воле Бога».
Ильин начинает конструктивную часть своей книги указанием на то, что не всякое применение силы должно считаться «насилием», так как это оскорбительный термин, заранее предрешающий исход спора. «Насилием» нужно называть только произвольное, безрассудное принуждение, исходящее от злой воли или направленное ко злу.5 В целях предупреждения непоправимых последствий грубой ошибки и дурной страсти человек, стремящийся к добру, должен сначала искать психические и духовные средства для преодоления зла добром. Но если он не имеет в своем распоряжении таких средств, то обязан использовать психические и физическое принуждение и предупреждение.
«Справедливо оттолкнуть от края пропасти рассеянного путника; вырвать флакон с ядом у раздраженного убийцы; в нужный момент ударить по руке политического убийцу, целящегося в свою жертву; вовремя сбить с ног поджигателя; выгнать из церкви бесстыдных осквернителей святынь; произвести вооруженное нападение на толпу солдат, насилующих ребенка»6. «Сопротивление злу силой» и мечом позволительно не тогда, когда оно возможно, но когда оно необходимо, потому что нет других средств». В этом случае не только правом, но и обязанностью человека является его вступление на этот путь, даже если это может повести к смерти преступника.
Означает ли это, что цель оправдывает средство? Конечно, нет. Зло физического принуждения или предупреждения не превращается в добро оттого, что оно употреблено как единственное средство, имеющееся в нашем распоряжении, для достижения хорошей цели. В таких случаях, говорит Ильин, путь силы и меча «как обязателен, так и справедлив».7
«Только лучшие из людей могут проводить в жизнь эту несправедливость, не заражаясь ею, могут находить и соблюдать должные пределы в ней. Могут помнить, что она дурна и опасна в духовном отношении и отыскивать личные и общественные противоядия против неё. Как счастливы по сравнению с правителями государства монахи, ученые, артисты и мыслители: им дано делать чистую работу чистыми руками. Они не должны, однако, порицать или осуждать солдат и политиков, но должны быть благодарными им и молиться, чтобы они были очищены для выполнения чистой работы только потому, что у других людей – чистый руки для грязной работы»8.
Если бы, по мнению Ильина, принцип государственного принуждения и предупреждения нашел свое выражение в образе воина, а принцип религиозного очищения, молитвы и праведности – в образе монаха, решение проблемы состояло бы в признании их необходимости друг другу.
Возможность положений, которые неизбежно ведут к противоречию между благой целью и несовершенными средствами порождают кризис религиозный, духовный и национальный и становится моральной трагедией человека. Так ставит вопрос Ильин и другие мыслители, разделяющие его точку зрения.