Geum.ru

В. В. Гура Теоретические основы педагогического проектирования личностно-ориентированных электронных образовательных ресурсов и сред

Вид материалаМонография
1.2. Социокультурные факторы, обуславливающие потребность в создании электронных обучающих систем
Макрофакторы становления электронного (дистанционного) образования
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

1.2. Социокультурные факторы, обуславливающие потребность в создании электронных обучающих систем


Осознание роли ИКТ инженерами и педагогами привело к появлению феномена электронного образования. Электронное обучение (ЭО) тесно связано с понятием электронного образования23, хотя последнее понятие шире. Появление электронного обучения (e-Lerning) стало неизбежным в связи с увеличивающимися потребностями общества и промышленности в непрерывном повышении квалификации сотрудников. Первыми эту технологию применили в промышленности и только затем ею стали пользоваться сначала в вузах, а потом и в школах. Европейская комиссия определяет электронное обучение (ЭО) как «использование новых технологий мультимедиа и Интернета для повышения качества обучения за счет улучшения удаленного обмена знаниями и совместной работы.»24. Мы используем понятия факторов развития концепции электронного образования, чтобы отразить разноуровневые влияния культуры на процесс становления этой педагогической концепции.

К уровню макрофакторов мы относим теории и концепции глобального уровня, отражающие тенденции развития современного общества и культуры. К таковым мы относим концепции постиндустриального общества, постмодернизма, информационного общества, экранной культуры и новые информационные технологии.

К мезофакторам мы относим собственно педагогические концепции: непрерывного образования, гуманистической педагогики, программированного обучения, личностно-ориентированного образования и медиаобразования.

К микрофакторам мы относим те изменения личностного сознания, которые делают возможным понимание, усвоение и жизневоплощение идей новых педагогических концепций – это становление нового культурного и информационного сознания, выработка практических навыков навигации в современном инфокосмосе, обретение индивидами информационной компетентности и информационной культуры

Макрофакторы становления электронного (дистанционного) образования

Как уже было сказано выше, под информационным обществом понимается общество, в котором информация является ключевым компонентом экономической и социальной жизни25.

Технологии, связанные с созданием информационного общества, проникают во все отрасли промышленности, во все сферы жизни общества.

Информационному обществу будут сопутствовать фундаментальные изменения в промышленности и социальной жизни людей, которые затронут все стороны жизни всего человечества. Поэтому теории информационного общества и его технологические воплощения играют определяющую роль в становлении электронного обучения (e-Lerning).

Другим макрофактором, определяющим развитие теории и практики является, по нашему мнению, постмодернизм.

Постмодернизм как основное направление современной философии, искусства и науки, по мнению Н.Б.Крыловой, принес иное понимание развития науки, - не как движения только по дисциплинарному пути. Наука, а вслед за ней и образование, стали интерпретироваться в значительной мере как меж= и крос= дисциплинарные феномены, что свидетельствует о другой, более сложной научной картине мира26. Место классического модернистского текста, в постмодернизме занял интертекст и его реализация гипертекст, который стал символом новой нелинейной структуры развертывания информации в экранной, электронной культуре. Влияние идей постмодернизма на образование, по мнению Н.Б. Крыловой, также заключается в том, что постмодернизм принес в образование с одной стороны идею плюрализма и вариативности, а с другой – социальной конструкции/реконструкции27. Постмодернизм как особое видение мира складывается в процессе критики позитивистского знания (и способов познания) и связывается, как правило, с именами Ж. Деррида, М. Фуко, Ю. Кристевой, Р. Барта, Ж.-Ф. Лиотара, Ж.Делеза и др28. Эти исследователи подвергают сомнению возможность рационального существования и рационалистических методов осмысления различных проявлений бытия. Рациональное постижение мира подразумевает возможность построения упорядоченной модели мира с помощью устоявшихся категорий языка. Упорядоченная модель мира представляет собой некую организованную центрированную структуру. Центр или фиксированное начало, лежащее в основе такой структуры, обеспечивает причинно-следственную определенность, создает иллюзию присутствия начала и конца. Центр неуловим, поэтому в разные времена ему присваиваются разные имена: Бог, человек, сознание, сущность, позволяющие зафиксировать структуру. Однако каждый раз новая категориальная система в определенный момент исчерпывала себя, требуя переосмысления и перекодировки. В XX веке (Деррида видит в этом заслугу Ницше, Фрейда и Хайдеггера) происходит "событие", знаменующее собой кризис именования. Этот кризис представляет собой тот самый разрыв, о котором говорит Фуко и который у Деррида называется "децентрированием"29. Познающий субъект уже не может пользоваться единой устойчивой категориальной системой, доминирующей над мыслью и навязывающей стереотипы понимания и поведения. Для того, чтобы уловить ускользающее Бытие, требуется постоянное переименование, постоянный поиск новых имен и понятийных систем.

Итак, язык становится основной проблемой, человеку уже не удается "овладеть" миром с помощью языка. Витгенштейновские языковые игры30 с их "центрированными" правилами уходят в прошлое. Каждый раз игра начинается заново, новые правила формулируются путем отрицания, "расшатывания" старых. В дискурсе реализуется бесконечный процесс означивания, интерпретации и реинтерпретации. Человек как действующий субъект может действовать исключительно путем этого означивания, вбирая в себя всевозможные знаки культуры и производя все новые знаки. Человек постмодерна есть средоточие различных текстов, сообщений, знаков, возникающих в процессе разнообразных языковых игр.

Говоря о постмодернизме, не следует забывать о том, что обоснованием его методов рассуждения является тезис о художественности, поэтичности всякого мышления. Философия и литературоведение для постмодернистов / постструктуралистов тесно связаны, их объединяет метафорическая природа языка 31. Именно это дает основание рассматривать текст как ткань знаков, не имеющих одного-единственного смысла, переплетающихся и вплетающихся в общий контекст языка. Дискурс современности есть дискурс сомнения, обусловливающийся невозможностью поиска конечного означаемого, и философская рефлексия весьма убедительно это показывает, опираясь скорее на метафору, нежели на аргумент. Такой дискурс можно схватывать только интуитивно, его не зафиксировать в понятии. Принципиальная невыразимость приводит к трансформации текста как основной категории современной культуры. Текст становится открытой системой, доступной множеству интерпретаций.

В результате такой трансформации читатель из потребителя превращается в производителя текста (скриптора), перфоматива32. Он должен перестать быть пассивным, ощутить, наконец, прелесть процесса письма, означивания. Текст следует воспринимать как воплощенную множественность, представляющую собой галактику означающих, а не структуру означаемых.

Постмодерн опирается на Текст, призывая читателя включиться в бесконечную игру "децентрации" и "рассеивания". Мир электронных текстов в данном случае ничем не отличается от мира печатных текстов, они сплетаются в единое целое, поскольку культура для постмодернистов представляет собой не просто множество текстов, а некую взаимопроникающую сумму дискурсов. "Ничего не существует вне текста", – повторяет Деррида 33.

Важной особенностью гипертекста, сближающей его с постмодернизмом, является так называемая "имманентность", срастание сознания со средствами коммуникации, способность мгновенно осваивать все новые и новые средства. Постмодернистский дискурс стремится использовать любой материал для разрушения устойчивой связи означаемого и означающего. Главная цель – устранить единственное означаемое и обеспечить избыточность означающих. В результате для человека постмодерна быстрое переключение кнопок телевизора, сменяющие друг друга картинки и есть "чтение"34.

Таким образом, идеология постмодернизма создала культурную почву для осмысления изменений, происшедших в современной культурно-информационной среде. Наряду и в контексте постмодернистского осмысления изменений, происходящих в современном мире, развивалось представление об экранной культуре, как новой социкультурной реальности. Уже стало общим местом утверждение того факта, что мы живём в переходную эпоху от текстовой к экранной культуре. М. Маклюэн, Л. Мастерман, А. Моль одними из первых провозгласили новую эпоху. Работа Прохорова А.В., Разлогова К.Э., Рузина В.Д.35, посвященная анализу сущности экранной культуры и по сей день, по нашему мнению, остается одной из лучших на эту тему. Сбылись пророчества этих авторов, высказанные семнадцать лет назад и компьютер действительно стал размером с раскрытую книгу, только ещё тоньше, чем «Три мушкетера». Состоялся и глобальный полилог, охвативший почти все человечество через сеть Интернет. Экранная культура, складывающаяся на основе синтеза компьютера, видеотехники, средств связи и каналов передачи информации, образовали в совокупности информационный космос. А. Моль ещё в 60-х годах отмечал, что « В «оснащении» ума рядового человека гораздо большую роль играет сегодня то, что он прочтет на афише в метро, услышит по радио, увидит в кино или по телевизору, прочтет в газете по дороге на работу или узнает из разговоров с сослужицами и соседями; от школы остается только дымка полузабытых понятий. Свои «ключевые понятия» - идеи, позволяющие привести к единому знаменателю впечатления от предметов и явлений,- современный человек вырабатывает статистическим путем, а этот путь в корне отличается от пути рационального картезианского образования»36. И далее: « В наше время фактура «экрана знаний» в корне иная; знания складываются из разрозненных обрывковсвязанных простыми, чисто случайными отношениями близости по времени усвоения, по созвучию или ассоциации идей. Эти обрывки не образуют структуры, но они обладают силдой сцепления, которая не хуже старых логических явязей придает «экрану знаний» определенную плотность, компактность, не меньше, чем у «тканеобразного» экрана гуманитарного образования. Мы будем называть эту культуру «мозаичной», потому что она представляет по сути своей случайной, сложенной из множества соприкасающихся, но не образующих конструкций фрагментов, где нет точек отсчета, нет ни одного подлинно общего понятия, но зато много понятий, обладающих большой весомостью (опорные идеи, ключевые слова и т.п.).. Резюмируя, можно сказать, что в наше время знания формируются в основном не системой образования, а средствами массовой коммуникации»37. Как считают А.В. Прохоров и К.Э. Разлогов, « дело не в просто бурном развитии «новых информационных технологий» как механоцентристского процесса, а в том, что наряду с двумя традиционными типами культуры – личным контактом (культурой непосредственного общения – базовым слоем человеческой цивилизации) и книжной культурой – на наших глазах складывается третий тип культуры, а именно - экранная культура»38. Именно информационный космос, который «бороздят, выстраивают и расширяют люди на своих персональных компьютерах, - становится интеллектуальной опорой для XXI века как века гуманитарных, социальных и коммуникативных наук». Экранная культура привела к ситуации фундаментальных изменений в культуре. Прежде всего, в зрелом облике компьютерной страницы она несет в себе новый тип общения, основанного на возможностях свободного выхода личности в информационный космос. Сегодня это прежде всего информационные сайты и образовательные порталы, это разнообразные чаты, телеконференции и т.п.

Указанные макрофакторы создали поле идей, концепций, смыслов на котором развивалась педагогическая мысль двадцатого столетия, ею были выработаны концепции, которые отражали глобальные изменения в обществе и культуре и являлись попытками теоретиков образования ответить на запросы общества. Эти идеи явились мезофакторами способствующими развитию электронного обучения. Идея непрерывного образования сложилась на основе развития идей экзистенциализма и философской антропологии в трудах Э.Шпрангера, М..Шелера, Ж.П. Сартра, М. Мерло-понти и других. По мнению П.Г.Щедровицкого, в основе идеологии непрерывного образования лежит идея подчинения системы образования задачам развития людей, при этом, теоретики склонны рассматривать и трактовать развитие человека прежде всего как саморазвитие; понятие “self” проникает во все области педагогической деятельности и возникает тезис о том, что главным ресурсом развивающегося общества являются люди, не столько подготовленные, сколько развивающиеся непрерывно. Цель обучения – предоставить каждому индивиду проблемную область и сферу деятельности, необходимую для развития его инициативы и формирования его самостоятельного суждения. такая ориентация на развитие отдельных людей и повсеместное обеспечение этого развития за счет снятия основных возрастных, социальных и организационных ограничений составляет основу программы непрерывного образования39. Другим направлением педагогической мысли ХХ века, оказавшим влияние на становление идеи электронного образования явилось программированное обучение. С середины 50-х годов, на методологической базе бихевиористской концепции инструментального научения Б.Скинера, в образовании возникает направление программированного обучения. Первоначально оно не имеет никакого отношения к компьютеру, но во многом наследует идею алгоритма – последовательности шагов40. На смену линейной системе программированного обучения пришла разветвленная программа, которая укрупнила предъявляемый учебный материал до подтем традиционных текстов и заменила форму ответа, вместо заполнения учащимся имеющихся в тексте пробелов он выбирает правильный ответ среди неверных или неполных41. Эта форма ответа пришла из набирающей тогда силу тестологии. Путь обучения через разветвленную программу дифференцирован в соответствии с проявляемыми учащимися способностями. Лучшие ученики, используют более короткий путь, чем их сравнительно слабые товарищи, которых нужно отсылать к корректирующим фрагментам, для восполнения пробелов в их знаниях, а также для совершенствования их недостаточно отработанных умений. Идеологической основой программированного обучения явилась разработанная Б.Ф. Скиннером концепция инструментально (обусловленного) учения. Её главными принципами были: