Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время

Вид материала

Автореферат

Содержание Кочешков Геннадий Николаевич Выскочков Леонид Владимирович Усманов Сергей Михайловия Общая характеристика работы Объект исследования Цель исследования Задачи исследования Хронологические рамки Данная работа определяется как историческое исследование Научная новизна работы заключается Теоретическая значимость Практическая значимость Достоверность и обоснованность научных результатов Апробация результатов исследования. Структура диссертации Основное содержание работы Современная историография – третий этап В параграфе 1.2. «Теоретические подходы к исследованию западничества» Основную группу источников по избранной теме составляют исторические сочинения, лекции, публицистические, литературно-критически А. И. Герцена ... Полное содержание

Подобный материал:

• А. А. Радугина История России (Россия в мировой цивилизации) курс лекций, 5798.77kb.
• Концепция самоорганизации в науке. Основы синергетики, 29.51kb.
• Программа курса «россия и мир. Древность. Средневековье. Новое время» 10 класс (68, 153.93kb.
• Программа учебной дисциплины мировые религии в новое время часть, 114.38kb.
• Лукьянчиков Максим Александрович концепция исторического развития в наследии русских, 359.33kb.
• «последнего числа – нет…» концепция бесконечности е. Замятина и ее отражение в литературе, 62.16kb.
• Концепция долгосрочного социально-экономического развития РФ до 2020 г. Федеральный, 15.73kb.
• 1. Что такое Новое время? Что отличает новое время от всех предшествующих эпох?, 604.43kb.
• Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, 364.38kb.
• Концепция геополитического развития российской федерации на период до 2050 года, 240.73kb.

На правах рукописи


САРАЕВА Елена Леонидовна


Классическое западничество: концепция

цивилизационного развития России

в Новое время


Специальность 07.00.02 – Отечественная история


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора исторических наук


Иваново - 2010

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского»

Научный консультант:	доктор исторических наук, профессор Кочешков Геннадий Николаевич
Официальные оппоненты:	доктор исторических наук, профессор Ульянова Галина Николаевна Институт российской истории РАН
	доктор исторических наук, профессор Выскочков Леонид Владимирович ФГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет»
Ведущая организация:	доктор исторических наук, доцент Усманов Сергей Михайловия ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет» ГОУ ВПО «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Защита диссертации состоится 18 июня 2010 г. в 12 час. 30 мин. на заседании диссертационного совета Д 212.062.02 при ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет» по адресу: 153025 г. Иваново, ул. Тимирязева, д. 5. ауд. 101.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ивановского государственного университета.


Автореферат разослан «___» _____________ 2010 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета В.М. Тюленев


Общая характеристика работы

Актуальность исследования определяется, во-первых, необходимостью осмысления культурно-национальной идентичности России, осознания значимости и последствий ее культурных контактов с другими человеческими коллективами; во-вторых, важностью выявления базовых составляющих модернизационного процесса; в-третьих, включением идей-образов, созданных западниками, в современные концепции развития России; в-четвертых, важностью осознания «западнического» пласта» современной культуры общества, что позволяет проследить диалог культур во времени; в-пятых, значимостью анализа тенденций становления и специфики российской цивилизации; в-шестых, созданием новых теоретических конструкций, расширяющих возможности анализа идей западников; в-седьмых, продолжением дискуссии о цивилизационной ориентации России, в-восьмых, необходимостью разрушения историографического мифа о западничестве как антинациональной идеологии. Изучение комплекса вопросов, связанных с взаимоотношением социокультурных систем, должно осуществляться на базе всего идейного наследия, неотъемлемой составляющей которого являются тексты русских западников 1840-х гг. Проблематика «великого» спора русских мыслителей о судьбе России в значительной степени созвучна современным исследованиям цивилизационного развития страны.

Объект исследования - комплекс идей классических западников сороковых годов XIX века.

Предмет исследования - воззрение классических западников сороковых годов XIX в. на цивилизационный процесс в России Нового времени (петербургский период).

Цель исследования - осмысление с цивилизационных позиций воззрения западников на национально-государственные и социокультурные процессы в модернизирующейся России Нового времени.

Задачи исследования:

- выявление историко-культурных условий формирования западничества;

- интерпретация особенностей самосознания западнической интеллигенции 40-х годов XIX века;

- осмысление цивилизационных идей западников;

- анализ дискурса западников об общечеловеческих компонентах европейской цивилизации;

- воссоздание взглядов западников на традиционное общество и истоки его кризиса;

- интерпретация западнических идей о роли российского государства в традиционный период;

- анализ воззрения западников на взаимодействие народов и культур;

- интерпретация суждений западников об исторической обусловленности ориентации России на Запад;

- реконструкция идеальной модели цивилизации российского общества, представленной в текстах западников;

- анализ взглядов западников на особенности политической модернизации России;

- осмысление воззрения западников на социокультурный раскол общества в процессе его модернизации;

- анализ взглядов западников на диалогизацию высших слоев общества в России петербургского периода;

- осмысление воззрения западников на цивилизационную принадлежность России.

Хронологические рамки данной работы: исследуется формирование западничества как течения русской мысли сороковых годов XIX в. о модернизации России в петербургский период Нового времени (XVIII – первая половина XIX вв.). С эпохи Петра I в России шел процесс трансформации архаичного, традиционного общества в новый индустриальный социум с использованием элементов европейской цивилизации Нового времени. Петербургский период модернизации общества – относительно автономная фаза в российской истории Нового времени, специфика которой заключалась в главенствующей роли государства в преобразовании общества, сохранении крепостного права.

Данная работа определяется как историческое исследование, посвященное интеллектуальной истории сороковых годов XIX столетия - становлению западничества как концепции, отражающей развитие культуры своей эпохи и направление ее развития ¹. Диссертация выполнена в соответствии с перечнем направлений исследований, предусмотренных в паспорте специальности 07.00.02 – отечественная история (позиция № 9 - история общественной мысли и общественных движений).

Положения, выносимые на защиту:

1. Западничество являлось концепцией цивилизации российского общества в Новое время - формирования гуманистической культуры человека, обеспечения условий его гражданской деятельности. Выявляя противоречия в процессе модернизации, обусловившие распад общества, западники интерпретировали модели его трансформации, созданные в разных интеллектуальных кругах. Они обосновывали свой вариант цивилизации социума посредством освоения им ценностей личности, развития, просвещения, свободы, науки, искусства, правопорядка. Нравственным ориентиром цивилизационного движения должно быть становление самобытной личности.

2. Историко-культурный контекст формирования западничества - «русская европейскость» и европейская культура Нового времени, имевшие общую культурную матрицу. Интеллектуальное пространство, в котором шло становление западничества, включало в себя разнообразные по характеру и смыслу политические, социальные, философские, исторические идеи. Западники создали оригинальную концепцию социокультурной динамики в России, представлявшую новую теоретическую конструкцию.

3. Новые социально-политические идеи, внесенные западниками в русскую мысль: многообразие движения народов и значимость их взаимодействия; идея цивилизации социума как смыслообразующего содержания общественной эволюции; наличие общей культурной основы жизни, объединяющей людей; национальность как духовные силы народа; инертность русского общества до преобразований Петра I; петровские реформы как политика противостояния Европе с использованием ее опыта; «русская европейскость» как новая культура образованного меньшинства, сочетающая элементы русской и западной культуры; трансформация традиционного общества в гражданское; неизбежность конфликта между социальными группами, исповедующими различные ценности и идеи; задачи движения определяются не абстрактными идеями, а действительными интересами общества; ориентиры развития России вправе определять само общество.

4. Западники создали свое воззрение на культурную и национальную идентичность России, матрицу которого составляли идеи социокультурного раскола общества, синтеза элементов опыта русского и европейских народов с целью создания нового национального сообщества, способного обеспечить самостоятельное движение по пути гуманизации политических и социальных отношений. Суждения о западничестве как идеи ориентации России на европейскую модель развития не адекватно трактуют его содержание, поскольку западники развивали мысль о свободном творчестве новой оригинальной культуры.

5. Взгляд на западничество как утопию, далекую от социальной практики в России, не раскрывает сущности этого мировоззренческого комплекса. Западники адекватно интерпретировали тенденции общественного развития в период европеизации России, отмечая противоречия между разнонаправленными процессами.

6. Западничество представляло собой идеологию национального самосознания – осмысление направлений движения, их ценностных и идейных основ. Приверженцы ценностей развития и гуманизма, западники обосновывали значимость обусловленных ими процессов. Отношение к традициям, согласно западничеству, определялось не национальными формами, а смыслом их культуры. Наиболее разработанной частью западнической концепции национального развития являлся комплекс социальных идей, доказывавших необходимость раскрепощения общества и личности.

7. Западничество имело общий дискурс и инварианты, отличающиеся главным образом оценками реформаторского потенциала самодержавия и постановкой социальных задач. Согласно умеренным западникам, государственная модель преобразования России содействовала цивилизации общества. По убеждению радикальных западников (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев), государство утратило инициативную роль в процессе преобразований, когда осознало, что просвещенное общество способно отстаивать свою свободу.

Научная новизна работы заключается:

- в осмыслении западничества с цивилизационных позиций, позволяющих создать новую конструкцию их идей, многие из которых ранее редко попадали в сферу внимания историков, дать оценку западничества как идеологического компонента либеральной цивилизации;

- в интерпретации идеальной модели цивилизации российского общества, созданной западниками;

- в анализе цивилизационных идей западников;

- в осмыслении представлений западников о дихотомии общечеловеческого - национального;

- в реконструкции воззрения западников на инерцию средневекового российского общества;

- в интерпретации западнического дискурса о взаимодействии народов, культур, цивилизаций;

- в анализе западнической версии социокультурного раскола и диалогизации российского общества;

- в реконструкции и анализе воззрения западников на социокультурное развитие российского общества;

- в интерпретации взглядов западников на формирование «русской европейскости» серединыXIX века;

- в анализе взглядов западников на формирование механизма цивилизации российского общества;

- в осмыслении самоидентификации западников;

- в интерпретации взглядов западников на цивилизационную принадлежность России.

Теоретическая значимость работы состоит в разработке исторической концепции русского западничества как идеологии культурной и национальной идентичности России, анализе западничества как компонента либеральной цивилизации, в осмыслении модернизационных процессов России с цивилизационных позиций.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования ее содержания и выводов при подготовке обобщающих и специальных трудов по интеллектуальной истории России, российской модернизации, формировании российской цивилизации, истории интеллигенции.

Достоверность и обоснованность научных результатов обеспечивается широкой источниковой базой исследования, выбором адекватных исследуемой теме принципов и методов исторического познания, глубоким критическим анализом отечественной и зарубежной литературы, многосторонним анализом изучаемых проблем.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы исследования изложены в 1 монографии, 7 статьях в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях по списку ВАК, а также в 50 статьях, докладах и других материалах, изданных в 1993 – 2009 гг. Общий объем публикаций – 44,73 п.л. Отдельные аспекты и положения работы были освещены в докладах на 22 международных, 14 всероссийских, 5 региональных и межвузовских конференциях.

Структура диссертации определяется целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы.

Основное содержание работы

Во введении диссертации обосновывается научная значимость, актуальность темы исследования, определяется объект и предмет исследования, цель и задачи, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, апробация результатов исследования.

В первой главе диссертации «Историография, теоретические основы и источники исследования» дан анализ степени научной разработки темы, определены теоретические основы работы, охарактеризованы источники.

В параграфе 1.1. «Историография темы» исследуется степень научной разработки темы. В работах современных специалистов отмечается существование легенды «изученности» западничества². Первый этап в исследовании западничества определился в середине XIX в. и продолжался до 1917 г. Почвенники, относившиеся к западничеству как ложному учению, считали одной из его главных ошибок непонимание коренных основ развития России³. В исследованиях, написанных с либеральных позиций, базисной идеей западничества считалась мысль о взаимодействии народов⁴. Оформление культурно-исторического, феноменологического направлений в исторической науке позволило расширить проблематику исследования западничества⁵. В конце XIX – начале XX в. историки стремились понять индивидуальность творческой личности, ее духовный мир, образ жизни, черты межличностного общения Исследователи увлеклись изучением биографий мыслителей, анализом их мировоззренческих установок⁶. В русскую мысль серебряного века вновь вошла проблематика историософского спора 40-х годов XIX столетия. Историки считали ошибочным восприятие западников как космополитов, презиравших национальность и самобытность. Утверждалось, что западничество формировалось вокруг идеи развития личности⁷. В философско-религиозной литературе конца XIX - начала XX в. западничество рассматривалось как направление русской мысли, признающее Россию и Европу нераздельными частями одного культурно-исторического целого⁸. Таким образом, в научной литературе второй половины XIX – начала XX в. западничество интерпретировалось как либеральное учение, отстаивающее ценности личности, просвещения, свободы, необходимости взаимодействия с Западом.

В советский период – второй этап интерпретации «великого спора» - история западничества не могла получить всесторонней разработки, поскольку классовый подход к изучению идейных исканий русской интеллигенции был непродуктивен, вел к искажению идей либералов. В советской историографии В.Г. Белинский и А.И. Герцен считались идеологами революционной демократии. Главной темой общественной мысли считался крестьянский вопрос⁹. Утверждалось, что основным пунктом расхождения революционеров-демократов и западников было их отношение к народу¹⁰. Причины, цель и сущность возникновения революционной демократии историками определялись в контексте интересов крестьянства¹¹. История западничества редко становилась самостоятельным предметом исследования. Основную проблематику текстов западников, полагали историки, представляли такие темы, как самодержавно-крепостническая действительность, отмена феодальных привилегий и освобождение крестьян, развитие буржуазных отношений. В 1970-е гг. историки признали участие Белинского и Герцена в выработке западнического воззрения¹². В отечественную историографию была возвращена тема отношения русских интеллектуалов к Западу¹³. В конце 1960 – 1980-е гг. шло преодоление идеологических стереотипов, были созданы научные работы, значимость которых не снизила смена методологических позиций на рубеже 1980- 1990-х гг.¹⁴. Либерализм в России XIX в. - тема, находившаяся на периферии советской исторической науки. Преобладали биографические исследования, безусловно, значимые для изучения творчества деятелей 1840-х гг., но все же не содержавшие многосторонней интерпретации западничества. Советские исследователи внесли большой вклад в изучение истории круга западников. Однако идеология советского государства не позволяла адекватно реконструировать мировоззренческий комплекс либералов-западников.

Современная историография – третий этап в изучении западничества. Изменение методологического оснащения исторических исследований, начавшееся с 1990-х гг., определило возрастание интереса к проблеме истории цивилизации российского общества, его культурных контактов с другими человеческими коллективами. С 90-х годов XX в. в отечественном обществознании началась дискуссия о национальной идентификации России. Историки возвращаются к переосмыслению «вечного спора» 40-х годов XIX века о судьбе Отечества. Идейное содержание западничества получило осмысление в трудах Р.А. Арсланова, А.И. Володина, В.А. Кантора, Д.И. Олейникова, Е.Ю. Тихоновой, Р.А. Хестанова, Н.И. Цимбаева, В.Г. Щукина, и других авторов¹⁵. Важной историографической проблемой стало определение сущности западничества и содержания мировоззренческого спора 40-х гг. XIX в. Современные историки определяют широкий и конкретно-исторический смысл термина «западничество». В широком значении западничество – мировосприятие, утверждающее возможность заимствования Россией опыта Запада. Во втором понимании западничество - одно из идейных течений в России сороковых годов XIX в. По мнению историков, полемика сороковых годов была дискуссией о личности, а сущность западничества заключалась в философском обосновании автономии личности. Западническая идея «цивилизации общества» в научной литературе интерпретируется как его «очеловечивание», формирование цивилизованного человека. В современной научной литературе широко обсуждаются поставленные западниками вопросы о содержании и последствиях европеизации России, достижении ею уровня европейской цивилизованности. Западническую модель общественного движения современные исследователи оценивают как идейную составляющую либерального развития.

В зарубежной исторической науке нет специального исследования, посвященного изучению взглядов западников на процесс модернизации России. В работах польского специалиста по русской философии Анджея Валицкого дана наиболее глубокая интерпретация западничества как идеологии национального самосознания, сформировавшейся в контексте культуры Модерна¹⁶. Исследования В. Страды посвящены истории русской интеллигенции. Становление интеллигенции в России он связывает с ее европеизацией, обращением к культуре Модерна, восприятием универсальных ценностей, созданием новой культуры. Проблема национальной самоидентификации русского общества в XIX – начале XXI в. – основная тема исследования Д. Биллингтона¹⁷. Говард Стайн, рассматривая западничество в контексте проблемы национальной идентичности, трактует его как «отвержение» русской культуры, прямой перенос западной оценочной шкалы¹⁸. Западничество воспринималось зарубежными учеными в основном как учение, основанное на идеях Гегеля¹⁹. Они анализируют усвоение русскими интеллектуалами 1840-х гг. философских и исторических идей европейских мыслителей.

Таким образом, историография заявленной темы представлена исследованиями интеллектуальных биографий западников, истории идейных споров 1840-х гг., сущности западнического воззрения, анализом общественной деятельности западников. Научная ценность работ о западничестве высока - это введение в научный оборот фактического материала, осмысление западничества как интеллектуального феномена. Однако в отечественной и зарубежной исторической литературе недостаточно изучено воззрение западников на процесс модернизации России, трансформацию общества в Новое время, цивилизационный процесс. Необходимо продолжить изучение субкультуры западников. Актуально исследование цивилизационных идей западников. Западничество как концепция политической и социокультурной модернизации России не было темой самостоятельного исследования. В исторической литературе не выявлены различия в инвариантах концепций цивилизационного развития России, созданных радикальными и правыми западниками.

В параграфе 1.2. «Теоретические подходы к исследованию западничества» дан анализ современных концепций цивилизации и модернизации – теоретической основы данной работы. Цивилизационный подход, предполагающий выделение устойчивых черт политического, социального, экономического развития национального сообщества, основополагающих элементов его культуры, открывает возможность изучения качественных параметров российской цивилизации в Новое время²⁰. Цивилизационный подход позволяет акцентировать внимание на локальных компонентах культурно-исторического процесса, специфике социально-экономических и культурных характеристик общества на определенном этапе его развития. Он дает возможность выявить комплекс западнических идей трансформации традиционного общества и формирования новой России, проанализировать их воззрение на взаимодействие социумов, тенденции социокультурной динамики. Выбор цивилизационной парадигмы в качестве теоретической основы исследования обусловлен также использованием западниками элементов цивилизационного подхода к осмыслению развития общества. Исследование общества с позиции теории модернизации позволяет выявить его социокультурную динамику. Гуманитарный подход к изучению социокультурной истории открывает перспективы исследования многообразия культуры. Диссертация основывается на базисных