Тема 8 Русская философия

Вид материала

Документы

Содержание В.С. Соловьев 7.Философия "русского зарубежья". Ильин иван александрович (1883 - 1954) Дополнительно: Ильин И.А. – О Бердяеве Н.А. Рекомендуемая литература

Подобный материал:

• Тема русская философия, 759.33kb.
• Л. И. Новикова И. Н. Сиземская русская философия истории [Астахов М. В. Книга, 5341.23kb.
• Русская философия сложный и многогранный процесс, который включает в себя многие направления, 2667.39kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
• Тема 7 Русская философия, 262.6kb.
• Русская Христианская Гуманитарная Академия (Фонтанка, 15). программа, 48.68kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Философия» тема «Русская философия», 107.65kb.
• Философия права современная философия права: западноевропейская и русская традиции, 133.17kb.
• Философия науки, 1477.04kb.

Учебный материал

Тема 1.8 Русская философия.

(второй половины XIX- XX века)

Дидактические единицы
(из рабочей программы)

• Требования к знаниям: знать наиболее выдающихся русских мыслителей сер. XIX века- начала XX , их основные идеи, особенности развития русской философии в контексте развития мировой философии.

• Требования к умениям: уметь ориентироваться в основной проблематике философской мысли сер. XIX века- начала XX , соотносить ее с актуальными проблемами современности.

План лекции:

1. Революционно-демократическое направление ( 60-90е гг. XIX в.)

2. «Поздние славянофилы». ( 70-80е гг. XIX в.)

3. Религиозное направление русской философии.

4. Русская философия конца XIX в- начала ХХ века.

5. Русский космизм начала ХХ века.

6. Философия русского зарубежья.

1.Революционно-демократическое направление

• Общим для всех представителей этого направления была социально-политическая направленность.

• Все представители течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному

• А) Русский материализм – возникает на основе западничества в 50-60е годы XIX в.

• Н.Г.Чернышевский (1829 – 1889) – философ (последователь философии Фейербаха), писатель, общественный деятель, сотрудник журналов «Отечественные записки» и «Современник», самая крупная фигура в русском материализме 60-х г.г XIX в. Вслед за Герценом он разрабатывает в социальной философии тему русской общины, понимая ее как проявление и выражение «подлинного», «естественного» бытия человека. Община – носитель социального начала. Отсюда общая с Герценом идея «избегания» Россией стадий капиталистического развития и прямой переход ее через крестьянскую революцию к социализму. На смену крепостничеству должен придти строй производителей сельскохозяйственных ассоциаций. Решающее значение в истории Чернышевский отдавал революции как способу коренного изменения общества.

• Б) Народничество – сформировалось в 70е г-80.г. XIX в.в. Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа.

• Оно было представлено тремя линиями.

• М.А.Бакунин (1848-1876), считал государство основным угнетателем человеческого рода, источником зла и страданий, требовал его упразднения, отказа от принципа власти и призывал к бунту как методу борьбы с устаревшими порядками и основному способу самоопределения человека в обществе.

• П.Н.Ткачев (1844-1885). Выступал за немедленную социалистическую революцию. Поскольку народ, в силу своей рабской психологии, не способен к разумным действиям и более склонен к разрушениям, осуществить революцию должно «революционное меньшинство», а возглавить борьбу за политическую власть – его организованная часть – «партия действия».

• П.Л.Лавров (1823-1900). Главную роль в подготовке революции он отводил активной пропаганде социалистических идей среди народа. Поэтому призывал «идти в народ», разбудить народ и особые надежды возлагал на передовую часть интеллигенции во главе с «критически мыслящей личностью».

• В) Марксизм в России (80-90е ) видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

• Плеханов Г.В.-лидер марксизма в России в 80е годы: « социалистическая революция в России возможна после длительного буржуазного развития…»

• Ленин В.И.-лидер марксизма в 90е годы; в отличие от Плеханова считал,что Россия уже готова к социалистической революции.

• Ленин В.И., в отличие от Маркса считал ,что социалистическая революция может победить в отдельно стране.

3. «Поздние славянофилы»

• Идеи славянофилов развивали "поздние славянофилы" - Данилевский Н.Я., Леонтьев К.Н.,

• Их философия - это своеобразный "ответ-вызов" - всему Западу, а также революционно-демократическому направлению.

• Данилевский Н.Я. Считал,что каждый народ имеет свои особенности,свой путь развития; критиковал западничество; считал,что «интересы Европы не могут быть нашими интересами»

• По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и подлости", путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Запад-ной Европы и превращение ее в замкнутый пра­вославно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факто-рами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление

4.Религиозное направление русской философии

• В противовес революционной философии философии возникла религиозная философия.

• Ее цели — отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок,

• Ее главным лозунгом было: "Православие, самодержавие, народность.»

• Представители этого направления были продолжателями славянофильства, отвергали марксизм,идеи революции.

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881)

• Будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции.

• Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия ,она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.

• Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.

• Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.

• О проблеме добра и зла: Добро-это проявление божьей воли; Зло- формируется в человеке из-за непонимания божественной сущности; «исцелиться от зла можно лишь страданием и перейти к Абсолютному Добру- Богу.»

• Рассматривая общество через проблему Добра и Зла, он отмечал,что Добро не может быть принудительным,иначе оно перерождается в Зло.Таким принудительным Добром он считал идеи социализма.,которые «приведут Россию к насилию,жестокости,торжеству Зла.»

Л.Н. Толстой (1828 - 1910)

• Создал особую религиозно-философскую доктрину
  
  

• · многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал,

• · религия должна стать простой и доступной для народа;

• · Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть;

• · смысл жизни —самосовершенствование;

• · главное зло на Земле - смерть и насилие;

• · необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

• · в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

• · государство — отживающий институт и, поскольку оно — аппа­рат насилия, не имеет права на существование;

• За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Тол­стой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

B.C. Соловьев (1853 - 1900).

• Завершает философскую традицию XIX в. В.С. Соловьев (1853-1900) - философ, публицист, поэт, литературный критик. Окончив Московский университет, он преподает, а в 70-е годы защищает сначала магистерскую, затем докторскую диссертации. Корни его философских воззрений весьма разветвлены: философия Древнего Востока, платонизм, патристика, немецкая мистика.

• Он создал первую в России философскую систему, не сводимую ни к одной традиции,поставив цель – реформировать христианскую православную философию, выявить ее подлинную гуманную сущность,

Основные идеи философии Соловьева В.С.

• · идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• · идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);

• · идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• · идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото­рой должно стремиться человечество;

• · идея Бога как выражения добра;

• · идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• · идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• · русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

• Всеединство включает безусловное (абсолютное бытие – Бог) и обуслов-ленное (материя).

• «Всеединство» постигается «цельным знанием», представляющим собой синтез религии, философии и науки, или, иначе – веры, мысли и опыта.

• Мир, созданный Богом, проходит три этапа:

• - Космогонический процесс: на этом этапе происходят превращение природы мира из хаоса в космос и подготовка условий, необходимых для появления человека.

• - Исторический процесс: с появлением человека начинается внутреннее преображение космоса, человек – посредник в воссоединении ее с Богом, «связующее звено между божественным и природным миром». Его задача – в преодолении всех проявлений зла и несовершенства мира. Нравственный смысл жизни человека – служение Добру. Идеал совершенного человека есть – это Иисус Христос. Через человека идет путь возвышения бытия: мертвая материя одухотворятся, становится живой.

• - Богочеловеческий процесс: история человечества движется к Царству Божиему – преображению и воссоединению с Богом. И указывает этот путь Иисус Христос, соединяющий божественное и человеческое начала в себе. В центре истории стоит божественная личность Христа.

• Богочеловек побеждает смерть и приобщает мир к вечной жизни. Соединение человека и мира с Богом возможно только

в Христе и через него – в Церкви (теле Христовом).

• Бог есть любовь и воссоединение с ним человека и мира возможно только через любовь – свободную, это подчерки-вается и В.Соловьевым и всеми его последователями.

• Любовь должна осуществить тройное воссоединение:

• восстановить индивидуального человека - союз мужчины с женщиной;

• восстановить общественного человека, присоединяя его к обществу;

• восстановить универсального человека, его внутреннее живое единение со всей природой мира. И окончательное воссоединение человека и

• мира с Богом – «в любви, через любовь с любовью».

5.Русская философия конца
XIX в- начала ХХ века.

• Философия "золотого века"
  "Золотым веком" духовной жизни Рос-сии называется период 90-х годов XIX в. — 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.

• В 1906 в Москве было создано Религиозно-философское общество имени Вл.Соловьева (Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, А.Н.Бердяев, и др.).

П.А. Флоренский (1882 —1937 г. )

• Учился на физико-математическом факультете Московского университета.

• Уже в годы учебы талантливый математик выдвигает ряд новаторских математических идей. 

• В 1904 Флоренский поступает в Московскую духовную академию. После окончания академии и защиты магистерской диссертации он становится ее преподавателем. 

• В 1911 Флоренский был рукоположен в сан священника. С 1914 — профессор академии по кафедре истории философии.

• С 1912 и вплоть до Февральской революции 1917 был редактором академического журнала "Богословский вестник". 

• В 1920-е годы деятельность Флоренского была связана с различными областями культурной, научной и хозяйственной жизни. Он принимал участие в работе Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры, в организации Государственного исторического музея, в научно-исследовательской деятельности в государственных научных учреждениях.

• В 1933 он был арестован и осужден. С 1934 находился в лагере на Соловках, где и был расстрелян 8 декабря 1937.

Философские взгляды Флоренского П.А.

• Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.

• Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в об­ласти квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим открытиям.

CH. Булгаков (1871 - 1944)

• окончил юридический факультет Московского университета. 

• Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении.

• В обществе — это разделение на экономическую, политическую, духовную сфе-ры и разобщенность внутри них.

• В религии — разобщенность христианских церквей (православие, католичество,).

• Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

• выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экумениче­скую" Церковь. Он выступал сторонником идеи Божественного предо­пределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.
  

6.Русский космизм начала ХХ века.

• Направление в философии о неразрывном единстве человека, Земли, Космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях по освоению космоса.

• Представители: Н.Федоров, Вл. Вернадский, К.Циолковский, А.Чижевский.

Николай Федорович Федоров (1829 - 1903)

• - философ, родоначальник русского космизма. Обладал обширными и разносторонними знаниями, владел в совершенстве основными европейскими языками, знал и несколько восточных языков.

• Основная идея «философии общего дела» Н.Федорова – победа над смертью, достижение человеческого бессмертия и воскрешение всех прежних поколений. Задача науки: 1) максимально продлить жизнь человека, сделать его организм бессмертным, 2) обеспечить все воскресшие предшествующие поколения местом для существования – путем освоения космоса и переселения на другие планеты.

К.Э. Циолковский (1857 — 1935)

• Был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи.

• Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем.

• К.Циолковский («Грезы о земле и небе») полагал, что жизнь и разум на Земле не являются единственными во Вселенной.

• Безграничное космическое пространство населено разумными существами различного уровня развития: более «совершенные» и менее «совершенные». Более «совершенные» следят за порядком во Вселенной.

• Со временем в ходе эволюции будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала – в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее, до бесконечности, так как бесконечна сама Вселенная. Земля – «поздняя» планета, и ей дано право на самостоятельное развитие. Нравственная, космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование Космоса.

• Оправдать свое высокое предназначение в деле совершен-ствования мира земляне смогут, лишь покинув Землю и выйдя в Космос.

• Изобретение ракеты для него как ученого не самоцель, а «метод проникновения в глубины Космоса». Суть его космической философии: «в переселении с Земли и в заселении Космоса».

В.И. Вернадский (1863 — 1945)

• Крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.

• По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу.

• По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

• Ноосфера (от лат. – нус, ум) понимается В.И. Вернадским как окружающая человека среда, природное явление, новое состояние биосферы, а ее созидание – как контролируемый и регулируемый человечеством процесс обмена между веществом и энергией общества и природы, то есть как разумное, в соответствии с данными науки, ее преобразование. Основными предпосылками возникновения науки ноосферы ученый называет:

• Распространение человека – одного биологического вида, обладающего разумом, - по всей поверхности планеты, победа его в борьбе с другими биологическими видами.

• Развитие средств связи и обмена, интегрирующих людей в единое целое.

• Открытие новых источников энергии (атомной, солнечной и др.), придающих деятельности человека масштаб геологических преобразований.

• Массовая демократизация государственного устройства, допускающая к управлению обществом все более широкие массы населения.

• Взрыв научного творчества в XX веке, обладающий геологическим масштабом своих последствий.

А.Л. Чижевский (1897 — 1964)

• Создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии.

• Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса.

• Определяющую роль в процесссах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции.

• Философия Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его "солнцепоклонническая" философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям.

7.Философия "русского зарубежья".

• Далеко не все философы нашли возмож-ность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после ус­тановления советской власти. По этой причине в эмиграции, в различных ино-странных государствах возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья".

• П. С. Мережковский (1864 — 1941)

• разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.

• Идеалы человека и общества Мережковского — христианин, гармоничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении. Идеалы человека и общества Мережковского — христианин, гармоничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении.
  
• Спасение современного человечества может заключаться только в трансцендентном "втором пришествии". Иначе, по убеждению Мережковского, история, уже исчерпавшая себя в своем рутинном, профанном развитии, приведет лишь к торжеству "грядущего Хама" — вырождающейся бездуховной мещанской цивилизации.
  

Н.А. Бердяев (1874 — 1948)

• Можно выделить следующие ос­новные положения философии Бердяева:

• · высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

• · свобода человека подвергается угрозе извне;

• · данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека — сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

• · ключевую роль в жизни человека играет также религия;

• · отношения между Богом и человеком должны быть "на равных";

• В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедли­вости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

• Философские интересы Н.А. Бердяева многосторонни. Он ищет ответы на вопросы: почему человек, наделенный свободой духа, несмотря на героическую борьбу за свободу, остается несвободным. В начале он – раб природы, затем, создав культуру, государство, классы, он становится их рабом. В поле зрения его – поиски такого общества, где личность не была бы винтиком системы, функцией власти, государства, техники, а стала бы самоценной. Таким обществом он называет переоналистический социализм, где принцип личности и принцип общности объединяются на основе братства людей и народов.

• Н.А. Бердяев много пишет о России, ее судьбе и месте в мировой истории, считая, что она может осознать себя и свое призвание как «Восток-Запад», выступая не разделителем, а соединителем их.

• Глубоки и точны его рассуждения о русском коммунизме как мировоззрении, о «русской душе», об особом феномене – русской интеллигенции как классе вечных искателей правды и жертвенников, беззаветно преданных и фанатически служащих социальным идеям.

• Философия Н.А. Бердяева зафиксировала глубинные сдвиги в судьбе человека и человечества и своим отстаиванием абсолютной автономии личности как бы готовила ее к встрече с грозным врагом, проникающим на ее территорию и захватывающим человеческий дух, – миром объективации. Он ставит и по-своему решает животрепещущие вопросы российской действительности, размышляя о природе революции как аномалии в естественном развитии общества, ведущей к падению в бездну хаоса, к торжеству темных и злых сил. Его называют «русским Гегелем XX века», одним из величайших философов и пророков нашего столетия.

Другие философы-эмигранты

• Развитие русской философии было насильственно прервано в 20-х годах советской властью. Дальнейшее развитие шло в основном вне России за счет деятельности эмигрантов  философские работы Бердяева, Лосского и др.

• И.А.Ильин (1883-1954) — автор глубоких историко-философских сочинений (Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека и др.), трудов по философии права, нравственной философии, философии религии (Аксиомы религиозного опыта и др.), эстетике. Центральное место в религиозно-философской эссеистике Ильина занимала тема России, ее исторической судьбы.

• Б.П.Вышеславцев (1877-1954), основные метафизические идеи которого нашли отражение в его книге Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати.

• В.В.Зеньковский (1881-1962) — автор фундаментальной Истории русской философии, Основ христианской философии и др.

• Г.В.Флоровский (1893-1979) — блестящий богослов и философ, историк русской мысли (Пути русского богословия).

• Это далеко не полный перечень. Именно религиозной метафизике отдали свои творческие силы многие русские мыслители-эмигранты. В Советской России такого рода философское направление в мире официальной культуры просто не могло существовать. Драматично сложилась судьба А.Ф.Лосева — выдающегося философа, ученого, исследователя и теоретика культуры, и, возможно, последнего русского метафизика.

ИЛЬИН ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ (1883 - 1954)

• Еще несколько лет назад имя И. А. Ильина было известно только специалистам по истории и философии, а что касается трудов Ильина, то они были надежно сокрыты от глаз исследователей.

• После Октябрьской революции Ильин начал борьбу с новой властью. В апреле 1918 года был впервые арестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия», вскоре был амнистирован и отпущен на свободу. Огромное значение в освобождении Ильина сыграло то, что в его защиту дружно выступили видные представители отечественной науки. Многие ученые даже предложили пойти в заложники на время защиты Ильиным его диссертации. 18 мая того же года Ильин защитил магистерскую диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».

• В 1922 году Ильин был арестован в шестой раз, допрошен, немедленно судим и приговорен к смертной казни, замененной высылкой. Президиум ВЦИК постановил лишить Ильина гражданства и конфисковать все его имущество. Путь на родину был закрыт навсегда. Хотя высылка за границу и была лучшим выходом, поскольку спасла Ильина от неминуемой гибели, его душа навсегда осталась с Россией.

• Находясь в эмиграции с 1923 по 1934 год, И.А. Ильин был профессором Русского Научного Института в Берлине.

• После прихода к власти нацистов Ильин в 1934 году был уволен из Русского Научного Института. Через два года последовал запрет на его преподавательскую деятельность, ему так же было запрещено печатать свои работы.

• Ильин И.А. о Бердяеве

• В Советской России можно назвать следующих более или менее крупных и оригинальных философов. Это  Алексей Федорович Лосев, который за свои работы был отправлен на строительство Беломорканала, где ослеп и был переведен сторожем склада, затем все же освобожден под обещание ничего не писать и не печатать по философии. В хрущевский период вышел ряд его книг по эстетике, в настоящее время печатается все, что им создано, в том числе и его ранние работы.

• Это  Эвальд Васильевич Ильенков, который стремился развить все положительное в марксизме, разработал ряд идей в диалектике познания и в теории личности. Это  Мераб Константинович Мамардашвили, по происхождению грузин, но работал в России и писал на русском языке. Сформулировал ряд идей о природе сознания и человеческой свободе, которые его ставят на уровень современных европейских философов. Писал то, что хотел, но таким сложным языком, что цензура ничего не понимала и разрешала печатать.

Дополнительно: Ильин И.А. – О Бердяеве Н.А.


Наиболее известным представителем "нового религиозного сознания" был Николай Александрович Бердяев (1874-1948); его иногда характеризуют как вообще центральную фигуру русской религиозно-идеалистической философии XX века.

Родился Бердяев в Киеве, в семье с военными традициями. Учился в Киевском кадетском корпусе. В 1894 г, поступил на естественный факультет Киевского университета, но через год перевелся на юридический факультет. В это время в Киеве заметный интерес к марксизму. Бердяев становится активным членом Киевского центрального кружка саморазвития учащихся, выступает с докладами, печатает и распространяет нелегальную литературу, участвует в демонстрациях. В 1897 г. на месяц посажен в тюрьму. В 1898 г. снова арестован, выпущен под залог. Исключен из университета. Много читает; в его мировоззрении намечается переход от увлечения марксизмом к богоискательству.

В 1901 г. Бердяев выслан в Вологодскую губернию (одновременно с ним в ссылке там же были А.А. Богданов, А.В. Луначарский, Б.В. Савинков, П.Е. Шеголев, А.М. Ремизов, Б.А. Кистяковский и др.). Среди ссыльных идут ожесточенные споры, в которых видную роль играет Бердяев. Своеобразным итогом этих философских диспутов стал сборник "Проблемы идеализма" (1902), в котором Бердяев опубликовал статью.

В 1902 г. Бердяеву разрешили жить в Житомире, затем он переехал в Петербург. Здесь он сближается с Мережковским и Булгаковым, становится главным редактором журнала "Вопросы жизни", организует Петербургское Религиозно-философское общество. В это время Бердяев окончательно становится на позицию религиозной философии, что нашло отражение в книгах "Новое религиозное сознание и общественность" (1907), "Духовный кризис интеллигенции: Статьи по общественной и религиозной психологии" (1910). Бердяев участвует в сборнике "Вехи", создает издательство "Путь". Но постепенно он отходит от общественной и просветительской деятельности. С 1912 г. он интенсивно работает над книгой "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (вышла в свет в 1916 г.).

Бердяев негативно воспринял Октябрьскую революцию 1917 г. Он критически относится к социалистическим теориям. Марксистов он обвиняет в недопустимом сведении общественной жизни к грубой материальной основе.

В начале 1919 г. Бердяева избирают профессором Московского университета (хотя он даже не получил законченного университетского образования). Учреждает Вольную академию духовной культуры, которая существовала до 1922 г. Взгляды Бердяева неприемлемы для властей. В 1921 и 1922 гг. его арестовывают, но через некоторое время выпускают. В сентябре 1922 г. вместе со 160 идеологическими противниками советской власти Бердяев выслан из России.

Два года Бердяев живет в Берлине. Здесь он опубликовал книги "Философия неравенства", "Смысл истории", ряд статей. Затем издает книгу "Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы"; она принесла ему европейскую известность, В 1924 г. переезжает в Париж. Создает и до второй мировой войны редактирует журнал "Путь", в течение двадцати лет он был редактором издательства YMCA-PRESS, специализировавшегося на выпуске работ русских эмигрантов.

Бердяев выступает с публичными лекциями во многих городах Европы, он – участник и организатор ряда международных конгрессов. Его работы "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики" (1931); "Я и мир объектов" (1934), "Дух и реальность" (1937), "О рабстве и свободе человека" (1941) привлекли к нему внимание широких философских и литературных кругов. Бердяев – плодовитый автор, в списке его работ – более 500 наименований.

Бердяев не создавал какую-то систематизированную философскую систему. Его интересует широкий круг проблем: проблемы свободы, творчества, смысла жизни человека, истории, он размышляет о русской истории, философии, судьбах русской интеллигенции, русской революции и т.д. Характерной чертой философствования у Бердяева является утверждение ряда положений, зачастую не обосновываемых; иногда он противоречит себе в различных работах, отказывается от ранее высказанных положений, Он сам о себе пишет: "Мое мышление интуитивное и афористическое. В нем нет дискурсивного развития мысли, Я ничего не могу толком развить и доказать. И мне кажется это ненужным".

Философская позиция Бердяева – идеализм. "Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу... В свободе скрыта тайна мира". Бердяев отрицает "онтологическую философию", которая исходным считает бытие. Для него исходная позиция – "идея примата свободы над бытием. Это означает также примат духа, который есть не бытие, а свобода. Бытие есть как бы застывшая свобода". И еще: "Объективной реальности не существует, это лишь иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа", "само бытие не первично и есть уже продукт рационализации, обработка мысли"….


Одна из важных тем у Бердяева – "русская идея", Он говорит, что в типе русского человека сталкиваются два элемента: природное язычество, стихийность и православный аскетизм, устремленность к потустороннему миру. Необъятность русской земли, безграничность русской равнины создает у русского народа представление о мощи и непобедимости. "Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта". А с другой стороны, есть "из Византии полученный аскетизм, устремленность к потустороннему миру". Кроме того, говорит Бердяев, функциональные особенности каждого народа определяются также соотношением у него мужского и женского начал. Русской душе присуще слабое развитие мужественности, перевес женского начала, связанного с культом матери-земли и культом Богородицы.

Результатом этого является глубокая антиномия русской души, в которой "деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт". Все это и определяет своеобразие России.

Бердяев критикует западничество и славянофильство. Они не могли понять тайны русской души. Она выше противоположности двух начал – восточного и западного. Смысл "русской идеи" у Бердяева в том, что русский народ – это совмещение противоположностей, в нем идет выработка особого "творческого религиозного сознания". При этом Бердяев утверждает, что душа русского народа сформировалась русской православной церковью. Русская философия и выражает специфику русского народа. Не случайно, говорит Бердяев, Россия не могла принять рационалистическую культуру нового времени, формальную логику и формальное право. "Русская религиозная философия особенно настаивает на том, что философское познание есть познание целостным духом, в котором разум соединяется с волей и чувством и в котором нет рациональной рассеченности".

Бердяев говорит, что у России – особый исторический путь. В XX веке намечается сближение культур Востока и Запада; это сближение идет на базе духовного углубления, "с религиозным светом". В этом сближении России уготовано важное место. "Русский народ из всех народов мира наиболее всечеловеческий, вселенский по своему духу, это принадлежит строению его национального духа. И призванием русского народа должно быть дело мирового объединения, образование единого христианского духовного космоса".

Бердяев указывает на специфику русской интеллигенции. Интеллигенция в России не та, что на Западе. "Интеллигенция была у нас идеологической, а не профессиональной и экономической группировкой... Это была разночинная интеллигенция, объединенная исключительно идеями социального характера". Русская интеллигенция обладала исключительной "способностью к идейным убеждениям". Она имела свою особую мораль и отличалась крайней нетерпимостью. Русская радикальная интеллигенция всегда жаждала социальной справедливости и равенства. Отметим еще раз, что Бердяев осуждал само стремление к социальному равенству.

Русская интеллигенция подготовила нашу революцию. Эта революция специфична, такой революции больше нигде не будет. "Русская революция есть тяжелая расплата за грех и болезни прошлого, за накопившуюся ложь, за неисполнение своего долга русской властью и господствующими классами, за столетний путь русской интеллигенции, вдохновившейся отрицательными идеалами и обманчивыми лживыми призраками. Русская революция есть гибель многих, слишком многих русских иллюзий, иллюзий народнических, социалистических, анархических, толстовских, славянофильских, теократических, империалистических и др… Близоруко и несправедливо во всем винить большевиков. Вы, более умеренные русские социалисты и русские радикалы всех оттенков, русские просветители, все вы, происходящие от Белинского, от русских критиков, от русских народников, все вы должны и на себя возложить вину. Большевики лишь сделали последний вывод из вашего долгого пути, показали наглядно, к чему ведут все ваши идеи".

Наша революция, говорит Бердяев, неизбежно приведет к "роковым результатам". Маркс выводил необходимость нового общества из закономерного развития капитализма, создающего все предпосылки для этого общества. "Русские же коммунисты рассматривают грядущее коммунистическое общество не как продукт развития капитализма, а как результат конструктивизма, продукт сознательных организаторских усилий всемогущей советской власти. Такова метаморфоза марксистской идеи". Человеку угрожают новые формы рабства – фальшивое служение личности обществу, что требует социализм. Социализм не дает человеку богатства и не устанавливает равенства на самом деле, а только приводит к новой вражде между людьми, новым неслыханным формам угнетения. В этом обществе мотивы силы и власти вытеснили старые мотивы правдолюбия и сострадательности.

В принципе, Бердяев положительно относится к идее коммунизма. Тираничность и жестокость советской власти не имеет обязательной связи с социально-экономической системой коммунизма. Можно мыслить коммунизм в экономической области с человечностью и свободой. А последнее дает христианство. Бердяев признает такой коммунизм, в котором на первом месте решение духовной проблемы, через соборное единство людей.


РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

• Канке В.А. Основы философии М.,2002
  
• Губин В.Д. Основы философии. Учебное пособие. Для студентов средних специальных учебных заведений. –М.: ТОН, 1999.
  
• Губин В.Д. Философия. Элементарный курс. –М.: Гардарики, 2001.
  
• Философия. Учебник. 2-е изд. /Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В. П. Филатова. –М.: ТОН, 2001
  
• Спиркин А.Г. Философия.- М., 2005
  
• Гуревич П.С. Основы философии.- М., 2003
  

library/details_18.php">

Губин В.Д.

Основы философии: учебное пособие. — М., ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005 г. — 288 с.