Практическое пособие для пастырей 2002

1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   69

действиях автора воплощена та или иная программа, каковы ее сенсорно наблюдаемые, практические результаты, оказывается, что «это — только теоретическая база, на которой будет построена дальнейшая работа». Пусть же критерием приемлемости того или иного предлагаемого суждения или подхода будет не столько «концепция», построенная на основании правильных теорий, сколько проверенный несколькими годами опыт практической работы.

55 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

56 Митр. Антоний Сурожский. Ступени. Изд. Свет Православия, 1998 г.

57 Вставка Артура: Я почувствовал изменение только тогда, когда понял, что главная цель моей жизни есть спасение души, а не исцеление от наркомании. Каких-то сверхъестественных событий со мной не происходило. Я просто понял, что это (т.е. наркотики) мне больше не надо.

58 Митр. Антоний (Храповицкий), Пастырское Богословие, Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского Монастыря, 1994 г., стр. 20.

59 Святитель Григорий Богослов, Слово 2.

60 О том, как это сделать, будет сказано ниже.

61 Замечание Артура: Иногда это уместно, а иногда, если родители и близкие будут специально ограждать свое чадо от друзей, подруг, с которыми он употреблял наркотики, у него возникает чувство запретного плода. Все равно, рано или поздно, ему придется с ними встретиться. В моей жизни я старался не избегать этого контекста, а следить за внутренними движениями чувств, контролировать их и не бояться встреч с этими людьми. Тем самым у меня выработался иммунитет на воздействие наркоманской среды.

62 Митр. Антоний Сурожский. Ступени. Изд. «Свет Православия», 1998 г.

63 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

64 Там же.

65 Если только дело не касается правил проживания в монастыре или при храме, эти рамки и ограничения лучше обговорить сразу.

66 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Выступление на Съезде православной молодежи в мае 2001 года.

67 Настольная книга священнослужителя, т. 8. Изд. Московской Патриархии, 1988 г., стр. 391-395.

68 Вспоминается эпизод из доклада настоятеля одного из российских монастырей, рассказанный им на конференции, посвященной проблемам преодоления наркозависимости. Он много занимается наркоманами, принимает в их судьбе активное участие. Однажды один парень, который приехал в монастырь с целью восстановления, в ужасе прибежал к настоятелю:

— Батюшка, переселите меня, ради Бога, в другую келию!

— А в чем дело?

— А дело в том, что в той, в которой меня разместили, такие же обои, как и в комнате, где я получил свой первый укол. И я просто не могу...

Другой эпизод. В электричке, по пути в один из православных реабилитационных центров, я познакомился с одним молодым наркоманом, который рассказал, что панически боится телефона. Когда телефон звонит, у него возникает, "запускается" ощущение предвкушения наркотического кайфа, и после этого он ничего не может с собой поделать...

69 Обратите внимание: здесь и далее с выздоравливающим наркоманом о приеме наркотиков мы говорим в прошедшем времени. Это очень важно, потому что этим мы постоянно неявно подчеркиваем: проблема осталась в прошлом, человек встал на путь исправления.

70 Например, для кого-то наркотик может быть символом свободы и легкости взаимоотношений. Причем не только свободы взаимоотношений с людьми, но и с самим собой: «Становится легче наедине с собой».

71 Если ответ отрицательный, то тогда человек фактически не существует для себя, он воспринимает себя как механическую куклу, которую каждый вправе подвинуть, переставить, усадить или выбросить.

72 Постарайтесь быть для вашего подопечного настолько располагающим человеком, чтобы его ответ на этот вопрос носил не "правиль­ный", а честный характер. Поэтому НЕ оценивайте ответ, каким бы он ни был, покажите готовность просто принять то, что человек скажет.

73 Если зависимость наличествует.

74 Вспоминается беседа с одним священником средних лет, который утверждал, что внимания заслуживают лишь те рассуждения на тему алкоголизма и наркомании, которые «основаны на духовном опыте», (этот батюшка ни разу не пробовал наркотики) в то время как всякие научные знания по наркологии, психологии и психотерапии — «от лукавого».

75 О духовничестве. Сост. Игумен Иларион (Алфеев), Москва, Христианская книга, 2001 г.

76 Св. Григорий Богослов, Слово 14.

77 Там же.

78 И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта.

79 «Потемневшей от времени иконой, образом Бога, нуждающимся в очищении», по словам митр. Антония Сурожского.

80 Одной женщине ее умирающая, горячо любящая бабушка говорила: «Внученька! Если ты пойдешь по жизни с молотком, на твоем пути встретится достаточное количество гвоздей».

81 Нам видятся не очень перспективными подходы некоторых психологических школ, утверждающих необходимость постоянного возвращения в собственное прошлое для «отреагирования» и «катарсиса». Более православным подходом нам видится покаяние пред Богом и полное доверие Его всепрощающему милосердию: «Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8, 12). Если Сам Бог обещает раскаявшемуся не вспоминать прошлых грехов, то зачем же нам снова возвращать человека к тому, что прощено и забыто Самим Богом?

82 Повторяющаяся реплика одной мамы в адрес дочери, страдающей кожным заболеванием. Девочка, вспоминая, что же она не должна делать, начинает, разумеется, еще больше чесаться.

83 Например: «Я хотел бы воплотить доброту, любовь к людям и благодарность».

84 Прот. Владислав Свешников, Очерки христианской этики, «Паломник», 2000 г., стр. 273.

85 Сочинения Еп. Игнатия Брянчанинова. Том пятый. Приношение современному монашеству. СПб., 1905 г., стр. 80.

86 Там же, стр. 77.

87 Там же, стр. 80.

88 Здесь и далее в этой главе использованы материалы и идеи Андрея Плигина и Александра Герасимова.

89 Мне рассказывали о московском реабилитационном центре «Страна живых». Многих ребят, проходящих в нем реабилитацию, удерживает от срыва обозначенные в самом начале условия проживания, соблюдаемые неукоснительно. Сорвавшегося сразу же отправляют из центра.

А как же быть пастырю в случае, если срыв все же произойдет? Он оказывается перед непростой дилеммой: простить и оставить, или же соблюсти первоначальные условия и отправить человека для того, чтобы это было в назидание остальным? Здесь также не существует готовых ответов. Уникальность каждой конкретной ситуации и голос совести помогут сделать правильный выбор.

90 Митр. Антоний (Храповицкий), Пастырское Богословие. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского Монастыря, 1994 г., стр. 61.

91 Замечание Владика: Очень часто, после того, как человек переламывается, он чувствует подъем энергии, желание идти дальше, вверх. После такого форсированного режима, когда кажется, что все позади, через 1 или 3 месяца (у каждого по-разному) наступает физическая немощь и моральная подавленность. Некоторые называют это «вторые ломки». Здесь более всего вероятен срыв. «Вторые ломки» длятся по-разному: от 1 недели до месяца.

92 Митр. Антоний Сурожский. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения. Континент 1996. № 89.

93 Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан, М, 1996 г., стр. 331.

94 Митр. Антоний (Храповицкий), Пастырское Богословие. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского Монастыря, 1994 г., стр. 46.

95 Замечание Сергея: Особенно в самом начале, наркотик приносил мне удовольствие, он был близок мне, и если вдруг кто-то сказал бы, что это дерьмо...

96 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

97 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

98 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

99 Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл. Цит. источник.

100 Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. изд. Свет Православия, 1999 г.

101 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

102 Глава написана на основе подхода, разработанного доктором К.Ю. Королевым.

103 Идея написания эпитафии на могилу принадлежит доктору А. Данилину.

104 Проф. Архим. Киприан Керн. Цит. соч.

105 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

106 По этому поводу приходилось слышать такую пословицу: «Новая жизнь начинается в понедельник, а заканчивается... во вторник».

107 Замечание Артура: Я много раз пытался говорить себе: «Все, больше не колюсь никогда в жизни», но много раз изнутри звучали уже не помню от кого услышанные однажды слова: «Никогда не говори "никогда"».

108 Книга В.А. Ильина «Пока беда не вошла в дом» вышла в нашем издательстве в декабре 2000 года.

109 Пожалуйста, еще раз обратите внимание на употребление глаголов прошедшего времени в процессе работы.

110 Кстати, именно в игнорировании этого момента кроется причина недоверия наркоманов книгам и брошюрам некоторых православных издательств, посвященным чудесному освобождению от наркотической зависимости. Создается впечатление, что авторы, пишущие на эти темы, вообще не видели живых наркоманов.

111 Дельфин, "Она" из альбома "Глубина резкости".

112 Добротолюбие, т. 1, Преп. Исидор Пелусиот, стр. 394.

113 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

114 Люди нередко пытаются получить эмоциональную поддержку от тех, кто в действительности не в состоянии этого им дать.

115 Глава написана на основе идей и материалов Андрея Плигина и Александра Герасимова.

116 Впрочем, мы не против критики, вовсе нет. Только мы предпочитаем «критика-созидателя», главная задача которого — помощь в улучшении результата, «критику-разрушителю», задача которого — до основания разрушить, ничего не предложив взамен.

117 Хочется в этом смысле сказать об аккуратности в общении с детьми: они практически беззащитны в подобной ситуации. Так что если вы хотите видеть их в будущем творческими, уверенными, стойкими перед трудностями и более счастливыми, то можете позволить себе больше думать, перед тем как дать ребенку помогающий отзыв о проделанной им работе, выполненном домашнем задании, исполненной им песенке или его небольшой творческой находке.

118 В работе над этой главой использованы материалы бесед священника Евгения Генинга.

119 Имя изменено.

120 Блаж. Августин. Исповедь, 6, VI, 6.

121 И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта.

122 Страх Господень назван в Священном Писании началом мудрости (Прит. 1, 7). Однако святые отцы однозначно толкуют это выражение не как животный страх, не как страх наказания, а как страх нравственный, страх сына обидеть любящего Отца.

123 Прот. Владимир Воробьев, «Введение в литургическое предание». Лекции в Свято-Тихоновском Богословском институте. Аудиозапись.

124 Замечание Артура: Когда я начал ходить в церковь, то путем молитв, Таинства Исповеди я пытался достигнуть каких-то чувственных состояний. В этом — опасность для наркомана, делающего первые шаги в Церкви, искать в вере такого же кайфа, как и в наркотиках. Всплеска эмоций, но не больше того. Поэтому многие, не обретя мистики (как это бывает от «винта», «джефа») уходят в секты, в которых можно получить состояние религиозного экстаза.

125 Замечание Сергея: Он просто не видит ничего, кроме нее, он даже удивляется, как раньше не видел и не замечал, что вся жизнь — такое дерьмо, как это он всю жизнь обманывался?

126 По поводу христианского окормления наркозависимых возможно разное видение, разные точки зрения, по слову Апостола Павла: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11, 19). Поскольку цель предлагаемой книги — поиск сотрудничества со всеми, кто так или иначе неравнодушен к этой проблеме, поиск реальных подходов и методов работы, мы решили не упоминать имен авторов и самого названия книги, чтобы разномыслия о мнениях не переросли в полемику. Думаю, что читатели смогут оценить искренность и правдивость взгляда на затронутую в этой главе проблему человека, который прошел наркотический ад и с Божьей помощью освободился от зависимости.

127 Напр. Дж. Шаллер. Потеря и обретение отца, Мирт, 1996 г.

128 Замечание Артура: Бог всегда любит независимо от того, что мы делаем, хорошо или плохо. А все проблемы и скорби, от них возникающие, человек создает себе сам. Если человек принимает любовь Бога, то он принимает и скорби как проявление Его любви.

129 Замечание Артура: Много моих знакомых после холодного, равнодушного приема в Православной Церкви или после проповедей о карающем Боге и Страшном Суде, продолжили поиски Бога в других конфессиях и, встретив доброе человеческое отношение и слова о Любящем и Исцеляющем Боге, там и оставались. Наркоман вообще человек, почти потерявший надежду. И мне непонятно, зачем священники лишают его последней надежды, пугая Страшным Судом? Если он почувствует, что в православном храме любят и принимают, он раскается. Но сомневаюсь, что это произойдет, если с ним начнут «работу» с угроз от имени Бога.

130 Митр. Антоний Сурожский. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения. Континент 1996. № 89.

131 Проф. Архим. Киприан Керн. Цит. соч.

132 Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях, Москва, В типографии Александра Семена, 1860 г. стр. 228-229.

133 NB: Между человеком и его поступком ставится знак равенства!

134 Как будто сам по себе стыд способен что-то изменить или же от того, что ребенку станет стыдно, родителям станет легче.

135 Приходской случай: одна женщина жаловалась священнику соседнего прихода на новоназначенного настоятеля храма, поскольку он не ругает и не "срамит" людей, а надо их ругать и "срамить", потому что это полезно для их смирения.

136 Проф. Архим. Киприан Керн, Цит. соч.

137 О духовничестве. Сост. Игумен Иларион (Алфеев), Москва, Христианская книга, 2001 г.

138 Проф. Архим. Киприан Керн. Цит. соч.

139 Прот. Владимир Воробьев, «Введение в литургическое предание». Лекции в Свято-Тихоновском Богословском институте. Аудиозапись.

140 Нравственные критерии у людей разных традиций и культур могут быть различными. Христианская нравственность, происходящая из подражания нраву Христа, достаточно близко расположенная к уровню «Духовность», не тождественна буддийской или гедонистической — прим. И.Е.

141 Проф. А.И. Осипов. Курс лекций по Основному Богословию, 1999 г., Аудиозапись.

142 В.Ю. Завьялов, Необъявленная психотерапия, 1999 г., стр. 32-34.

143 Кстати, обратите внимание на то, что стоит за словами «постараюсь», «попробую (напри­мер, бросить курить)». Один мой знакомый, когда слышал слово «постараюсь», предлагал «постараться переставить этот стул». Человек начинал переставлять стул, а тот его останавливал: «Не переставляй, а постарайся (вариант: попробуй) переставить». Человек понимал, что за подобными словами прячется простое нежелание предпринимать какие-то конкретные действия или неверие, что они принесут какие-нибудь результаты.

144 Пожалуйста, перечитайте этот абзац и обратите внимание на уровни осознания бытия, упомянутые в нем.

145 В этом смысле нам видится важным отметить тот факт, что термин «наркоман» употреблен в этой книге исключительно для обозначения проблемы человека, с которым приходится работать пастырю. Чем быстрее священник внутри своего мировосприятия сможет отказаться от этого термина как определения «личностного своеобразия» обратившегося к нему за помощью человека, тем продуктивнее будет их совместная работа.

146 То же самое происходит с человеком, имеющим избыточный вес. Если он убежден «Я — толстяк!», и при этом он сядет на диету, сбросит вес за короткое время, он потом наберет его снова, потому что убежденность относительно того, кто он такой, будет направлять его поступки до тех пор, пока они опять не станут соответствовать его индивидуальности. Все мы стремимся поддерживать цельность своих убеждений относительно того, кто мы есть, даже если эти убеждения имеют разрушительный, расслабляющий характер.

«Толстяку» следует прежде всего найти то определение своей индивидуальности, которое он хотел бы иметь: «Здоровый человек», или «Стройный человек», или «Атлет». Изменение индивидуальности изменит его поведение, начиная с режима питания и заканчивая физическими изменениями, и позволит произвести долгосрочные физические изменения. Все вышеизложенное может показаться просто игрой слов, пока достоверность сказанного не испытана жизненным опытом.

147 Митр. Антоний Сурожский. Ступени, изд. Свет Православия, 1998 г.

148 Архим. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть, Essex, 1985 г., стр. 227-228.

149 Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях. Москва. В типографии Александра Семена, 1860 г., стр. 250-252.