Свобода в самоорганизации универсума и человека
| Вид материала | Автореферат |
СодержаниеСтруктура диссертации Основное содержание работы В первой главе «Синергетические основания онтологии свободы» |
- Н. М. Урманцев свобода общества и человека: аспекты самоорганизации, 219.32kb.
- М. В. Ломоносова Исторический факультет Проблема прав человека и гражданства в конституциях, 337.99kb.
- Это сладкое слово свобода! Что такое свобода, 89.79kb.
- Тема Свобода в деятельности человека, 53.3kb.
- Свобода мысли и совести, 1367.58kb.
- И у учащихся ценностные ориентиры гуманистической направленности, таких, как права, 73.6kb.
- Как зарождались и развивались права человека, 89.57kb.
- Что такое право и свобода человека?, 23.93kb.
- Классификация прав человека Международные стандарты в области прав человека и российское, 211.18kb.
- Ловеку духовно расти и совершенствоваться, даже уподобляться Богу. Однако, нравственная, 22.69kb.
Основные идеи диссертации, её концептуальный замысел изложены в монографии «Самоорганизация и свобода», в коллективной монографии «Истины человеческого бытия», а также в статьях: «Свобода как фактор единства человека и универсума», «Самоорганизация и неопределенность выбора человека».
Диссертации обсуждалась на методологических семинарах и на заседании кафедры философии, социологии и политологии Башкирского государственного педагогического университета, а также на заседании кафедры философии и методологии науки Башкирского государственного университета и была рекомендована к защите.
Структура диссертации состоит из введения, трех глав, объединяющих 11 параграфов, заключения и списка литературы, включающего в себя 307 наименования. Общий объем диссертации 302 страницы.
Основное содержание работы
Во Введении дано обоснование темы исследования, раскрыты ее актуальность, степень научной разработанности, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, определяется методологическая основа работы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, приводятся данные об апробации.
В первой главе «Синергетические основания онтологии свободы» представлен анализ методологических и мировоззренческих аспектов онтологии свободы, рассмотрены проблемы синергетического синтеза необходимости и свободы, генезис понятия случайности и показана его роль в осмыслении свободы.
Первый параграф «Методологические и мировоззренческие аспекты синергетики в осмыслении проблемы свободы» посвящен обоснованию правомерности использования синергетической методологии в анализе свободы.
В настоящее время объектами современных междисциплинарных исследований становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и саморазвитием, способные к самоорганизации. К их числу относятся и «человекомерные» природные комплексы, социальные системы, неотъемлемым компонентом которых выступает человек. Парадигма самоорганизации оказывается эффективной для изучения социально-гуманитарных систем, так как она опирается на фундаментальные свойства необратимости и неравновесности, которые присущи всем развивающимся системам. Синергетика понимается нами и как междисциплинарное направление научных исследований. Подчеркнем, что именно направление, которое интенсивно развивается, но не какая-то сложившаяся наука. Поэтому неудивительно, что синергетику развивают представители самых разных дисциплинарных областей. Разнообразие научных школ, направлений, идей свидетельствует о том, что синергетика представляет собой скорее парадигму, чем теорию. Это означает, что она олицетворяет определенные, достаточно общие концептуальные рамки, немногочисленные фундаментальные идеи, общепринятые в научном сообществе, и методы (образцы) научного исследования. Основными идеями синергетики являются открытость, нелинейность, неравновесность, случайность, выбор и др.
Одно из перспективных направлений развития концепции самоорганизации, по нашему мнению, связано с развитием ее методологического и мировоззренческого значения. Притязания синергетики на обобщение и толкование огромного эмпирического материала, всей суммы фактов о мире человеческого бытия и творчества были бы, безусловно, неправомерны и безосновательны. Речь здесь может идти лишь о том, что это сопоставление представляет несомненный интерес, так как открывает новый, нетрадиционный взгляд на ряд сложных феноменов человеческого бытия, в том числе и на свободу, утверждающую особый статус человека в мире, в контексте одной из самых фундаментальных идей еще с древних времен – идеи единства человека и мира, вновь ставшей весьма актуальной в наше время.
В целом жизненная ситуация человека рассматривается нами как самоорганизующаяся система со своими нишами, уровнями, аспектами, законами возникновения, сохранения и усложнения, деградации и совершенствования. Ей присущи те же черты, что и остальным системам, но они обладают в то же время и «человеческой» избыточностью, определяемой разумом, волей, чувствами человека, позволяющими ему придать собственной самоорганизации во многом целенаправленный и осмысленный характер. Конструктивная роль хаоса в реализации свободы и творчества человека во многом определяется спонтанностью его духа, подпираемого внерациональными факторами. Основанием для такого тезиса выступает, по нашему мнению, неустранимость хаоса в общей картине самоорганизации универсума. Фундаментальная роль случайности, малых воздействий, порождает неопределенность, спонтанность, дезорганизующих причинно-следственные связи и создающих возможности для появления нового.
Автор считает, что на философском уровне синергетического знания идеи самоорганизации дают возможность войти в смысловую плоскость предельных оснований человеческого бытия со стороны его онтологических предпосылок, выявить его особенности и перспективы. В литературе уже существует мнение о формировании философии самоорганизации. Мы считаем, что есть все основания полагать, что понятийный аппарат синергетики станет источником рождения новых образов и представлений и в самой науке и в философских интерпретациях ее достижений, нацеленной на осмысление бытия человека в структуре самоорганизации универсума.
Главными принципами синергетики являются принципы становления и свободы, в свою очередь являющиеся стержневыми категориями философии. Синергетическое знание достигает высшего уровня обобщения только в форме философии. Принцип свободы и идея присутствия субъекта в картине становления составляют в этих работах одно из расширений синергетической парадигмы и дают возможность использования ее методологических и мировоззренческих посылок для анализа проблемы свободы человека в контексте универсальных механизмов самоорганизации и в контексте выявления особенностей сознательной самоорганизации бытия человека, раскрывающих феномен свободы в ее высших проявлениях с обнаружением ее пределов, обусловленных не только возможностями познания и практики, но и текучими границами природы самого человека. Для человека может быть введен принцип трансценденции, что означает способность переступать им границу между природным, опытным и внеприродным, выходить за рамки любого возможного опыта. Так, для нас, самотрансцендентность означает способность субъекта постоянно превосходить себя, свои наличные жизненные обстоятельства, свои горизонты знания, границы своей определенности.
По нашему мнению, изменение мира человеком не является самоцелью и высшим воплощением его преобразовательных сил, а выступает необходимым основанием его исторического взросления, тем материально-духовным комплексом, в контексте которого происходит его самотрансформация, возвышение над изначальной природой, преодоление животных и низменных человеческих качеств. Синергетика позволяет обнаружить системное качество свободы человека, проявляющееся только во взаимосвязи с окружающей средой. Свобода человека – это внутренняя установка на сковывающее воздействие среды, противостояние зависимости, старым связям, тормозящим творческое развитие.
Сделаем вывод: синергетика ставит проблему органичного встраивания человека в самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание. В таком ключе парадигма самоорганизации выходит на уровень философской рефлексии, выявляя глубинные источники гармонии, целесообразности мироздания, заключенной в ней творческой потенции, реализуемой в свободе человека. Человек органично включен в общий эволюционный процесс, и только оставаясь внутри него, может реализовать себя, как существо, наделенное творческой активностью и свободой, корнями уходящими в универсальные механизмы самоорганизации мироздания. Таким образом, синергетика позволяет подойти к проблеме свободы с иных позиций, преодолевая, в определенной мере, как ограниченность западного рационализма, ориентированного на познание и преобразование внешнего мира, так и восточного мистицизма, абсолютизирующего внутреннюю, духовную активность человека. Синергетический подход выявляет целостность свободы человека как меру его новаторской деятельности по преобразованию внешнего и внутреннего универсума. С позиций синергетики свобода получает новое обоснование в том, что в нестабильном, неустойчивом мире невозможно предвидеть все направления и факторы развития. Принуждение, в обход закономерностей самоорганизации, лишь усугубляет актуальные проблемы, стоящие перед человеком, нежели обеспечивает их эффективное решение.
По нашему мнению, синергетика, утверждая единство мира, встроенность человека в универсум, подводит онтологические основания для преодоления пропасти между материальным и идеальным, позволяет представить в единстве различные грани натуры человека. Она позволяет выявить объективные основания свободы, поскольку сводить ее только к духовному состоянию, к высшему модусу духа было бы явным обеднением содержания свободы, ее реального существования.
Во втором параграфе «Проблема синергетического синтеза необходимости и свободы» автор отмечает, что ретроспективный обзор проблемы свободы в ее соотношении с необходимостью показывает, что в выдающихся философских учениях прошлого можно найти идеи, вполне созвучных современным синергетическим посылкам. Великая догадка Эпикура о спонтанном отклонении атомов напрямую указывает на онтологические источники свободы, на фундаментальную роль случайности в самоорганизации универсума, в котором постепенно вызревают предпосылки человеческой свободы.
Идея о решающей роли разума в возможности обретения человеком свободы в учениях Платона, Аристотеля, а затем и стоиков логично приводит к пониманию свободы как власти над собой, выхода «за себя» в процессе самосозидания, самотрансценденции. И хотя власть необходимости неустранима, первый шаг к свободе заключается в осознании этой необходимости. С этого начинается внутренняя свобода, чтобы сделать следующий шаг в акте самоопределения к собственным границам, чтобы или смириться с ними, или же попытаться их расширить.
Наиболее ярко идея о самоорганизующейся сущности человека, как его аутентичном способе бытия прозвучала в антропологии Мирандолы: онтологическая неопределенность человека обусловливают его уникальность и открытость к различным вариантам самореализации в контексте принципиальной возможности разнообразия прообразов становления.
Г.Лейбница можно отнести к основоположникам учения о сложных динамических системах, поскольку мир, по его мнению, имеет иерархический порядок от простых до сложных образований, а органическое тело живого существа сродни божественной машине, превосходящей все «искусственные автоматы». И.Кант также настаивает на том, что понимание сущности живого не доступно механике, организм может быть описан моделью «самоорганизующегося существа».
В пантеизме Б.Спинозы, в учениях Ф.Шеллинга, Г.Гегеля, С.Франка утверждается идея об изначальной укорененности свободы в основании универсума. Свобода необходима, пусть еще в зародышевых, свернутых формах, но без нее не может состояться грандиозный процесс становления мироздания и уникального агента этой свободы – человека.
Идею о неразрывной связи свободы и хаоса мы находим у Б.Вышеславцева, Н.Бердяева, экзистенциалистов, Э.Фромма. У них утверждается право человека на спонтанное, свободное выражение чувств, поскольку они носят «человеческий» характер не в меньшей степени, чем его рациональность.
В целом прежняя форма понимания проблемы свободы, присущая философии прошлых веков, нынче утрачивает свою актуальность. Конфликт, лежащий в основе проблемы, - это не конфликт между двумя дисциплинами или двумя точками зрения на человеческую жизнь, которая, с одной стороны, есть природа, а с другой – дух. Это более глубокий конфликт, укорененный в самом бытии человека и в его конкретных актах поведения. Поэтому разрешение этого конфликта не может быть сведено лишь к теоретической форме.
Соотнесение свободы и необходимости, осуществляемое в рамках синергетической парадигмы, неизбежно ведет к представлению о свободе как возможности возвышения человека, творимой им самим же, испытывающего на прочность природную необходимость, хотя исходные предпосылки для этого заключены в самой природе. Человек есть частица универсума, и источники, предпосылки его свободы надо искать, в самом универсуме, в гармоничном созвучии с его внутренними тенденциями самоорганизации. Линейно-рационалистическое понимание свободы возносит человека до венца мироздания и творца собственной судьбы, а практически незаметно погружает человека в реальную несвободу и отчуждение.
По нашему мнению, свобода воли человека выражается в том, что в процессе его эволюционного развития волевая сфера остается открытой. Наряду с отражением объективных обстоятельств и следованием им, воля сама себя «подпирает» внутренними источниками, не позволяя себе замкнуться на внешних воздействиях, воспринимаемых человеком достаточно неопределенно. Человек в своих целях и пристрастиях обнаруживает избыточность мотивов относительно необходимости биологического выживания. При этом обнаруживается неопределенность мотивов выбора, обусловленного не только прагматическими и гносеологическими факторами, но и влиянием бессознательного, спонтанного, не рационализируемыми источниками движения человеческого ума и души. Чего надо опасаться человеку, так это «слепой необходимости», порождаемой им самим в догматизации традиций, в буквальном следовании стереотипам, в неосмысленном и бесчувственном повторении ментальных и поведенческих алгоритмов.
Но нельзя полностью освободиться от обстоятельств, вытекающих из самой природы мироздания. Надо не освобождаться, а синхронизировать, не слепо следовать, а именно синхронизировать свое бытие с эволюционирующим, стохастическим миром, где уже не господствует необходимость в ее классическом понимании. Жесткая необходимость снимается игрой тенденций, возможностью различных вариантов развития, вмешательством случая. И только одна необходимость довлеет в мире – необходимость следовать законам самоорганизации. Но сама эта необходимость не навязывается подобно законам тяготения, а выбирается самим человеком в его деятельности. В самоорганизации отсутствует жесткая необходимость, процессуальность строится на игровом соперничестве вариантов, случайности, неопределенности. Добро и зло, возвышенное и низменное выступают сторонами этого процесса. Но творческая потенция добра преобладает над многоликостью зла. Самоорганизующийся универсум, по нашему мнению, более склонен к поддержке добра, потому что оно гораздо созвучнее главным тенденциям развития – становлению через порождение нового, уникального, умножению разнообразия и красоты. Добро, истина и красота способны образовать бесконечное множество синтетических проявлений, тогда как зло, ложь, зависть замешаны на ограниченном количестве эгоистических пороков и никогда не выступали источником подлинного развития и совершенствования человека.
Необходимое содержит в себе множество возможных путей эволюции, и подчеркнем - это уже не та необходимость в классическом понимании, есть смысл говорить о ее нелинейном характере, о нелинейной необходимости. Если свобода – проявление необходимости, то необходимости эволюционной, как непременного атрибута универсума. Свобода – необходима, она укоренена в структурах мироздания как неустранимая сила самодвижения и саморазвития, как катализатор зарождения и утверждения новых форм бытия в процессе его самоорганизации. Различные формы проявления универсума нельзя ни познать, ни описать однозначно, не втиснуть ни в какую «мировую формулу». И если свобода человека в обход объективной необходимости есть его способность конструировать значения причинности внешнего мира в соотнесенности с самими собой, то это означает, что он не будет мириться с господством необходимости и будет утверждать в процессе самоорганизации свое право на свободу, не приписывая «железную необходимость» тому, что выбирает сам.
В третьем параграфе «Генезис понятия случайности его роль в осмыслении свободы» показана неразрывная связь бытия свободы со случайностью, выполняющей фундаментальную роль в эволюции систем, своеобразного регулятора, переводящего стрелки развития в том или ином направлении. Синергетика утверждает нетрадиционное понимание случайности, ее роли в универсуме в образовании и становлении элементов и структур бытия.
В рамках синергетической парадигмы кардинально меняется понимание роли случайности в функционировании и развитии сложных систем. Случайность в самоорганизации связана со сложностью системы, с множественностью и разнообразием ее элементов, с внутренним хаосом, объективной внутренней неопределенностью в движении элементов. Чем сложнее система, тем больше в ней роль случайного. Взаимовлияние процессов на относительно независимых, иерархически соподчиненных уровнях системной организации также является источником случайности.
Сама случайность оказывается расчлененной на два качественно определенных типа – массовую и единичную. Для нашего исследования важна последняя. Применительно к событиям, это те из них, которые имеют единичный характер. Их возникновение принципиально непредсказуемо, количественные или качественные характеристики неизвестны, вычислить их нельзя заранее. Случайность создает условия и возможности для развития событий в совершенно неожиданном, непредсказуемом направлении, - это обусловливается высокой чувствительностью сложноорганизованных систем к изменению начальных условий, что встречается повсеместно. Для подобных систем невозможно задать класс сходных начальных обстоятельств, в которых сходные причины вели бы к сходным последствиям.
Единичная случайность, таким образом, обладает творящей потенцией, и в этом ее фундаментальность и значимость для эволюционных процессов. Здесь обозначается связь случайного и уникального в эволюционном процессе, его самоорганизации, который отмечен узловыми точками становления принципиально нового, неповторимого, уникального. Автор не претендует здесь на конституирование категориального значения данного термина, понимая его в буквальном смысле - как выражение единственного в своем роде, неповторимого. Все новое в первый момент времени рождается как единичное, уникальное, но затем, закрепляясь, перестает быть таковым по отношению ко всей предшествующей и, возможно, бесконечной истории материального мира и человека. Автор считает, что уникальное через случайное уже включено в необходимое, но выходит за его рамки, прорывая их, порождая новые необходимые ветви эволюции.
Человек – сложнейшее образование, в его бытии в высшей степени проявляются те тенденции, которые и формируют облик мироздания. Сам человек является определенным уникальным результатом взаимодействия закономерностей природы, причудливым сплетением путей биологической эволюции и его культурно – исторического и духовного развития. Предпосылками его свободы является объективность случайного, взаимосвязанного с неустранимостью многообразия уникального как в окружающем мире, так и в нем самом.
В жизнедеятельности человека комбинации, взаимопереплетения законов разных уровней достигают наибольшей сложности и непредсказуемости. Здесь в высшей степени проявляется роль случайности, провоцирующей человека на поиск оптимальных решений, на риск, на свободу. Надо добавить, что случайность связана с уникальным и новым и поэтому проявляется в автономности индивидуальностей как событий, объектов и людей, т.е. индуцирует свободу в широком смысле.
Если мы живем в неравновесном, нестабильном мире, в котором малое, случайное играет фундаментальную роль, то свободу никак не осмыслить только как «познанную необходимость». Свобода проявляется там, где человек отдает отчет роли случайности, неуловимости точных конфигураций, форм мироздания, и самой духовности. Это, конечно, можно интерпретировать как проявление необходимости, которая, по сути, оборачивается познанием случайности и знаменитая формула «свобода – познанная необходимость» должна быть дополнена, по крайней мере, выражением: «и познанной случайностью», в том смысле, что в результатах постижения действительности всегда остаются непредсказуемость и неожиданность результатов, с которыми приходится считаться, и человеку остается искать средства и способы приспособления к сложному миру, к случайным и непредвиденным обстоятельствам, расширяя тем самым границы «осознанного» бытия в условиях его нарастающей неопределенности.
Таким образом, обобщая все вышесказанное, отметим. Во-первых, синергетический подход к анализу свободы человека методологически правомерен, поскольку бытие последнего связывается с универсальным бытием неразрывными узами и между ними прослеживается единство в общих механизмах становления и самоорганизации, хотя расширение синергетической парадигмы в область «человекомерности» имеет свои ограничения, обусловленные принципиальной ее несводимостью к реальности природной.
Во-вторых, свобода понимается нами как проявление глубинной сущности универсума, необходимое условие перехода потенции небытия в потенцию бытия, проявляющаяся в бесконечности становления, отработке вариантов эволюции, возникновения новых и отбраковке неадекватных. Она – важнейшая сила обновления мира и человеческой действительности. Свобода – тотальная, всепроникающая характеристика бытия, имеющего беспредельный заряд становления, проб и отбора всевозможных форм. При этом свобода нарастает в бесконечном процессе дивергенции путей и форм становления универсума, включая реализацию предметных и духовных сил человека. Категория «свобода» стоит в одном ряду с категориями движение, развитие, становление, необходимость и случайность. Свобода и необходимость противопоставлены только в логике, в действительности их взаимопереплетение образует бесконечное разнообразие эволюционных сюжетов на различных уровнях.
В-третьих, свобода укоренена в бытии и проявляется в человеческой жизнедеятельности, всего лишь, как одна из ее форм и вариантов реализации. Поэтому нельзя отождествлять свободу вообще и ее человеческую форму в частности. Онтологическая свобода едина для всего универсума и пронзает различные пласты его самоорганизации, включая и человека, в жизнедеятельности которого возможно максимальное разнообразие и динамика, что увеличивает риск ошибок и необходимость отбраковки неадекватных вариантов развития.
В-четвертых, свобода понимается и как универсальная онтологическая истина, как возможность становления в игре, в соперничестве различных тенденций, формообразования, рождения нового. Все остальное всего лишь социальные, гносеологические и культурно-специфические проявления единой сути универсума – неудержимого влечения к разнообразию, к игре творческих сил, к пробе возможных бытийственных форм. Она безотносительна к тому, как ее понимают, ибо она онтологична и обнаружить ее можно лишь в открывающемся мире, открывающегося как для самого себя, так и для субъекта в его стремлении постичь этот мир и утвердиться в нем.
В-пятых, человек обладает способностью самотрансценденции – активно преодолевать сковывающие рамки природной и социальной необходимости, а также внутренние ментальные и психоэмоциональные ограничения, и в этом обнаруживается средоточие самоорганизующих сил универсума в направлении зарождения и становления человека.
Во второй главе