Файл из библиотеки www azeribook
| Вид материала | Документы |
- Файл из библиотеки www azeribook, 3517.68kb.
- Файл из библиотеки www azeribook, 2657.61kb.
- Це сукупність даних однакового типу, 151.29kb.
- Кнопки на боковой панели "Монитора", 327.09kb.
- Информационный бюллетень московского онкологического общества. Издается с 1994 г общество, 184.55kb.
- Информационный бюллетень московского онкологического общества. Издается с 1994 г общество, 284.71kb.
- В. М. Красильщикова Советник отдела библиотек, 110.39kb.
- Идея программы 3 Осистеме fat 4 Структура системы файлов fat 5,6, 155.03kb.
- Темы дипломных работ по специальности «Финансы и кредит», специализация «Финансовый, 93.49kb.
- Информационный бюллетень московского онкологического общества. Издается с 1994 г общество, 192.26kb.
114. Сто тридцать три
(120) Увидав новый свиток, удивился, считал, что повествование завершено [тут наши с Ибн Гасаном впечатления совпадают: конец, думалось, не скрою, в нетерпении, можно обнародовать свитки - ан нет!], хотя, признаюсь, меня не оставляло ожидание чего-то сверхобычного, и вот - странное цифровое название! [Поистине странное, будто правша писал левой! Когда под особыми лучами просмотрели заглавие, высветилось прежнее: Дважды по сто четырнадцать, число свитков повествования + число сур Корана? А Сто тридцать три? И тут наступила разгадка: умножились священные цифры 19 и 7, составилось новое количество сур Корана? Или – возвращение к первоначальному количеству? Но если так было, то где доказательства? А если новое – то как посмели пойти на такое?!]
- ... Эй, презренный Ибн Гасан! - взорвался над головой окрик.
- Но я не Ибн Гасан!
- Мне знать, кто ты! Бог повелел тебе исполнить Его волю!
- Сумею ли я?!
- Всё собери, Он наказал, как было Мной ниспослано!
- Но что?
- Неуч! Восстановить тебе наказываю Мой порядок сур и их число, что дерзостно осмелились нарушить рабы Мои ничтожные!
- Но я… И даже... – как признаться? Вдруг и впрямь грех великий, что нарушен строжайший запрет, невесть чьими устами провозглашённый, переводить священный арабский текст на иной язык? В тот же миг с грохотом провалилась дверь в комнату… - вспомнил я, как ворвались! И тотчас вся простыня… - ещё понимаю! но как Бог допустил? разве… - но вот же: суры Корана! - пропиталась кровью.
Да, это была кровь.
Не вода, выкрашенная в красное.
Нет, не успеет!
(121) А на мою долю выпало простое: озаглавить свитки, а также по мере погружения в них давать пояснения, на большее я и не рассчитывал118.
Но прежде, коль скоро поставлена точка в жизни Ибн Гасана, следует вкратце рассказать о ней119, исполнить обещанное120:
В течение многих веков Ибн Гасана никак не связывали с йеменским правителем Алазикрихи-Асселам’ом, чьим сыном он был. В "Летописи деяний царственного рода Великая Надежда" содержатся сведения, что одну из жён Алазикрихи-Асселам’а, рабыню-тюрчанку, из огузов, родившую ему первенца, но не наследника, звали редкостным именем Махфират. То же имя встречаем в записях Ибн Гасана, где к кораническому слову махфират, или благословение, приписано: "Так звали мою маму из огузов". Однажды будущий отец Ибн Гасана в отрочестве оспорил толкование учителем аята Корана о том, что пророк получил одобрение Аллаха жениться на жене приёмного сына Зейда. Разгневанный учитель сообщил о дерзости отцу, и тот, взбешённый поступком наследника, отдалил его от себя. После смерти Великой Надежды сын… "Знаешь ли ты, - вопрошает летописец, - что сделал он, заняв престол отца? Собрал знать на главную площадь и произнёс: ”Я, ваш царь, по внушению разума считаю себя обязанным указать вам, что полезно и что вредно. Посвятите дни и труды наукам и познаниям, наслаждайтесь благами жизни, старайтесь возвыситься во мнении народов земли доблестными поступками, а не войнами. Знайте также: затворничество женщин - величайшее тиранство!" И, сойдя с трибуны, прошёл с царицей Дурретуд-Тадж, или Жемчужина Короны, по главной улице, и жена его была с открытым лицом. Стерпеть такое, - продолжает летописец, - народ не смог, и шурин царя убил его во имя веры и Аллаха. Сын и преемник (сводный брат нашего Ибн Гасана), ступив на престол и объявив отца заблудшим, решил искоренить всех его детей, в том числе Ибн Гасана, но тот исчез и вскоре объявился при дворе сирийского правителя, враждовавшего с Йеменом, а потом… тут как нельзя применима по части еретизма поговорка про яблоко и яблоню. Кстати, сохранилось портретное описание Ибн Гасана: худощав и высок ростом, с чистым смуглым лицом, острым подбородком, чуть кривым носом, но как это красит мужчину, не слишком длинным, но и не скажешь – средний. Ясный взгляд чёрных доверчивых глаз, могущих загореться гневом и отвратить беду, светить мягкостью и нежностью. Чёрные усы, ниспадающие кончиками вниз, губы по-детски припухлые; рядом со зрелым мужем он выглядел умудрённым опытом и крепким в кости мужчиной, а увидишь среди юнцов – не отличишь от них, подумаешь только, что Бог был щедр и не пожалел для него роста.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ПОТАЙНОЕ ДНО
Поэтическая хроника аятов - вдохновенных откровений Всевышнего, которые составили суры Корана, в точности воспроизведённые пророком Мухаммедом, да сохранится его имя в памяти людской.
Предпосланное
Здесь мы, продираясь сквозь путаную вязь земных и небесных свитков, авторство которых с достоверностью не прояснено по сию пору,
вдруг оказались – неожиданно для нас самих, что поначалу встревожило, но такова воля Бога! – в пространстве
Ста тридцати трёх,
хоть и не подвластном постижению смертными,
но влекущем к себе в надежде приоткрыть завесу с его тайн:
и это … неужто суры Корана? 121
которые Ибн Гасан 122 во исполнение наказа Бога, успел, пока жизнь трагически не оборвалась, выстроить, но не в общепринятом порядке, как даны в Коране, а так, как являл Он их Мухаммеду, то есть хронологически.
Это не помешало, однако, возникнуть версии, что суры по времени их ниспосылания изначально лежали в потайном дне сундука, как некогда в шкатулке Хадиджи хранились первые суры, явленные Мухаммеду при её жизни (так сказано в хадисах - воспоминаниях о пророке).
Известно, что в годы правления третьего - после Абу Бакра (632-634) и Омара (634-644) - халифа Османа (644-656), которого называли дважды зятем пророка Мухаммеда, свершилось великое: спустя двадцать с лишним лет после смерти пророка были собраны воедино суры Корана, тогда же объявленного каноническим, и тем самым покончено с расплодившимися многочисленными списками и разночтениями.
Но… Но кто и когда руководствуется тайной Неба? Составители, не очень сообразуясь с нею, меряя всё бытием земным, из общинных исходя интересов, совершили недопустимое:
нарушили (и никто не уловил толчков землетрясения?!) хронологию сур, явленных Мухаммеду!
вторглись в замысел Бога!
не побоялись Его гнева!
И тем самым затруднилось восприятие Корана, рассчитанного, как
можно было бы предположить, на постепенное в него вхождение, к тому же сура означает ряды, или камни в стене, и их следует укладывать так,
чтобы в гармонии, красе и великолепии выстроился Дом! Храм! Мечеть!
сложилось легко объяснимое, но лишённое истинного величия и
тайны Божественное знание!
другая книга получилась!
а ведь Бог - величайший из творцов, и Ему знать, как, в каком порядке и почему являть именно эти аяты, именно эти суры!
(122) Но почему никто не скажет, почему умолчали, что Али был против объявления османовского Корана единственно непогрешимым и предлагал свой порядок сур? [Суждение это спорно. – Ч.Г.] Не это ли явилось одной из причин последующего раскола между халифами? Раскола, от которого мусульманский мир, страдает по сей день? И раскол этот вылился в борьбу между суннитами и шиитами [Он поясняет после того, как уже сказано о его смерти?]
Иначе говоря, люди совершили грех, вторглись в текст Бога, исказили 123 неподвластный нашему разумению сокрытый в Коране сакральный [и художественный!] замысел Того, Кто есть
Начало всех начал и Конец всего и вся,
Вычисляет судьбы и Открывает истину,
Вездесущ и Всеобъемлющ,
Многотерпелив и Проницателен,
Великодушен и Возбуждает раскаяние,
и с Чьим именем дерзнул, преодолевая страх [кто? Ибн Гасан?] не только восстановить порядок сур, но и перевести их.
(123) Случайно ли ипостаси Бога завершаются раскаянием? Думается, нет!
[Почему – не пояснено. Тут можно высказать догадку, что автором предпослания является всё же Ибн Гасан, а ссылка на смерть – литературный приём. Каяться было за что, ибо дерзостно нарушил строжайший запрет, отменённый лишь в новейшее время, переводить Коран (коль скоро арабский – священный) на какие бы то ни было языки даже народов, исповедующих ислам, - фарси и тюркские (заметим, однако, в оправдание Ибн Гасана, что запрет этот надолго придал Корану характер закрытый, тем самым человечество на многие века лишилось возможности знакомиться с Кораном, постигать Божественные его смыслы на своих родных языках124), и воспроизвёл Коран на среднетюркском, или ortag turk, можно сказать, на тюрки, а точнее – на языке
огузов 125].
О Коран! Как бы развил он, будучи переведён на другие языки, многообразие речевых фигур, интонаций, декламационные приёмы с инверсией, риторическими вопросами, стилистическими отступлениями и возвращениями [добавлю: применяемыми в художественной практике дистантными и контактными повторами, приёмом потока сознания, открытым лишь в ХХ веке, но уже тогда демонстрируемым в Коране]!
Как свидетельствует Ибн Гасан [снова о себе со стороны?], язык арабский надо знать и почитать вовсе не потому, что он священный, а потому, что арабский - родной язык пророка Мухаммеда. Язык Корана, хранящегося у Бога, как и самой Книги Книг, нам неведом, это язык знаков, символов, шифров, и лишь пророки вычитывают их, слышат и разгадывают, как бы переводя на свои родные языки, в данном случае с
Мухаммедом – на арабский. Ибо для Бога священны все языки, на которых
говорят люди, созданные по Его образу и подобию 126.
Вот и получается, что выбор Богом Мухаммеда, явленного всем,
следует рассматривать на уровне не только родо-племенном, этническом, хотя доказательно стало ясно, что существует понятие богоизбранности, относимое к семитским народам, каковыми являются евреи и арабы, восходящие к Аврааму-Ибрагиму. А может, прежде всего речь должна идти об общечеловеческом уровне - личностном, индивидуальном, а не племенном?
И ещё: причины ниспослания Богом сур всегда объяснялись земными обстоятельствами жизни Мухаммеда, что также лишало священную Книгу небесного смысла, которым Он руководствовался.
(124) В тюркских записях Ибн Гасанa, или Гасаноглу, могущих помочь в ориентации порядка сур, дана хронология ниспосланных Богом откровений:
Этапов пять, из коих четыре мекканских, а один мединский:
1-й этап тайный, 610 – 613, проповеди в кругу близких, три подэтапа: а) явления в пещере; б) дома при Хадидже, близких; в) в доме Аркама.
2-й этап открытый, 614 – 619, три подэтапа в связи с отношением к Мухаммеду мекканцев: а) насмешки и глумления; б) физические действия; в) угроза расправы.
3-й этап 620 – 622, три подэтапа: а) в пору первой встречи в Мекке йатрибцев [мединцев], с Мухаммедом; б) во время небесного путешествия, или Небошествия (исра и мирадж); в) в связи со второй встречей в Мекке с йатрибцами.
4-й этап, 622, связанный с бегством в Йатриб, началом нового летосчисления хиджры, три подэтапа: а) прячется в канун бегства в пещере; б) остановки в пути; в) вступление в Йатриб.
5-й этап, 622 – 632, мединский, три подэтапа: а) до вхождения в Мекку; б) после первого паломничества в Мекку; в) после завоевания Мекки.
Продумать хронологию с уточнениями, основанными, помимо всего прочего [что это, прочее?! – Ч.Г.], на подсказках свыше, с некоторых пор слышимых [когда и кем?], а также интуиции. [И тут же Ибн Гасан поясняет: Интуиция - одна из наук толкования наряду с грамматикой, стилистикой, знанием основ веры и законоведения, обстоятельств ниспослания сур, ораторством итд (может, это и означает прочее?), и обретается через труд и подвижничество, её лишены те, в чьём сердце спесь и гордыня, кто погряз в сетях земных страстей, упорствует в грехах, признавая лишь собственное разумение.]
МЕККАНСКИЕ СУРЫ
1 (96) 127. Сгусток
1. Читaй! 128
(125) Да не подумает читатель, что я по забывчивости опустил в самом начале суры молитвенную формулу Бисмиллахи-рахмани-рахим, Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Дело в том, что она появилась позже, и я включил её, следуя хронологии ниспослания, в суру 50-ю, Фатиха, о чём ещё будет сказано.
Вo имя Создателя твоего воззови!
(126) В приложенной тут же записи сказано: Когда в сурах появляется Аллах как Единый Бог? Сначала Мухаммед произносит Создатель, Бог, и это можно, очевидно, объяснить, имея в виду, что в Каабе почитался идол по имени Аллах, чьи три дочери-богини были жёнами главного идола Каабы Хубала. Аллах в устах Мухаммеда появляется позже, поначалу удивлён: мекканский идол?! Но Хадиджа обрадовалась, услыхав Аллах: думала, что это отец почитаемой ею богини Манату.
И с именем Аллаха рождается формула: Бисмилла' 129.
2. Который сотворил человека из сгустка кровавого!
3. Воззови, и да услышат! Ибо Создатель твой Наищедрейший,
4. Который словом, что нaчертано кaлaмoм 130,
5. чeлoвeку осветил познание прежде неведомого.
(127) Первые пять аятов, первоначально составлявшие отдельную суру Читай!, были ниспосланы в пещере. Далее - дома при Хадидже, затем - в храме Кааба, куда Мухаммед зашёл помолиться по пути домой, и дома; и впоследствии они были собраны воедино, но кем? Мухаммедом? Очевидно, не только им: важно тут, помимо всего прочего, кто как запомнил и запечатлел. Не это ли явилось причиной последующего нарушения хронологии и числа сур? Можно предположить, что суры, особенно объёмные семь, произносились по частям. Не это ли имел в виду Али, когда говорил, что он, как никто другой, досконально знает, какая сура ниспослана по частям, а какая – целиком? Не вытекает ли из этого, что Али как бы не соглашался с порядком и числом сур канонического османовского Корана? [Ибн Гасан, очевидно, основываясь на вышезаявленном, а также - суннах, попытался восстановить замысел Бога, ибо Ему Одному было известно, в каком порядке их ниспосылать; части – не только части, а целостные суры, и негоже человеку объединять то, что Бог не объединял.]
6. Но нет! Гордыней обуян человек,
7. в неблагодарности он преступает, нажитым упиваясь.
8. А ведь возвратно бытие его к Создателю!
9. Узрел ли того, кто воспрепятствует
10. рабу 131 Моему [Мухаммеду], когда в молитве ко Мне взывает?
11. Когда на праведном пути,
12. смирен, благочестив и гнева Бога страшится?
13. А тот – он обвинил его во лжи, лик отвратив надменно!
14. Не ведает неужто, что Создатель зрит?!
15. Но нет! Разнуздан он - за вихры его схватим,
16. греховны, лживы нечестивца вихры.
17. И пусть сообщников он кличет на подмогу - сборище невежд,
18. Мы призовём Своих стражей!
19. Но нет! Не уступай ему, противься и, ниц упав, стремись ко Мне, ко Мне приблизься!
2 (74). Завернувшийся 132
1. О завернувшийся, в себя ушедший!
2. Сбрось дрёму, встань!
3. И возглашатайствуй, Создателя восславив!
4. Очисть одежды
5. и от скверн беги,
6. и не одаривай, чтоб выгоду из милости извлечь!
7. В терпенье, ниспосланном Создателем, крепись!
8. И день придёт, и затрубит труба,
9. о день тяжёлый,
10. тяжкий для неверных.
11. Оставь его со Мной, кого Я сотворил,
12. богатством наделил,
13. дал сыновей, что рядом,
14. и щедрости пред ним дорогу распростёр.
15. А он? Ему б ещё, ещё... - он ненасытен.
16. Но нет! Неверием в Мои знамения обуян,
17. не страшится казней ада 133 [возложу на него подъём, тяжесть].
18. Мнит, точен его расчёт,
19. погибели не чует: скажет - взвесит.
20. Но быть ему убиту! Ах, как размерен в речи!
21. И повернул чело, взглянул,
22. хмур и насуплен, важность в позе,
23. и отвернулся - нагл, высокомерен:
24. "Всё это - колдовство и знаемому подражание!
25. Услышанное - слово человечье!"
26. О!.. В адском Я его сожгу огне, сакаре!
27. Вообразишь ли, что такое адский огнь?!
28. В тебе он и вокруг тебя - везде,
29. и вспыхивает кожа, схваченная вмиг!
30. И девятнадцать ангелов над ним,
(128) Недопустимо прерывая Божественное откровение, Ибн Гасан поясняет: Абу-Джахл, услышав о “девятнадцати ангелах“, хранящих огонь ада, якобы воскликнул: “О сонмище курайшей, да потеряют вас матери ваши! Неужели не справятся сто мужей из вас со стражем одним? Да я сам, если напуганы словами [Мухаммеда] сына отца горсточки сыновей, отгоню от вас десять ангелов правой рукой, и девять – левой!“
31. лишь ангелы и более никто - властители огня, неверующим в разумение – да познают кару. А обладателям Книги - чтоб удостоверились. Им, верующим, - укрепление в вере, никаких сомнений ни для тех, кто Книгой одарён, ни для тех, кто верует.
32. Вопрошают те, в чьём сердце хворь и заражён неверием: "Что замыслил Создатель притчей подобной?"
Знать лишь Ему: кому заблуждение, кому дорога веры. И воинства Создателя не счесть, притча – лишь в напоминание людям.
33. Но да восхитимся Мы [и все] луной! 134
34. И ночью уходящей!
35. Выглядывающей зарёй!
36. Что в молвленном – громада яви
37. в увещевание живущим,
38. тем, кто идёт прямой дорогой, и тем, кто топчется, отстав.
39. Душа, и всякая, - заложница того, что заслужила,
40. помимо тех - правосторонних,
41. и обитатели Садов выспрашивают
42. грешников,
43. дабы постичь их: -Что вас в сакар загнало, в пламя ада?
44. И молвят грешники: - Мы отвратились от молитвы,
45. и бедствующих не кормили,
46. и в нечисти погрязли с нечестивцами,
47. и ложью объявили Судный день,
48. и вот - пришла к нам достоверность [смерть]!
49. Увещевания отныне тщетны - заступников им не сыскать,
50. к напоминаниям глухи,
51. и, как ослы напуганные львом всесокрушающим,
52. бегут, копытами друг друга побивая.
53. Что проще: знать, получив заранее, свитки своих прегрешний.
54. Так нет же, нет! Не страшатся жизни дальней!
55. А притча – тем напоминание,
56. кто ждет напоминаний,
57. но и не вспомнят - если Он того не пожелает - Его наполненные страхом, достойные Его прощения!