Евангелие глазами мусульманина

Вид материала

Документы

Содержание Глава вторая Евангелие от Матфея, глава 1, стихи 18-25 Наш комментарий

Подобный материал:

• Текст Нового Завета. Переводы и цитаты. Судьба новозаветного текста. Евангелие. Четвероевангелие., 9849.56kb.
• Соціокультурна детермінація формування світогляду мусульманина в сучасному арабському, 526.52kb.
• Рудольф Штайнер, 2673.29kb.
• Тема 17: Толкование на Евангелие от Луки, 4: 16-44, 701.32kb.
• Бокшицкий А. Неизвестное евангелие по Матфею // Нева, 2006, №2, с.  193-198, 116.29kb.
• Песни, конечно же, лучше слушать ушами, чем читать глазами, 1055.98kb.
• Тема : Китай и Япония, 56.91kb.
• Глазами газет, 3749.43kb.
• Фотоконкурс «Экология Беларуси глазами путешественника» проводится по следующим тематикам:, 57.14kb.
• Положение о фотоконкурсе «Экология Беларуси глазами путешественника» Организаторы,, 96.64kb.

Глава вторая

РОЖДЕНИЕ ПРОРОКОВ ИОАННА И ИИСУСА

Евангелие от Луки, глава 1: 5-80

⁵Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чре­ды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. ⁶Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. ⁷У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. ⁸Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, ⁹по жребию, как обыкно­венно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, ¹⁰а все множество народа молилось вне во время каждения, - ¹¹тогда явился ему ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. ¹²Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. ¹³Ан­гел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; ¹⁴и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ¹⁵ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и духа святаго исполнится еще от чрева матери своей; ¹⁶и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; ¹⁷и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей пра­ведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

¹⁸И сказал Захария ангелу, по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. ¹⁹Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; ²⁰и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбу­дутся в свое время. ²¹ Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. ²²Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. ²³А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.

²⁴ После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: ²⁵так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. ²⁶В шестой же ме­сяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, ²⁷к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария. ²⁸Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. ²⁹Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. ³⁰ И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; ³¹и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя: Иисус. ³²Он будет велик и наречется сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог пре­стол Давида, отца его; ³³и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца. ³⁴Мария же сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? ³⁵Ангел сказал ей в ответ: дух святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наре­чется сыном Божиим. ³⁶Вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ³⁷ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. ³⁸Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет мне по слову твоему. И отошел от нее ангел. ³⁹Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагор­ную страну, в город Иудин, ⁴⁰ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

⁴¹Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась святаго духа, ⁴²и воскликнула гром­ким голосом, и сказала: благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего! ⁴³ И откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне? ⁴⁴Ибо когда голос приветствия твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. ⁴⁵И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа. ⁴⁶И сказала Мария: величит душа моя Господа, ⁴⁷и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, ⁴⁸что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать меня все роды; ⁴⁹что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его; ⁵⁰и милость Его в роды родов к боящимся Его; ⁵¹явил силу мыш­цы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; ⁵²низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; ⁵³алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; ⁵⁴оспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ⁵⁵как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. ⁵⁶Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвра­тилась в дом свой. ⁵⁷Елисавете же настало время родить, и она родила сына. ⁵⁸И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. ⁵⁹В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. ⁶⁰На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. ⁶¹И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. ⁶²И спрашивали зна­ками у отца его, как бы он хотел назвать его. ⁶³Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. ⁶⁴И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. ⁶⁵И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. ⁶⁶Все слышавшие положили это на сердце своем и го­ворили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. ⁶⁷И Захария, отец его, исполнился святаго духа и пророчествовал, говоря: ⁶⁸благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, ⁶⁹и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, ⁷⁰как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, ⁷¹что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; ⁷²сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, ⁷³клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, ⁷⁴небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, ⁷⁵служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. ⁷⁶И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему, ⁷⁷дать ура­зуметь народу Его спасение в прощении грехов их, ⁷⁸по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, ⁷⁹просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.


Евангелие от Матфея, глава 1, стихи 18-25

¹⁸Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от духа святаго. ¹⁹Иосиф же муж ее, будучи праведен и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. ²⁰Но когда он помыслил это, - се, ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бой­ся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть отдуха святаго; ²¹ родит же сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их. ²²А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: ²³ Се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: С нами Бог.²⁴ Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою, ²⁵ и не знал ее, как наконец она родила сына своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус.


Наш комментарий

Лк. 1: 21 - 23. По версии Луки, Захария был немым все время беременности своей жены. Как же мог немой продолжать испол­нять обязанности священника храма? Ведь он, лишь «когда окончи­лись дни службы его, возвратился в дом свой». По законам Торы, «дни службы его» должны были закончиться немедленно, как только он потерял дар речи! Во-первых, потому, что он не мог, будучи не­мым, взывать к Господу, а во-вторых, любой порок, согласно Торе, лишал священника права входить в храм и «предстоять пред лицом Господа своего».

Лк. 1: 32. Ясно говорится, что Иисус - не «сын Бога» по рож­дению, а только наречется, т.е. станет «сыном Всевышнего», что на языке израильтян означало высшую степень покорности Богу, праведность.

Лк. 1: 33. Иисус никогда не занимал царского места в Израиле, отсюда: либо налицо лжепророчество, приписываемое ангелу, либо речь идет о духовном царствовании Иисуса над «домом Иакова», то есть над иудеями до Судного дня, когда Всевышний его поста­вит как Своего свидетеля на суде над Израилем. В пользу второго понимания говорит также окончание слов ангела: «Царству его не будет конца», т.е. речь не об этой земной жизни, это аллегория, иносказание.

Мф. 1:21. Совершенно очевидно, что «спасти» людей от грехов без их собственного желания невозможно, ибо Бог для того и со­творил свободу выбора человека, чтобы тот сам принимал решение. Тем более этого не может сделать другой человек. На вопрос уче­ников: «Так кто же может спастись?», Иисус ответил: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19: 25 — 26).

Неточность евангелиста свидетельствует о незнании им еврей­ского языка: имя Иисуса - Йешуа (Йего – шуа)- переводится как «Яхве спасает», и потому в оригинале на арамейском языке, скорее всего, смысл фразы был такой: «И наречешь имя ему Йешуа, ибо через него Яхве спасет людей Своих от последствий грехов их».

Мф. 1: 22 - 23. Евангелист противоречит только что сказанному. Через ангела Сам Бог дал имя младенцу Йешуа, и вдруг появляется совершенно другое имя - якобы во исполнение пророчества Иса­йи, причем более никогда имя «Еммануил» в новозаветной исто­рии к Иисусу не прилагается.

Пророчество Исайи (14: 7) в переводе с иврита звучит следу­ющим образом: «За то Господь Сам даст вам знамение: вот эта мо­лодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману-Эль». «Дева» вместо «молодой женщины» появилась при переводе с иврита слова «альма», «молодая женщина», на греческий язык - «парфенон», дева», в Септуагинте, что было впоследствии ис­толковано христианами как предзнаменование чуда рождения Ии­суса без отца.

Однако знамением у Исайи является не то, что эта конкретная женщина (или дева) родит сына, а то, что нарекут его Иману-Эль, и по развитию этого конкретного ребенка люди поймут, когда ис­чезнет угроза взятия Иерусалима - столицы Иудейского царства, исходящая от царей Сирии и Израиля, пытавшихся захватить его совместными усилиями. «Даже прежде чем отрок сумеет ненави­деть злое и избирать доброе, покинута будет та земля двух царей, которых ты боишься» (Ис. 7: 14 - 16). И это пророчество о конк­ретной молодой женщине и конкретном родившемся за 8 веков до Иисуса младенце Иману-Эле сбылось в реальной истории: женщи­на родила сына с предсказанным именем, и когда он слегка подрос, угроза падения Иерусалима миновала.

Во-вторых, евангелист пользовался не оригиналом Танаха, а его греческим переводом.

Таким образом, евангелист привлек для своих целей давно ис­полнившееся пророчество о другом отроке с другим именем. Имя того отрока также не вписалось в евангельский текст, ибо никто и нигде более не называл Иисуса этим именем.

Лк. 1:35. Дух по-еврейски: «руах» - существительное, а значит, и существо, женского рода, чего грек-евангелист мог и не знать. Отсюда возникла некая двусмысленность, вряд ли допустимая для слова Божьего. В Коране эта история изложена четче: Всевышний творит Иисуса, как и первого Адама, Своим повелением: «Будь!»

Лк. 1: 43. Мать пророка, который получит духовную власть над иудеями до скончания века.

Лк. 1: 46 - 55. Мариам ясно говорит, что ее спасителем является Сам Бог, а не тот, кто из нее родится. Только Бог, святое имя Кото­рого для иудеев -Яхве, видя её покорность Ему, сделал ее великой, и только Всемогущий может сотворить все то, что она перечисляет - ее сын такого никогда не делал. В ст. 54 «сыном (отроком) Божиим» называется не один человек, а весь Израиль. Это характерно для многих мест Писания, которые христианские миссионеры пы­таются относить лично к Иисусу.

Лк. 1:62-63. Трудно объяснить, зачем было обращаться к Захарии знаками, ведь он был только нем, но про то, чтобы он был еще и глух, в Евангелии не написано.

Лк. 1: 69. А здесь «сыном Божиим» называется один человек - пророк Давид.

Лк. 1: 76 - 79. Какой путь должен подготовить Иоанн Всевыш­нему? «Народ Бога», т.е. верные Богу, должны понять, что спасение верных от рабства язычникам возможно только через исполнение закона Бога и через прощение Богом покаявшихся преступников закона.

О конечной цели этого пути говорит заключительный стих пророчества Захарии: «Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира». Речь идет, тем самым, уже не об Израиле, а о просвещении языческих народов, которые долж­ны принять мир с Богом. И миссия пророка Иоанна - подготовить прямой путь к пришествию последнего господа (господина) всех «бывших от века святых пророков» Божиих.

Тем самым границы милосердия Бога простираются на все че­ловечество, которое должно устремиться к примирению со своим Создателем, то есть к принятию религии мира с Богом. Эти слова согласуются с пророчеством Иакова: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет «Шилох» [от слова «мир», «шалом», «салам»; в синодальном переводе Библии - «Примиритель»], и ему покорность народов» (Быт. 49: 10).

Из этого можно сделать вывод, что миссия Иоанна- это испол­нение пророчества Иакова в части провозвестия и подготовки пути к приходу последнего «примирителя» не только иудеев, но и всего человечества с Богом». Поскольку речь идет о «пути мира» с Бо­гом, а политического мира не будет до Конца света, то последние слова означают: направить ноги наши к исламу, как религии мира с Богом в Его Царстве на земле.

Концовку данного евангельского текста мы можем дать в своем понимании так:

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо по воле Господа Бога идешь приготовить прямой путь всему человечеству для вступления в завет с Богом, дать уразуметь верным, что их спасение - в соблюдении законов Бога и в полу­чении прощения за отступления от него. Твоя миссия - это явле­ние милосердия Бога, которым Он нас посетил, чтобы просветить язычников, сидящих во тьме и тени смертной, и направить нас к принятию религии мира всего человечества с Богом.


Заключение


Таким образом, мы констатируем, что в данном евангельском тексте нет заметных противоречий с мусульманским взглядом, хотя есть расхождения с еврейской действительностью того вре­мени. Автор Евангелия однозначно свидетельствует, что Иисус не является «сыном Бога» по природе, как думают миссионеры, а только «наречется» «сыном Бога», то есть будет назван так людь­ми, видящими его покорность Богу, как должен быть послушен сын своему отцу. «Сыновьями Бога» в этом же тексте называются, помимо Иисуса, также пророк Давид (мир с ним) и покорная Богу община верных (весь духовный «Израиль»).

Наименование Иисуса «Господь» («адон») означает высокую степень почтения руководителя - так называются цари, князья, су­дьи, духовные вожди, а для обозначения этим словом единствен­ного Бога его употребляют обычно вместе со словом «Бог» - «Гос­подь мой, Бог» («Адонаи Элохим») или же с Его именем «Яхве» («Адонаи Яхве»).

Праведница Мариам, мать Иисуса, так же однозначно называет Спасителем Бога, а не своего сына, и воспевает Бога как «Силь­ного», т.е., скорее всего, на иврите как «Элогим», «Всесильного» («Элоах» близко даже по написанию к арабскому «Аллах»),

Пророк Захария предсказывает, что его сын будет готовить пря­мой путь язычникам, чтобы тех коснулось просвещение едино­божия и они в установленное Богом время приняли мир с Богом как религию, регулирующую все стороны их жизни, т.е. устроили Царство Бога на земле.