Патриаршего Иерусалимского Монастыря Монаха Серапиона, именовавшегося прежде Пострижения Стефаном 1830 и 1831 годов биография

230 Видимо, Серапион имеет в виду так называемую мечеть Омара, или «Купол над скалой» (Кипат а-села – иврит, Куббат-эс-Сахра – арабск.), построенную в 691 г. халифом Абдель Меликом. Крестоносцы были уверены, что именно она была в прошлом Храмом Соломона и превратили ее в Храм Господа, Tempium Domini, это мнение и разделяет Серапион. Во времена Османской империи вход в мечеть Омара немусульманам был запрещен (ср. у Дашкова: «... всякое покушение подвергло бы европейца большой опасности, а турецкого подданного – неминуемой казни, если только он не переменит веры» (указ. соч., с. 29).

231 Деяния, 2:1-4.

232 Село Скудельниче – поле горшечника, скудель – сосуд из обожженной глины, село – здесь «земля, участок». Называлось также Акельдама – земля крови (Мф. 27: 7-8). Ср.: у Муравьева – цена крови (указ. соч., с. 191), поле крови («Путешествие с детьми по Святой Земле», ч. 2, с. 65), земля крови (Норов, указ. соч., т. 1, с. 255). Ср. описание Норова: «...против Сиона показывают землю горшечника (село Скудельниче) <…> это Земля Крови! – это самое ужасное место Иерусалима! Очень редко сюда заходят стопы человеческие. Бродя по ребрам нагих скал, беспрестанно обрываешься в трещины погребальных пещер <…> Царица Елена обратила Землю Крови к прежнему ее назначению – для погребения странников...» («Путешествие по Святой Земле в 1835 г. А. Норова», изд. 3 (СПб., 1854), ч. 1, с. 323).

233 Иоав – военачальник царя Давида, нарушивший повеления царя (2 Цар. 3:26-31; 18:5, 9-15 и далее) и умерщвленный царем Соломоном (3 Цар. 2:5, 28-34). Однако, колодец (цистерна) назван именем не Иоава, а – Иова.

234 Юдоль плачевная (Юдоль плача) – название долины, идущей от начала русла ручья Кедрон к Мертвому морю, мимо лавры св. Саввы. Ее часть, под названием долина Иосафата, считается местом сбора воскресших перед Страшным Судом (Псалом 83:7; Иоиль 3: 2, 12).

235 Ксенофонт и его сыновья Аркадий и Иоанн – византийские христиане V-VI вв. Об их истории пишет Муравьев: «Оба сына, отплывшие вместе из Царьграда, были разнесены кораблекрушением по разным берегам Сирии; долго искал их безутешный отец, доколе случай нечаянно не возвратил их друг другу, уже облаченных в иноческий образ, и лавра чрез многие годы соединила в тихом своем пристанище разлученных житейскою бурею» (указ. соч., с. 155).

236 Савва Освященный (439-532) – родом каппадокиец, с 8 лет жил в монастыре, потом уединенно в пустыне близ Иордана, где в 484 г. основал монастырь (лавра Св. Саввы).

237 Ср. у Муравьева: «...показывают высокую и единственную пальму, посаженную, по преданию, руками Св. Саввы, близ которой жены арабские приходят молиться о плодоносии своего брака...» (указ. соч., с. 154).

238 Муравьев указывает то же количество – 17 человек и прибавляет: «из коих половина русских. Все они преклонных лет» (указ. соч., с. 154). В 1840 г. побывавший здесь французский путешественник называет также «17 человек братии, из которых 5 человек русских» («Путешествие с детьми по Святой земле», ч.2, с. 42). По свидетельству А. Уманца, побывавшего в Иерусалиме в июле 1843 г., в лавре св. Саввы было два русских монаха – Кузьма и архимандрит Арсентий (Уманец А. Поездка на Синай (1843), ч. 2 (СПб., 1850), с. 269-270). Там же сказано, что, по словам митрополита Мелетия, монашествующих греческой веры в Иерусалиме находится «от Митрополита до послушника, от 100 до 120, а во всей Святой Земле не более 200 человек» (Ibid, с. 252).

239 Продолжение написано вторым» почерком.

240 Ср. у Муравьева: «...припасы часто останавливаются арабами Мар-Сабы при малейшем неудовольствии их на братию или за неуплату от патриархии иерусалимской положенной им дани. Таким образом нередко прекращается в лавре самая литургия по неимению вина, и несчастные иноки, несмотря не беспрестанно терпимый ими недостаток, обязаны бросать каждому из приходящих бедуинов по восьми малых хлебов, хотя бы собралась их целая толпа. Иначе сие жадное племя заставит голодом сдаться монастырь или забросает его камнями с гор, если не взберется на высокие стены. При каждом подвозе припасов или приходе поклонников несколько арабов, проникнув в монастырь, многие дни кормятся на его счет, берут поголовную дань с поклонников и, кроме того, ежегодно требуют даров и одежды своим шейхам. От их своевольного и наглого корыстолюбия обитель сия ныне в самом бедственном положении» (указ. соч., с. 154-155). Ср. также у Дашкова (указ. соч., с. 38).

В 1849 г. в «Письмах с Востока» Муравьев пишет, что правитель Сирии и Палестины в 1833-38 гг. Ибрагим-паша из Египта «угрозами заставил отказаться (бедуинов – Е.Р.) от незаконных требований на ежедневную раздачу хлеба, которая первоначально была только милостынею в голодное время. С тех пор она прекратилась, потому что имени Ибрагима, победившего все горные племена, трепетала Сирия» (Письмо ХХVII от 5 декабря 1849 г. – ч. II, с. 100).

241 По преданию, св. Савва выгнал из пещеры львицу и поселился там (см. у Муравьева, указ. соч., с. 154) и у него же в «Письмах с Востока в 1849-1850 годах», где речь идет уже о «царственном жильце пустыни, диком льве» (ч. II, с. 98).

242 Муравьев уточняет, что это произошло «во время крестоносцев. Ныне там показывают один опустевший гроб <…> И поныне погребают иноков под каменною площадкою часовни...» (указ. соч., с. 154). В 1965 г. при папе римском Павле VI мощи св. Саввы возвращены в монастырь, но находятся теперь не в часовне, а в соборном храме.

243 События относятся к VII в., когда были убиты «преподобные Иоанн, Сергий, Патрикий и прочие»: «13 марта сарацины ворвались в монастырь и потребовали отдать им все ценности. Получив от монахов ответ, что в монастыре нет ничего, кроме скудных запасов пищи и ветхой одежды, сарацины стали стрелять в насельников из луков. Тринадцать человек было убито и многие ранены, пылали монашеские келлии. Сарацины намеревались поджечь и монастырскую церковь, но, увидев вдали множество людей, решили, что это войска, посланные из Иерусалима <…> 20 марта сарацины в еще большем количестве вновь напали на Лавру и стали истреблять иноков. Оставшиеся в живых были согнаны в церковь, чтобы под пыткой узнать от них, где спрятаны сокровища <…> схватили святого Иоанна, совсем еще юного инока, бывшего попечителем странников. Его жестоко пытали, затем перерезали на руках и ногах сухожилия и стащили за ноги по камням с горы, содрав кожу со спины мученика. Хранитель церковных сосудов, преподобный Сергий, скрыл священную утварь и попытался бежать, но был схвачен и обезглавлен. Нескольким монахам все-таки удалось скрыться вне обители, в пещере, но это заметил находившийся на горе страж и приказал всем выйти. Внутри пещеры преподобный Патрикий шепотом сказал братиям, бывшим с ним в пещере: «Не бойтесь, я один за вас выйду и умру, вы же сидите и молчите». Сарацин спросил, есть ли еще кто-нибудь в пещере, и преподобный ответил, что он был один. Его отвели в Лаврскую церковь, где оставшиеся в живых ожидали своей участи. Сарацины потребовали с них выкуп в 4000 златниц и священные сосуды. Монахи не могли дать такого выкупа. Тогда их перевели в пещеру преподобного Саввы, находившуюся в ограде монастыря, и перед входом в пещеру развели костер, в который подбрасывали навоз, чтобы заключенные задохнулись от ядовитого дыма. В пещере погибло восемнадцать человек...» Память отмечается 20 марта (Православный календарь).

Ср. у французского путешественника: в церкви святителя Николая «мы видели 42 черепа, хранящиеся за решеткою и почитаемые христианами за головы святых отшельников, умерщвленных воинами Хозроя, царя Персидского, за несколько дней до взятия им Иерусалима, что было во время царствования императора Ираклия» («Путешествие с детьми по Святой земле», ч. 2, с. 42). Ираклий (575-641) правил с 610 г.

244 Относительно времени основания монастыря Св. Креста имеется несколько версий. По рассказам средневековых паломников, монастырь основала царица Елена, затем император Константин подарил его грузинскому царю Мириану (265-342), который в старости отправился в Св. Землю и поселился здесь в 316 г. Другая версия приписывает строительство монастыря на участке, приобретенном царем Мирианом, царю Вахтангу I Горг-Асалому (446-499), построившему много монастырей в Иерусалиме. Третья версия называет строителем монастыря императора Юстиниана; четвертая традиция, наименее вероятная, приписывает строительство монастыря императору Ираклию, спасителю св. креста от персидского царя Хосрова II (628 г.), но Ираклий, вероятно, только восстановил монастырь. Сейчас считается доказанным, что монастырь был основан в византийскую эпоху, первое упоминание о нем относится к VI в. Считался крупнейшим грузинским монастырем за пределами Грузии. В XII в. в монастыре находился в качестве инока Шота Руставели, умерший здесь же, сохранилась фреска с его изображением (в 2004 г. поврежденная). В конце XVII в. монастырь перешел во владение греческой церкви.

По преданию, находится «на корне древа, срубленного для креста Спасителева, как будто бы оно могло быть известным», - пишет Муравьев, описывающий далее монастырь: «Обитель Креста обнесена высокими столбами с обширными террасами, которые соединяют все части здания и тянутся кругом стен несколько ниже их зубцов для прикрытия ратных. Келий и трапез довольно, но теперь все пусто; там обитают только два монаха, и монастырь оживляется изредка поклонниками, наипаче из армян и грузин. В алтаре, под престолом, показывают остаток корня от крестного древа, окованный серебром. Все иконы древней грузинской живописи <…> Но всего достойнее внимания помост соборный: он весь испещрен мелкою мозаикой из круглых белых и желтых камней <…> нигде на Востоке не встречал я подобной мозаики. Монастырь сей был бы одним из самых великолепных в Палестине, если бы владеющие им ныне греки могли его поддерживать» (указ. соч., с. 213-214; Муравьев пишет об основании монастыря в XI в.).

245 Горняя, нагорная страна, град Иудов (Лк. 1: 39), на иврите Эйн-Керем – виноградный источник, католики называют это место «пустыней Святого Иоанна» («Путешествие с детьми по Святой земле», ч. 2, с. 67-68) – место, где жили Захария и Елизавета, родители Иоанна Предтечи, и произошла встреча Марии и Елизаветы (Сретенье). Ср. описание Норова: «Евангельский, горний град Иудов, отстоит от Иерусалима на расстоянии 1 часа с четвертью езды <…> Он называется теперь селением Св. Иоанна <…> Он расположен в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, посреди обильных садов и обработанных полян» (указ. соч., т.1, с. 319-320).

246 Францисканская церковь построена на основаниях двух более древних церквей – византийской V в. и церкви крестоносцев; в ней находится грот, считающийся частью дома Захарии и Елизаветы. Ср. у Норова: «Храм роскошен, во вкусе Европейском, и содержан прекрасно. Живопись всех образов очень хорошая; тут даже есть отличная картина, кисти Мурилло, изображающая Иоанна Крестителя в пустыне. Мрамор расточен в изобилии на стенах и помостах. Эта церковь выстроена в 1621 г., дарами католических держав...» (указ. соч., т. 1, с. 321).

247 Лк. 1:41-44.

248 Названия ворот Иерусалима и их количество у разных путешественников, даже побывавших в городе одновременно или с небольшим временным промежутком, расходятся. Вешняковы в 1805 г. указывают 4 ворот (Давыдовы, Дамасские, Сионские и Гефсиманские – указ. соч., с. 98-99), остальные путешественники и словарь Брокгауза и Ефрона (1894) – 7, «Описание Иерусалима, Святой Земли... Путеводитель по святым местам Востока», собрал Н.Ф. С-кий, изд. 7 (М., 1907) называет только 6 ворот (с. 8). Ср. у Муравьева: «врата Поклонников, или Давида, вместе с сим названием носящие еще три других по направлению трех путей: средний из Яффы <…> правый идет к Дамаску <…> а левый к Вифлеему и Хеврону», «врата Сионские, или Давида», «малые ворота эль-Могреби или Западные», «против главной мечети Омара закладены в стене сей двойные врата <…> имя Красных или Златых доселе им сохранилось», «врата Гефсиманские, иначе называемые вратами Марии и Стефана, по близости гробовой пещеры Богоматери и места казни первомученика», «двое ворот открываются на север Иерусалима. Меньшие из них названные Иродовыми, по соседству развалин дворца Четверовластника, всегда заключены <…> Но главные врата Ефрема или Дамаска...» (указ. соч., с. 203-206). У Норова приведено также 7 названий ворот: 1. «у замка Давидова (с запада)», они же Бабуль Халиль, т.к. ведут через Вифлеем в Хеврон=Халиль, а также Яффские и врата Юдоли; 2. Дамасские (с севера), Бабуш-Шам [правильнее: Баб-эль-Амуд – арабск. или Шаар Шхем - иврит, т.е. Шхемские ворота – Е.Р]; 3. Бубуль Сахара, они же Иродовы, Ефраимские, Вениаминовы (ворота закладены, но в них есть калитка); 4. Гефсиманские, или Св. Стефана, Бабус-ситти Мириам (т.е. ворота Марии) на месте Овчих ворот; 5. Золотые ворота (закладены); 6. Мограби, или Гнойные (закладены, но есть калитка) и 7. Сионские, или Давидовы (с юга) – указ. соч., т. 1, с. 280-281.

В «Путешествии с детьми по Святой земле» названы: «Баб-эль-Халель. Врата избранного, или возлюбленного, ведущие в Вифлеем, Хеврон и проч. Это те ворота, которыми входят в город богомольцы, идущие из Яффы» (т.е. Яффские – Е.Р.); «Баб-эль- Наби-Дауд – врата пророка Давида на горе Сион»; «Баб-эль-мограибе – ворота Грязные»; «Баб-эль-Ситти-Мириам – ворота Св. Девы, обращенные на восток. Их называют также воротами Св. мученика Стефана, побитого здесь камнями; в древности же именовались воротами Кедронскими»; «Баб-эль-Хаммонд – ворота Столба, которые называются также воротами Дамасскими. Они гораздо красивее прочих...»; «Баб-эль-Захара – врата Ирода» (правильнее: Баб-эль-Загире – ворота роз) и «Златые врата <…> с давнего времени заложены камнем» (указ. изд., ч. 1, с. 161-162). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона называет: Яффские, Сионские – или Давидовы, Грязные, Золотые, Гефсиманские, Иродовы, Дамасские (т. 26, 1894, с. 652, автор статьи Л. Вейнберг). Еще одни ворота – Новые – появились в 1889 г. Золотые ворота (ворота Милосердия) замурованы при Салах -ад- Дине (после 1187 г.), т.к. именно через них, по преданию, должен войти Мессия.

249 Овчая купель (Вифезда – «дом милосердия») – купальня для омовения овец, предназначенных для ритуального жертвоприношения во времена Первого Храма. В Евангелии от Иоанна описывается как имеющая пять притворов, в которых лежали больные, исцеляемые ангелом, возмущавшим воду (Ин. 5: 2-4).

250 Пророк Варух (иврит Барух – «благословенный») – сын Нирии, друг и писец пророка Иеремии, записавший его пророчества (Иеремия, 32:12-16; 36:4-19, 26, 27, 32). Существует неканоническая «Книга пророка Варуха», переведенная на русский язык с греческого (т.к. еврейского подлинника не сохранилось). В Библии не упоминается эпизод, связанный со сном пророка Варуха в пещере 72 года. Возможно, слова Серапиона, если они не являются ошибкой, связаны с так наз. Апокалипсисом Баруха (полностью сохранился только сирийский список), в котором несколько раз упоминаются мистические числа – 12, 6 и др. (см. ст. И. Клаузнера в «Еврейской энциклопедии» (СПб.: изд. Брокгауза и Ефрона, 1908-1916), т. III, с. 822-825). Ср. с «Письмами с Востока в 1849-1850 годах» Муравьева, который объединяет пещеру Иеремии и Баруха: «Я восходил <…> на высокие стены города со стороны северной, и шел по ограде даже до великолепных ворот Дамасских. Высота Висифы подымалась предо мною, и в ней видна глубокая пещера Иеремии или Варуха, иссеченная в скале» (указ. изд., ч. II, c. 264).

251 Вешняковы в 1805 г. пишут, что монастырей греческих «считается 11 мужеских и 2 женских» (указ. изд, с. 93-94). Дашков называет в примечании «несколько монастырей, мужских и женских, из коих примечания достойны: Иоанна Предтечи, по красоте церкви и всего строения; Св. Николая, где заведено училище для аравлян; Св. Георгия, с больницею и домом призрения для стариков, и проч.» (указ. соч., с. 28). У Муравьева отмечено «двенадцать монастырей греческих», которые «в убожестве своем свидетельствуют ныне о прежнем благосостоянии православия в Палестине. Они почти все служат подворьями для поклонников <…> Почти нет в оных братии, исключая двух или трех обителей; иноки стеснились в патриархии <…> Одни только игумены, как уединенные стражи, остались в пустых стенах <…> Монастыри Авраама и Архангелов, как самые большие, избираются всегда жилищем поклонников. Два посвящены Св. Георгию, из коих один служит больницею. Три совершенно смежные друг другу: В. Евфимия, Св. Екатерины и Богоматери – сии два последние назначены для инокинь, но все они переселились в другую обитель Пречистой Девы, известную под именем Великой Панагии <…> Остальные обители: Св. Николая, Мученика Димитрия, Феодора Тирона и Василия Великого – столь же мало замечательны» (указ. изд., с. 197-198). Он не упоминает названные у Серапиона монастыри святого архистратига Михаила, Сретения Господа нашего Иисуса Христа, Иоанна Предтечи, но в его перечислении присутствует монастырь Архангелов (вероятно, у Серапиона он назван именем архистратига Михаила). Французское «Путешествие с детьми по Святой земле» сообщает: «Прочие греческие монастыри (кроме Патриаршего – Е.Р.), числом до 12, большею частию пусты. Они оживляются только во время Пасхи...» (указ. изд., ч. 1, с. 122).

В «Письмах с Востока в 1849-1850 годах» Муравьев называет только 11 греческих монастырей: «Мужеских монастырей, где большею частию помещаются поклонники, а не монахи, шесть, именно: два Св. Георгия, прочие во имя Святителя Николая, Авраама, Великомучеников Феодора и Димитрия; более всех пространный Предтечи, на развалинах прежней башни Пизанской <…> Женских обителей пять: во имя Василия Великого, Св. Екатерины, преподобного Евфимия, и две Панагии, большая и малая; сия последняя была, по преданию, домом Св. праведной Анны, матери пречистой Девы <…> Обители сии почти все связаны между собою и с Патриаршим монастырем, так что оне составляют особый квартал <…> и занимают весь северо-западный угол Иерусалима...» (указ. изд, ч. II, c. 251-252).

Современное состояние: 1. Богородицкий монастырь – не существует; 2. Димитрия Мироточивого (Дмитрия Солунского) – есть церковь при Греческой патриархии; 3. Николая Мирликийского – действующий (находится на улице Греческой Патриархии); 4. Василия Великого – монастырь закрыт, действует церковь, в которой богослужение проводится раз в году; 5 и 6. монастыри Георгия Победоносца – действующие (один из них – армянский); 7. Св. Екатерины – закрыт, осталась только церковь с русским иконостасом, богослужение один раз в году в день памяти Св. Екатерины; 8. Архистратига Михаила (он же монастырь Архангелов) – закрыт; 9. Феодора Тирона и Феодора Стратилата (и Святой Феодоры) – действующий (находится на улице Kasa Nova); 10. Евфимия Великого – действующий женский монастырь (в настоящее время в нем две монахини); 11. Сретения (так называемый Санданая) – находится недалеко от монастыря Евфимия Великого; 12. Иоанна Предтечи – находится на Христианской улице (арабский базар), восточный фасад выходит на пл. Мористан; 13. Св. Авраама (он же Храм 12 Апостолов) – находится во дворе Храма Гроба Господня; 14. Покрова Богородицы – не существует (сведения получены от архимандрита отца Евсевия, зав. архивом Греческой патриархии в Иерусалиме и д-ра искусствоведения Т.Е. Тыжненко).

252 Готфрид Бульонский (1061-1100) – один из предводителей первого крестового похода. Завоевал Иерусалим и Палестину (1099), основал Иерусалимское королевство и принял титул «Защитника Гроба Господня» (королями называли себя его преемники).

253 Муравьев дает другое объяснение: с головы императора Ираклия (575-641), победителя персидского царя Хозроя и освободителя Креста Господня, упал венец, «когда он торжественно возносил освобожденный им крест на Голгофу; оттого произошел обычай, доселе свято соблюдаемый Патриархами, никогда не служить в митрах на Св. Голгофе» («Письма с Востока в 1849-1850 годах» , ч. II, с. 226).

254 Ср. описание путешествия к Иордану у Муравьева в 1830 г. (указ. соч., с. 137-149) и Парфения в 1847 г. (указ. соч., с. 161-164). Муравьев сообщает, что «уже десять лет, от начала войны греческой, малочисленность поклонников не позволяла им посещать Святой реки. В прежние годы до 10 000 богомольцев всякого возраста и звания разбивали шатры свои близ Иерихона на третий день Пасхи под предводительством драгомана патриаршего и самого мусселима, который выезжал со стражею охранять их за условленную цену; но бедность духовенства лишила ныне поклонников столь утешительного странствия. Все были готовы к бою, и некоторые из нас имели еще при себе вооруженных служителей» (ibid, с. 137).Парфений так же, как Серапион, рассказывает о большом караване: «...начали палить из пушек, забили в барабаны, заиграла музыка <…> кругом нас – воинство и огни» (ibid, с. 163), – и описывает Иордан: «...река ширины саженей пятьдесят, но только весьма быстрая, и от быстроты мутная и глубокая в ярах <…> По обеим сторонам растет лес прекрасный и трава великая» (ibid, с. 164).

255 Ср. у Парфения, который дает очень похожее, но более подробное, описание (ibid, с. 165-166).

256 Фомина неделя – первое воскресенье после Пасхи, когда вспоминается явление воскресшего Христа апостолам и уверение Фомы (Иоан. 20:24-28).

257 Ср. у Парфения: «Евангелия читали – шесть по-гречески и шесть по-русски» (с. 166).

258 Ср. у Парфения ( указ. соч., с. 139 и 167).

259 На Востоке часы считали, начиная с восхода солнца, таким образом, этот счет изменялся, в зависимости от времени года. Ср. у Муравьева: «В два часа пополудни, по нашему счету, и в восемь по восточному, ибо считают там часы с восхождения солнца...» (