«Не в силе Бог, а в правде!» (А. Невский)
| Вид материала | Документы |
| Восьмой Том. Богатство нищеты духа. Притчи. *Внешнее и внутреннее «Почему голуби перестали быть царственными птицами». Аве мария |
- Некоторые замечания по вопросам воспитания – слова наших мудрецов, 110.01kb.
- Вначале сотворил Бог небо и землю. Исказал Бог: да будет свет. Истал свет. Иувидел, 144.02kb.
- Верховный бог и его свита, 145.54kb.
- Подвиг смирения. Святой благоверный князь Александр Невский, 81.9kb.
- Августин блаженный о граде божьем содержание, 10773.06kb.
- Человек создается в конце "шестого дня" в его предрассветные часы, 59.68kb.
- Александр Невский, 95.38kb.
- Благоверный князь Александр Невский, 18.29kb.
- Рудольфа Отто «Das Heilige», 1724.24kb.
- Памятка по уплате пошлин за поддержание в силе патента, за продление срока, 163.04kb.
Восьмой Том.
“Есть человек внешний, и есть человек внутренний” (2 Кор. 4, 16)
На гневливых /8, 163-179/.
«Как польза врачебных предписаний, когда даны они удачно и на основании искусства, всего более выказывается по испытании; так и в духовных увещаниях, когда советы особенно оправдываются последствием, тогда видны их мудрость и польза к исправлению жизни и к усовершенствованию внявших сим увещаниям…
Что в ядовитых животных яд, то в сердитых раздражение. Они бесятся как псы, бросаются как скорпионы, угрызают как змеи. Так и Писание обладаемых этой страстью называет именами тех зверей, которым они уподобляются своим пороком. Оно именует их псами немыми (Ис. 56, 10), змиями, порождениями ехидниными *(Матф. 23, 33). И за готовность взаимно губить друг друга и вредить единоплеменным, справедливо причислить их к зверям и ядовитым животным, у которых от природы непримиримая ненависть к людям. От раздражительности язык бывает необуздан, уста не замыкаются; невоздержные руки, обиды, упрёки, злоречие, удары и многое другое, что едва ли кто и перечтёт, - вот порождение гнева и раздражительности. От раздражительности и меч изощряется; рука человеческая отваживается на смерть человека. От неё и братья не узнавали друг друга, родители и дети забывали узы природы. Разгневанные сначала не знают сами себя, а потом не знают также и всех близких...
Кто объяснит это зло? От чего люди скоро приходят в раздражение, воспламеняемое маловажными причинами; крича, свирепея, кидаясь опрометчивее всякаго ядовитаго животнаго, до тех пор не останавливаются, пока от чрезмерности и неисцельности зла, гнев их, подобно пузырю, не лопнет и горячка не остынет? Душу, приведённую в бешенство гневом, на острие меча, ни огонь, ни другое что страшное, не сильны удержать почти так же, как и человека одержимаго бесом, от котораго разгневанный не отличается ни наружным видом, ни душевным расположением...
Если он назвал тебя нищим, и говорит правду, прими это как правду; а если лжёт, что тебе до сказанного им? Не надмевайся похвалами, которые выше правды; не огорчайся и обидами, которые не касаются тебя. Не видишь ли, что стрелы побивают, обыкновенно, насквозь тела твёрдые и упорные, а в телах мягких и уступчивых теряют свою стремительность? Чем-то подобным представляю себе и свойство укоризны. Кто противоборствует ей, тот принимает её на себя; а кто поддаётся и уступает, тот мягкостью нрава ослабляет устремлённую против него злобу. Почему возмущает тебя название: нищий? Вспомни о своей природе; наг взошёл ты в мир, наг и выйдешь *(Иов. 1, 21)… А если остаёшься негневным, то приводишь в стыд обидчика, показав целомудрие на самом деле. Ты заушен? Но заушен был и Господь. Ты оплёван? Но оплёван был и Владыка наш; ибо не отвратил лица от студа заплевания (Ис 50, 6). Тебя оклеветали? Но оклеветан был и Судия. У тебя разодрали рубашку? И с Господа моего сняли хитон, и одежду Его разделили по себе. Ты ещё не осуждён; ты ещё не распят. Много не достаёт тебе, чтоб дойти до уподобления Господу.
Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великаго, и не думай, чтоб другой какой человек был многим ниже тебя по достоинству. В таком случае наносимые нам бесчестия никогда не приведут нас в раздражение… Успокой своё лающее и разсвирепевшее сердце. Пусть страсти твои устыдятся присутствия в тебе разума, как резвые дети стыдятся пришествия достопочтенного мужа.
(Продолжение следует)
Патерик.
Богатство нищеты духа.
«Не те нищие духом, которые отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету, но те, которые оставили всякое зло и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге».
Преподобный авва Исаия.
«Нищета духа – блаженство, первое в Евангельском порядке, первое в порядке духовного преуспеяния, первое состояние духовное».
Епископ Игнатий (Брянчанинов).
«Когда человек посмотрит внутрь своего сердца и рассудит о внутреннем состоянии своем, то увидит духовную нищету, более горькую, чем телесная. Ибо ничего он в себе, кроме бедности, окаянства, греха и тьмы, не имеет. Не имеет истинной и живой веры, истинной и сердечной молитвы, истинного и сердечного благодарения, своей правды, любви, чистоты, благости, милосердия, кротости, терпения, покоя, тишины, мира и прочих душевных благ. Так нищ и убог человек! Но кто имеет некое сокровище, от Бога его получает, а не от себя имеет; и благодати Божией, а не своей силе должен приписывать его».
Святитель Тихон Задонский.
Библиотека.
“Се повести временных лет”, (Лаврентьевская летопись), издательство Арзамасского государственного педагогического института им. А. П. Гайдара, Арзамас, 1993.
“Жития русских святых”, Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, Коломна, 1993.
“Киево-Печерский Патерик, или сказания о житии и подвигах Святых Угодников Киево-Печерской Лавры”, “Лыбидь”, Киев, 1991.
“Исторический путь православия”, протоиерей Александр Шмеман, “Паломник”, Москва, 1993.
“Русская история”, часть 1, Воробьев М.Н., ПСТБИ, Москва, 1999.
“Царские дети и их наставники”, Б. Б. Глинский, репринт, издательство Малого научно-производственного предприятия “СЕЙМЪ”, Калининград, 1992.
”Летописание Северо-Восточной Руси конца 13-го начала - 15-го вв.”, Муравьева Л. Л. , Москва, 1989.
“Общерусские летописи 14-го - 15-го веков”, Ларье Я. С., Ленинград, 1976 год.
“Изборник”, Повести Древней Руси, Л. А. Дмитриева и Н. В. Понырко, “Художественная литература”, Москва, 1987.
“Трехсотлетие Дома Романовых. 1613-1913”, репринтное воспроизведение юбилейного издания 1913 года, “Современник”, Москва, 1991.
Притчи.
*Внешнее и внутреннее
Один царь, разъезжая по своему царству со своими придворными, встретил двух нищих старцев в изорванных одеждах. Он тотчас же остановился, вышел из колесницы, поклонился им до земли и поцеловал их.
Придворные оскорбились таким поступком царя, унижающим, по их пониманию, царское достоинство. Прямо же высказать своё неудовольствие не решились. Объяснить царю, неприличие его поступка взялся его родной брат. Царь выслушал и пообещал дать ему ответ.
Город этот имел такой обычай. К гражданину, приговорённому к смертной казни, накануне посылался герольд с трубой и начинал перед окнами его дома трубить. Царь вечером того же дня, когда имел объяснение с братом, послал трубача к окнам его дома. Тот, конечно, опечалился и всю ночь провёл без сна.
Наутро пошёл он вместе со своей женой в царский дворец. Царь принял его в своих внутренних покоях и сказал: "Неразумный! Ты испугался проповедника моей воли, хотя не сделал против меня ничего, достойного смертной казни. Как же тебе можно было учить меня, когда я отдал предпочтение нищим - проповедникам Божиим, которые громогласнее всякой трубы проповедуют мне о смерти и о страшном пришествии моего Владыки, пред которым я без числа согрешаю?"
"Так, нынче обличая своё безумие, - заключил царь, - таким образом, устрашился ты". Но так как брат высказал своё неудовольствие царю по совету придворных вельмож, то царь и их не оставил без обличения. Он приказал устроить четыре ящика, два из них позолотить снаружи, а внутрь положить смердящих костей; другие же обмазать смолой и сажей, внутрь положить драгоценные камни.
Приготовив это, царь позвал вельмож и, указывая ящики, спросил их: "Какие ящики лучше - вызолоченные или обмазанные смолой?"
Вельможи указали на первые. Царь приказал рас крыть те и другие. Дело объяснилось. Тогда царь сказал вельможам: "Знайте же, что нужно обращать внимание на внутреннее и сокровенное, а не на внешнее. Вы обиделись, когда я поклонился плохо одетым нищим. А я видел очами разума, что они честны и благородны душою".
--------------------
Все мы дети, от мала и до велика, дрожим у огня,
читая псалом в глазах друг друга.
Кто первым решится выйти наружу, чтобы понять:
листопад подкрался и к нашей двери.
А. Полонская
*Смирение.
Авва Афанасий переписал на прекрасном пергаменте, который стоил восемнадцать золотых монет, весь Ветхий и Новый Завет. Однажды некий брат пришёл к нему и, увидев книгу, унёс её. В тот же день авва Афанасий захотел почитать из книги. Обнаружив её исчезновение, он понял, что её взял тот брат, но не послал спросить его из опасения, как бы тот не прибавил к воровству ложь.
Между тем брат отправился в соседний город, чтобы продать книгу, и запросил за неё шестнадцать золотых монет. Покупатель сказал ему:
- Доверь мне книгу, чтобы я мог узнать, стоит ли она таких денег, - и принёс книгу святому Афанасию со словами:
- Отче, взгляни на эту книгу и скажи мне, должен ли я, по твоему мнению, купить её за шестнадцать золотых монет? Стоит ли она этих денег?
Авва Афанасий ответил:
- Да, это хорошая книга. Она стоит этих денег. Покупатель отправился к брату и сказал ему:
- Вот твои деньги. Я показал книгу авве Афанасию. Тот нашёл её прекрасной и счёл, что она стоит не менее шестнадцати монет.
Брат спросил:
- Это все, что он сказал тебе? Не прибавил ли он чего-нибудь ещё?
- Нет, - ответил покупатель, - больше ни слова.
- Хорошо, - сказал брат, - я передумал. Я больше не хочу продавать эту книгу.
И он поспешил к авве Афанасию и с плачем умолял взять свою книгу обратно. Авва отказался со словами:
- Иди с миром, брат, я дарю её тебе. Но брат ответил:
- Если ты не возьмёшь её, я никогда не буду иметь покоя.
--------------------
Все мы дети, от мала и до велика, дрожим у огня,
читая псалом в глазах друг друга.
Кто первым решится выйти наружу, чтобы понять:
листопад подкрался и к нашей двери.
А. Полонская
«Почему голуби перестали быть царственными птицами».
Было дело в стародавние времена, когда ещё на земле было одно единое царство-государство. И то лишь потому, что другого и не было. Да и в голову-то, никому и не приходило, как это можно жить то иначе?!
Когда благочестивый старец Ной ступил на твёрдую землю, не заметно для него змейка, что в ковчеге под колодой схоронилась, да так и спаслась от погибели, юркнула в травку-муравку. Так вот, эта самая змейка то и подучила вздорного Хама, как заполучить поскорее свою долю из отцовского имения. А уж, какие она сказки то ему рассказывала о свободной жизни, о прелести независимости от отцовской воли, о том и думать то срамно, не то, чтобы и пересказывать! Когда, вместо благословения, Ной подпал под проклятие отцовское, он хотел уничтожить змейку, ибо понял, что стал орудием её злодейства. Да не тут то было, - её и след простыл. Долго и много, слёзно молился Хам, и услышал Бог его стенания, и утешил тем, что с тех пор потомки Хама стали самыми ловкими ловцами змей. И в этом была милость Божья! Хам получил вожделенную независимость и власть, но ценой, весьма дорогой. Однако нет худа без добра! Бог хочет, чтобы спасся каждый. Потомки Хама стали талантливыми градостроителями, ювелирами, музыкантами. Но ещё один талант отличал кардинально их от других народов, это способность приручать, и подчинять своей воле животных и птиц. И все служили человеку. Любая тварь Божья подчинялась его воле. Однако голуби не смирились. Они считали себя первенствующими во всём птичьем царстве. Ведь, это именно Голубь указал Ною, - когда вода спала, и земля стала пригодной для жизни! И с тех пор богоизбранный голубиный род стал царственным. Сначала голуби избегали всякой встречи с потомками Хама, а потом и вовсе возгордились. От ропота перешли к восстанию против власти Хама. Стали призывать и других птиц и животных к бунту. Забыли они, что всякая власть от Бога, а Он поругаем, не бывает! Долготерпение Божие закончилось. Дабы прекратить всякие злые связи, чтобы и впредь не возникало подобных искушений и у других, голуби были лишены царственного величия, но не чина богоизбранности. Голуби стали обычными птицами, но память об их богоизбранности, таинственным образом передаётся из рода в род.
Словарь.
АВЕ МАРИЯ (лат. Ave Maria – здравствуй, или привет тебе, Мария), первые слова наиболее употребительной из христианских молитв Богоматери (в русской православной традиции – «Богородице, Дево, радуйся»). Ее полный текст: «Радуйся, благодатная Мария, Господь с тобой, благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего, Иисус. Пресвятая Мария, матерь Божья, молись за нас, грешных, и ныне, и в час смерти нашей. Аминь». Первая часть заключает в себе приветствие Марии от архангела Гавриила (Лк 1,28), вторая взята из приветствия Елисаветы (Лк 1,42), третья представляет собой просьбу, добавляемую общиной молящихся, и используется в Римско-католической церкви. Широкое распространение молитва получила с 11 в. Прибавление имени Иисуса обычно приписывается папе Урбану IV (1261). В католических странах молитву «Аве Мария» читают в составе молитвы «Ангелюс», сопровождаемой колокольным звоном (утром, днем и вечером).