Троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята верным остатком, мы сразу обнаружили, что у этой докт
| Вид материала | Документы |
- В нашей семье у всех было одно и то же хобби, 11.35kb.
- 1 Благодарю, Брат Аутло. Большое спасибо. Добрый вечер, друзья. Это Конечно, высоко, 807.67kb.
- Бученков Дмитрий Евгеньевич Феномен анархизма в политической жизни современной России, 963.19kb.
- «Это случилось ранним свежим утром», 109.91kb.
- Хип-хоп культура всё настойчивее пробирается сквозь музыкальные джунгли, 472.58kb.
- Искусство в школе, 187.31kb.
- На прошлой лекции мы начали изучать такую тему, как влияние структуры молекулы на механизмы, 74.01kb.
- Анжелина! Моя Анжелина! Почему ты меня бросила? Ведь я так любил тебя, 589.79kb.
- Высказывания великого педагога ещё раз подтверждают истину, что новое это хорошо забытое, 201.56kb.
- П. Е. Эссер Посвящается маме и дочери, 2624.97kb.
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь
жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не
хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».
Иоанна 5:39, 40
… НАЧИНАЙ СНАЧАЛА.
(Исследования Библии и трудов Е.Уайт адвентистами г. Гая)
Вступление.
Прошёл уже год, как в нашей области прогремел большой переполох в церковной организации АСД. И мы обнаружили, что все произошедшие события произошли с нами не случайно. Когда-то мы приняли Адвентизм как чистое библейское учение. Мы радовались открывшимся истинам о жертве Иисуса Христа, о Его первосвященническом служении в небесном святилище, мы удивлялись простой истине о субботе, о санитарной реформе и т. д. Но никто не открыл нам самое важное знание – это истину о Боге. Тема троицы почти никогда не исследовалась на наших собраниях. Да и книг этой теме посвящено практически не было. Конечно, всё это происходило с нами не по нашей вине, поэтому Бог и не оставил нас в неведении. Как только тема троицы была вновь поднята верным остатком, мы сразу обнаружили, что у этой доктрины нет под собой библейского основания. Изучив основательно Библию по данному вопросу, сразу стало очевидно, что это церковная догма, которая держится всего лишь на утверждениях церковной организации. Представленные ниже исследования Духа Пророчества показывают, что труды Е. Уайт прямо противоположны учению о троице. Оказывается, пробыв в церковной организации по 15-35 лет, мы обнаружили, что мы совсем не знаем трудов Е. Уайт. Прочитав не переведённые на русский язык труды Божьей вестницы, можно прийти лишь к одному выводу: Адвентизм отверг Дух Пророчества.
Отвергнув учение о троице и прейдя к истинному монобожию, каждый верующий сталкивается с несколькими проблемами:
1) "Является ли Иисус Христос Богом?"
2) "Отвергнув троицу, возвышаем ли мы Духа Святого или отвергаем Его?"
Самое интересное заключается в том, что издаётся масса книг и брошюр, посвященных критике первоначального учения о Боге, которого держалась церковная организация АСД с момента своего зарождения до 1931г. И похоже, руководство АСД и активные её «защитники» совсем не знают против чего они вообще выступают. Ведь глубокого исследования Библии и трудов Е. Уайт похоже никто не проводил. Все повторяют одну и туже сказку: «про белого бычка». Посмотрите: "Дух мыслит, Он говорит, Ему можно солгать, Он ходатайствует – значит это личность, значит, троица является великим божеством". Мы надеемся, что приведенные высказывания Е.Уайт помогут разобраться всем верующим в двух поставленных выше вопросах.
Вообще мы заметили, что в последние годы развития Адвентизма стало модным исследовать не труды Е. Уайт, а её компиляции. В условиях, когда церковная организация скрывает свою историю развития, это очень удобно. Автор компонует в своей подборке цитат только выгодные для него высказывания Елены Уайт. Это и привело нас к ограниченному, однобокому исследованию Духа Пророчества. Компиляции трудов Е. Уайт приводят еще к одному искажению: читатель лишается полностью всего контекста произведения Божьей вестницы, а это приводит к принятию ложных выводов, которые Елена Уайт решительно отвергала. Так и рождаются духовные отступники в церковной организации АСД. Вроде человек с наслаждением читает Е. Уайт, ему кажется, что он принимает её вести, а на самом деле отвергает Дух Пророчества. Поэтому справедливость должна быть восстановлена. В нашей брошюре нам придется совершить обратный процесс: мы будем брать цитаты из книги Л. Фрума «Евангелизм», вставим их обратно в первоисточники, откуда они были взяты, и рассмотрим значение и смысл давно знакомых нам цитат Е Уайт в контексте её произведения.
Но прежде чем исследовать Дух Пророчества, нам необходимо напомнить себе принципы толкования трудов Е.Уайт.
Как использовать и толковать сочинения Е. Уайт.
Прочитаем две выдержки нашей сестры: «Святой Дух является Автором Писания и Духа Пророчества. Никому не разрешено искажать эти два источника и придавать им свой собственный смысл ради воплощения своих идей и мнений и продвижения своих планов любой ценой» (Письмо 92, 1900 г.).
«Бог хочет, чтобы все мы руководствовались здравым смыслом, поступали благоразумно. Положение меняется в силу обстоятельств. Обстоятельства меняют наш взгляд на вещи». ("Избранные вести", т. 3, стр. 217)
Таким образом, именно здравый смысл лежит в основе принципов толкования Библии и трудов Е. Уайт. Если мы будем вкладывать в сказанное Е. Уайт свой смысл, который она не подразумевала, то тогда проще написать свои свидетельства для Церкви АСД. Поэтому правила, используемые в толковании Библии, применимы и к сочинениям Е. Уайт. Эти правила доступно изложены в учебном пособии международного института христианского служения под названием: «Как толковать Библию и сочинения Е. Уайт». Автор пособия – Джеймс Закрисон – директор службы развития Церкви (Конференция адвентистов седьмого дня, Южная Калифорния).
Правило №1 – "Труды Е. Уайт авторитетны только в том случае, если они не противоречат Священному Писанию".
Правило №2 – "Сочинения Е. Уайт истолковывают сами себя". («В самих свидетельствах имеется ключ к объяснению данных посланий, так же как священное Писание есть ключ к объяснению самого себя» "Избранные вести", т. 1, стр. 42)
Правило №3 – "Они подразумевают только то, что в них говориться, если нет явной причины думать иначе".
Правило №4 – "Истолковывая её произведения, следует принимать во внимание время, место и обстоятельства их написания". (Сочинения Е. Уайт имеют туже самую Божественно-человеческую природу, что и Библия. Е. Уайт была частью своей культуры и своего времени.)
Тема наших исследований будет касаться самого острого на данный период вопроса: «Верила ли Е.Уайт в троицу?» Но прежде чем начать наши исследования, мы должны помнить о тех предостережениях, которые дала нам пророчица: «Ученики все еще не понимали слов Христа, касающихся Его отношений с Богом. Многое из Его учения оставалось смутным для них. Христос желал, чтобы они имели более ясное, более отчетливое знание о Боге. “Доселе Я говорил вам притчами, - сказал Он, - но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце” (Ин. 16:25). Когда в день Пятидесятницы Святой Дух излился на учеников, они значительно полнее поняли истины, изреченные Христом в притчах. Многое из учения, представлявшего для них тайну, сделалось теперь ясным. Но даже тогда ученики не получили окончательного исполнения обещания Христа. Они обрели все знание о Боге, которое только могли вместить, но полное выполнение обещания о том, что Христос прямо возвестит им об Отце, все еще было впереди. Так и сегодня. Наше знание о Боге неполно и несовершенно. Когда борьба завершится и Человек Иисус Христос признает перед Своим Отцом Своих преданных работников, которые в мире греха несли истинное свидетельство о Нем, тогда они ясно поймут то, что пока является для них тайной». ("Служение исцеления", стр. 420)
Основываясь на этих предостережениях, можно сделать единственный вывод: в силу ограниченности нашего человеческого мышления, наше знание о Боге не полное. Поэтому, затрагивая эту тему, мы должны вовремя остановиться и размышлять только над тем, что нам открыто о Боге в Библии и в Духе Пророчества. Данная тема особо остро стоит сегодня, потому, что в 1930-х годах произошла резкая перемена в верованиях Адвентизма по поводу троицы. Пионеры Адвентизма ставили троицу в разряд языческих доктрин, Л. Фрум и его последователи утверждали, что это новый свет, который якобы был открыт Е. Уайт.
Вот что по поводу нового света, открытого нашим «братьям», пишет Е. Уайт: «Я очень хочу выполнять каждый день вдвое больше работы. Я прошу Господа дать мне силы и мудрости воспроизводить писания тех свидетелей истины, которые утвердились в вере и в нашей вести с первых лет ее провозглашения. После того как миновал срок, назначенный на 1844 г., они получили свет и ходили во свете; и когда появлялись люди, заявлявшие об обретении нового света и провозглашавшие свои замысловатые вести относительно различных истин Писания, мы, благодаря Святому Духу, получали насущные свидетельства, которые защищали нас от влияния таких вестей, как весть, которой посвящает свое время пастор Г. Этот бедный человек усердно трудится, отрицая истину, подтвержденную Святым Духом. [161] Если сила Божья свидетельствует о чем-то как об истине, то эта истина должна стоять вечно. Не следует принимать во внимание какие-то более поздние предположения, противоречащие свету, данному ранее Богом. Будут появляться люди и выдвигать свои интерпретации Писания, кажущиеся истинными для них, но таковыми не являющиеся. Истина для нашего времени дана нам Богом как основание нашей веры. Он Сам научил нас тому, что есть истина. Будут возникать то один, то другой носитель новых идей, противоречащих свету, который был дан нам Богом через Своего Святого Духа. Живы еще люди, прошедшие через опыт, приобретенный при утверждении этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, с тем чтобы они могли до конца своего века вновь и вновь делиться тем опытом, который они приобрели, так же, как это делал до самого конца апостол Иоанн. А знаменосцы, уже ушедшие из жизни, должны говорить с людьми через написанные ими труды. Мне дано наставление о том, что их голос должен быть по-прежнему слышен. Они будут нести свое свидетельство о том, в чем заключается истина для нашего времени.» ("Избранные вести", т. 1, стр. 161)
Церковная организация, пытаясь оправдаться в перемене учения о Боге, выдвигает мнение, будто Адвентистское учение развивалось и изменялось. Да действительно, вплоть до 1851 г. адвентисты считали, что суд хоть и начался в 1844 г., но дверь спасения уже закрыта. Да действительно, вплоть до 1863 г. адвентисты употребляли в пищу свинину, включая и самих супругов Уайт. Вплоть до 1870 г. многие адвентисты нюхали табак и курили и т. д. Изменение позиции Церкви по данным вопросам обусловлены Божьим откровением, которое всегда остаётся неизменным. Израильтяне тоже не курили и не ели свинины, и примириться с Богом можно было прямо во время праздника Очищения Святилища. Та же самая картина обстоит и с самым важным знанием, которое дал Бог о Самом Себе. Все, начиная от Адама, допотопных патриархов, Авраама, Моисея и всего израильского общества, знали истину об одном единственном Боге Отце, Его Сыне – обещанном Мессии и о Духе Божьем. Ученики Христа после дня Пятидесятницы "обрели все знание о Боге, которое только могли вместить", и это знание никоим образом не противоречило всему тому, что Бог открыл о Себе прежде. Пионеры Адвентизма имели тоже самое знание о Боге, что и Авраам или Моисей. Поэтому, когда церковное руководство утверждает о том, что в 1931 г. был получен новый свет о Боге (то есть троица), то такого рода заявления просто противоречат старым уже открывшимся истинам. Тогда выходит ни Моисей, ни ученики Христа, ни Е. Уайт этим светом не обладали. Но мы видим: Е. Уайт заявляла, что те истины, которые Бог открыл предыдущим поколениям (Адаму, Аврааму, Моисею, апостолам, пионерам-адвентистам), должны стоять вечно. Более поздние предположения, противоречащие данному свету, не следует принимать!
Самое интересное, что существуют богословы, которые мыслят иначе, например Джордж Найт. Вот что он пишет в журнале «Альфа и Омега», январь 1996 г. (Обратите внимание на год выпуска данной статьи. Эта дата говорит о том, что проблема изменения богословских основ Церкви АСД существовала ещё 10 лет назад. А если точнее, то эта проблема встала сразу после «проделок Фрума» в 1931 г. Просто всё это очень хорошо скрывалось от основной части адвентистов. Поэтому, когда в Церкви истинный остаток поднял вопрос о троице, всех сразу стали быстро исключать из церковной организации. Церковная кафедра была попросту закрыта для обсуждения вопроса о троице, поэтому истину приходилось говорить людям не открыто, не всенародно, а индивидуально, наедине. Нас стали сразу обвинять: смотрите это "Омега отступление", они действуют незаметно, скрытно. Братья, давайте смотреть правде в глаза. Если бы вы дали право свободно в Церкви обсудить спорную доктрину, если бы все собрались за одним столом и скрупулезно и кропотливо изучили поставленный вопрос, а потом поставили точку как Моисей, и сказали: «кто Господень иди ко мне», тогда каждый человек сделал бы свой выбор самостоятельно, осознано, опираясь не на авторитет служителей, а веря в Библию и свидетельство Е. Уайт.)
Изменения в богословии."К счастью, 1890-е годы явились также и периодом позитивных перемен, когда адвентистское богословие все чаще стало обращаться к вопросам Божества. Начало этим переменам положила Миннеапольская сессия Генеральной Конференции 1888 г. На собраниях 1888 г. вновь в центре внимания оказываются вопросы об Иисусе и Его спасающей праведности - те аспекты богословской мысли, которыми адвентисты пренебрегали в период между концом 1840-х и 1888 годами. Эти новые акценты на Иисусе и Его спасающей праведности требовали точной формулировки взглядов относительно Божества, Святого Духа и Божественной природы Христа, что в свою очередь могло бы составить богословскую основу для новой сотериологии. И именно труды Елены Уайт проложили путь к изменениям в богословском мышлении. В отличие от периода ее жизни, последовавшего за 1844-м годом, когда она во всем следовала взглядам мужа и Бейтса при формулировке основ адвентистского вероучения, в 1890-е годы, после издания основных трудов о Христе и Его учении, она оказалась на переднем крае работы, связанной с переформулировкой богословских основ.
До Миннеапольского съезда Елена Уайт ясно не высказывала своих взглядов относительно Троицы, личности Святого Духа и Божественной природы Христа. В последующие же два десятилетия она с полной определенностью сформулирует свои