В. Данилов «Мой путь к Богу и Католической Церкви»

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4

9. О отличии католичества от других христианских исповеданий.

Прошло много лет. Я освободился из лагеря и уделил много времени теоретическому обоснованию своих убеждений. Я познакомился с десятком доказательств существования Бога, с доказательством существования бессмертия души, с историческими доказательствами существования Христа, с истолкованием смысла зла и страдания в мире и с обоснованием истинности учения Католической Церкви.

Думаю, что прийти к Богу не представляется очень сложным, также и к христианству. Большинство пришедших к Богу остаются в религии своих предков - христианстве (если они представители христианских народов). Более сложно обстоит дело с выбором принадлежности к Церкви. Кто прав: католики, православные или протестанты (среди которых десятки и сотни разнообразных сект)? О монофизитах, несторианах и других восточных отколах первых веков н.э. я уже не говорю, так как они очень малочисленны. Здесь нет возможности останавливаться подробно на второстепенных различиях между католичеством, православием и протестантизмом. Я остановлюсь лишь на самом существенном, по моему мнению, различии между Католической Церковью с одной стороны и православием и протестантизмом с другой.

Различие это состоит, главным образом, в полноте католического христианства, во всеохватности им всех сторон жизни христианского населения, всего, где содержатся элементы веры и морали. Эта полнота - всеохватность придает католическому учению величие его цели.

В чем преимущество такой особенности католичества перед другими вероисповеданиями? Преимущество это состоит в том, что католичество, охватывая все стороны жизни, в сфере которых определяется для души вечное спасение или вечная погибель, тем самым, естественно, обеспечивает людям большую безопасность от греха и заблуждений.

Как жизнь ребенка, находящегося под повсеместным наблюдением воспитателя, находится в большей безопасности, чем жизнь ребенка, находящегося лишь под частичным наблюдением, так и нравственная жизнь людей, если она охватывается христианским учением повсеместно, имеет меньше возможностей уклониться в сторону греховности, чем если она находится лишь под частичным влиянием христианского учения.

Католичество претендует на охват христианским духом всех сторон жизни христиан. Оно стремится проникнуть христианским духом нравственную, личную, общественную, культурную жизнь, науку, искусство, экономику, философию - одним словом, все.

Православие же и протестантизм ограничивают свой круг влияния, главным образом, личной жизнью человека.

Христос сказал: “Дана Мне всякая власть на небе и на земле” (Мф 28,18); “Я есмь путь и истина и жизнь” (Ин 14,6). Отсюда с очевидностью следует, что все мирские дела и интересы (как низшие по существу) должны быть подчинены интересам и делам духовным, как высшим по существу” (Вл. Соловьев, Великий спор и христианская политика, 1883-87 гг.). Это и осуществляет католичество своим принципом всеохватности-тотальности-полноты.

И ведь как будто бы совершенно очевидно преимущество принципа всеохватности над принципом частичного, фрагментарного охвата христианством жизни.

Спрашивается, так почему же православие и протестантизм не могут иметь такой полноты?

Причина этого в следующем. Чтобы Церковь могла претендовать на всеохватность христианским учением всех сторон жизни, она должна на это иметь данные свыше, чрезвычайные полномочия и обещание чрезвычайной помощи в деле руководства христианским человечеством.

А такие полномочия и обещания имеются только у католической Церкви, ибо только она обладает безошибочностью своего руководства в вопросах веры и морали при применении христианского учения в текущей жизни. Это выражается в догматах о главенстве и безошибочности папы.

Ни одна другая Церковь учения о безошибочности своего руководства не имеет, а поэтому и претендовать на всестороннее руководство христианским народом не может.

Таким образом, главным догматическим отличием между католичеством и православием, а также и протестантизмом является догмат о безошибочности Папы, как видимого главы Церкви.

Значит, главное не обрядность, не догматы о чистилище, непорочном зачатии Девы Марии и т.п., а догматическое учение о верховенстве Апостола Петра и его преемников - римских пап над Церковью и их безошибочность в делах спасения душ.

10. Моя миссионерская деятельность в подполье и в годы “перестройки”.

Прочитав вышеописанное вы познакомились с моим путём от атеизма к Богу и к католической Церкви. В дальнейшем, после семи с половиной лет заключения и выхода на свободу в следствии амнистии и последующей реабилитации, я вернулся в свой родной город и был восстановлен по месту своего бывшего места учебы до своего ареста на историческом факультете Ярославского педагогического института на втором семестре. Сдав несколько предметов экстерном, я сократил своё обучение в институте до трёх с половиной лет и окончил его в 1959 г.

Естественно, что пережив описанные выше религиозные переживания, я считал своим призванием свидетельствовать людям о существовании Бога. Но так как я был студентом педагогического института, а школа в СССР была отделена от Церкви, то моя учеба в педагогическом институте была несовместима с открытой проповедью религии людям. В случае если бы администрации института стало известно о такой моей деятельности меня бы исключили из института. Поэтому мне приходилось это делать тайно.

Я решил начать проповедь католичества среди обрусевших поляков, живших в моём городе, (когда то мой город был местом ссылки поляков в период царской России и в нём была, когда то католическая церковь и, следовательно, католическая община). Я полагал, что среди этих, хотя и обрусевших поляков должна сохраняться память о вере их предков и отсутствовать враждебное отношение к католической Церкви, какое было среди населения православной традиции. Несколько обрусевших поляков учились в нашем институте. Кроме индивидуальной работы с такими поляками, я пытался создать при институте общество советско-польской дружбы, чтобы через развитие общения советских студентов с Польшей ознакомить их с католической культурой Польши и постепенно заинтересовать их католичеством. Но директор института отверг идею создания общества советско-польской дружбы. Тогда я предпринял попытки установления личных контактов некоторых студентов с моими знакомыми в Польше, чтобы через развитие этих контактов и присылки почтой на адрес этих студентов католической литературы из Польши заинтересовать их религией. Но и эта попытка не удалась, ибо родители одной из студенток - обрусевшие поляки, получив письмо из Польши донесли о получении его в КГБ, эа что их дочь подверглась допросам в КГБ. Оставалась индивидуальная работа с людьми. В итоге я крестил одну студентку в московском костеле св. Людовика и познакомил с католичеством несколько людей. К моему удивлению о крещении студентки стало известно руководству института от просмотра КГБ книги крещения людей в московском костеле.

Скоро я почувствовал за собой слежку со стороны КГБ. Несколько студентов, вызванных в КГБ, допрашивались обо мне и они меня предупредили об этом. Кроме того, вторая жена моего отца узнала от моего отца о моих католических убеждениях, и после ссоры с моим отцом и развода с ним написала на меня донос в институт о моих католических убеждениях. В итоге, когда я на следующий день после сдачи государственных экзаменов пришел за получением диплома об окончании института, мне отказали в выдаче диплома, мотивируя это тем, что я активный католик, а педагогическая профессия несовместима с религиозными убеждениями. Отказ в дипломе поверг меня в отчаяние. Но неожиданно в душе я услышал голос Божий: "получишь" (диплом). И в дальнейшем при пребывании в печали от отказа в дипломе, я не сколько раз слышал этот голос Божий: "получишь". Следуя словам апостола Павла, что "вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр.11:1), я веруя словам Бога о получении мной диплома, стал осуществлять ожидаемое (обещанное Богом получение диплома). Я написал жалобу в руководящие государственные и профсоюзные органы на отказ в получении диплома из-за моих религиозных убеждений и чрез полгода получил диплом. Это получение диплома было подтверждением верности Бога своим обещаниям. Ведь Бог свят и обманывать не может.

К этому времени я жил уже в Литве, так как там преследования за религию были меньше чем в РСФСР. В Литве, после получения диплома я устроился работать заведующим сельской библиотекой в местности с польским населением и занимался распространением католической литературы на польском языке среди сельского населения. Об этом стало известно моему руководству и мне за это отказали в предложенной работе по преподаванию в школе немецкого языка. В Литве я женился, у меня родилась дочь и по семейным причинам я вернулся в свой родной город. Получив заочно экономическое образование я работал старшим инженером-экономистом в научно-исследовательском институте.

Память о многочисленных милостях Божиих, описанных мной в этой книге, не давала мне покоя, и я продолжал в условиях законодательных ограничений на религиозную деятельность заниматься христианским просвещением среди людей. Я создал кружок людей по изучению религии из 7 человек. Мы дружили, доставали религиозную литературу, читали её и обсуждали. В процессе такого общения я старался пробудить у людей интерес к католичеству. Но в кружке оказался секретный сотрудник КГБ, студент медицинского института. Над нами началась оперативная работа КГБ, часть людей, не имея опыта в общении с КГБ, как говорится, "раскололась" и дала на меня показания как на организатора. Секретный сотрудник КГБ раскаялся и предупредил меня о своем предательстве. Меня вызвали на допросы в КГБ, длившиеся несколько часов. По причине моего отказа раскаяться и дать им нужные показания органы КГБ организовали травлю меня сначала проведением о моей "деятельности" лекции по месту работы, а затем и в других крупных производственных коллективах города. В итоге я лишился характеристики для работы над защитой кандидатской диссертации, повышения зарплаты и печатания моей научной работы в журнале министерства по мотивам, что нельзя повышать мой научный авторитет и что звание советского ученого не совместимо с религиозными убеждениями.

У меня же была семья и мне надо было её материально обеспечивать. Но в своём родном городе я был "белой вороной" и за травли со стороны КГБ я не мог бы работать по своей специальности и материально обеспечить семью и я решился уехать жить в католический район СССР - в западную Беларусь, в город Гродно, надеясь, что там на меня КГБ будет меньше обращать внимание. Используя рекомендацию ксёндза Лазаря - брестского священника, с которым я вместе отбывал заключение, я познакомился с гродненским католическим духовенством и переехал в 1967г. в Гродно, где, устроившись инженером-экономистом стал потихоньку проповедовать католичество.

Примерно в это время я установил контакты со студентом православной духовной Академии - Дмитрием Дудко-жителем Москвы, с которым мы, когда то вместе сидели в одном коммунистическом концлагере. Он был глубоко религиозным человеком и поэтом, и как и я имел две политических судимости. Позднее он стал православным священником и работал сначала в Москве, затем около Москвы. Мы часто беседовали на религиозные темы и однажды он меня познакомил с православным священником Глебом Якуниным, лишенным права служить в церкви за его протест против антихристианского поведения московской патриархии. Якунин в то время был безработным и жил на пожертвования верующих. Он мне подарил книгу русского философа греко-католика Владимира Соловьева "Россия и вселенская Церковь".

О. Дмитрий Дудко был очень активный православный священник, он группировал вокруг себя русскую религиозную молодежь славянофильских взглядов. Он был слишком открыт для иностранных корреспондентов и диссидентов (знаком с Солженицыным и подобными ему) и за это поплатился кратковременным арестом. Надеясь переиграть КГБ, для избежания тюремного срока, он публично по телевизору и в газете Известия отрекся от своей антипатриаршей позиции и симпатий к диссидентам, за что был освобожден из под ареста и восстановлен на священнической работе. Но благодаря публичному отречению в средствах массовой информации от своей прежней политической и церковной направленности он потерял авторитет у своих прихожан. После этого случая я встретился с ним и он мне лично осудил своё малодушие и очень сожалел, что так поступил и уронил свой авторитет духовного пастыря.

Часто мы говорили с Дудко о католичестве и однажды он мне сказал, что я ему надоел с этой темой и посоветовал мне познакомиться с православным священником Александром Менем, который, по словам Дудко, в душе католик. Он дал мне письменную рекомендацию к отцу Меню. Я поехал к нему домой в Подмосковье (он жил около станции московской электрички "Семхоз"). Попав в вагон электрички, я заметил человека, похожего, по описанию Дудко, на Меня. Мы познакомились - это оказался Мень. С тех пор мы раз пять встречались с ним, я дважды был у него на квартире, наблюдал его методику работы над издаваемыми им книгами: у него было очень много систематизированных по темам выписок из книг, чем и объясняется его богатая библиография в его книгах. В его работе над книгами ему помогали переводчики с иностранных языков (при моем посещении его квартиры была такая переводчица).

Он познакомил меня со своими главными сотрудниками по религиозной работе и один на один признался, что он тайный католик и имеет письмо от руководства католической Церкви продолжать работу православным священником. Он был, пожалуй, самый активный и продуктивный православный священник. Он не только знаменит своими популярными книгами по христианству, но он и его люди были первыми организаторами в Москве религиозного самиздата на пишущих машинках, его люди вступали в контакты с приезжавшими в Москву учеными-католическими монахами на научные конференции, привозившими из-за границы религиозную литературу для людей Меня. Мень и его люди первыми создали в Москве молодежные кружки по религиозному просвещению, и меня Мень представлял им как русского католика, в то время как нечто диковинное. При мне он неоднократно советовал своим духовным детям причащаться в католических храмах и посещать их, то есть он проповедовал экуменическое общение православных с католиками. Иногда мне приходилось вести религиозные просветительные беседы с "меньевцами". На мой вопрос: сколько Мень обратил в православие людей, он мне ответил, что с 1960г. по 1980г. лично он крестил около 8 тыс. человек, а затем перестал вести учет. По словам самих меньевцев обращенными в православие Менем были в основном люди еврейского происхождения.

Каков духовный облик о. Александра Меня? Это очень сложный образ. Он бывал с бородой и без бороды. Сам Мень крещеный еврей. Когда он без бороды его еврейская внешность очень очевидна. Но глаза Александра Меня очень выразительны: в них чувствуется глубоко пережитое и скрываемое страдание, кажется, что в его глазах отражена глубочайшая трагедия еврейского народа. Но этот трагизм сочетался с большой доброжелательностью к людям.

Мои дружеские отношения с Менем продолжались несколько лет и были омрачены двумя неприятными случаями. Дважды его прихожане предали меня в моей религиозной деятельности. Следствием этого были у меня обыски.

Первый обыск в 1970г.: искали у меня нелегальный журнал "Хроника текущих событий". В этом журнале печатались случаи нарушения прав человека в СССР в том числе и за религиозные убеждения. При обыске у меня было изъято много религиозной литературы главным образом Брюссельского издательства "Жизнь с Богом" и антимарксистская литература дореволюционного издания (Бердяев, Булгаков и др.) В течении целого года меня вызывали на допросы в КГБ, обвиняя в хранении журнала "Хроника текущих событий" и в передаче в него информации о нарушении прав верующих. Я успешно отразил эти обвинения. Тогда КГБ пыталось придать моей просветительской деятельности по распространению католичества в Гродно уголовный характер. Некоторые из моих учеников под нажимом КГБ предали меня, но зато впоследствии чувство вины ускорило их обращение в католичество и они стали убеждёнными католиками. КГБ в присутствии прокурора и представителя Обкома КПСС потребовало от меня подписки в обеща нии не заниматься религиозным просвещением людей. Я отказался дать такое обещание, мотивируя свой отказ отсутствием в конституции запрета на это.

Второе предательство было в 1984 г. На этот раз обыск и следствие по делу велось прокуратурой. Человек из прихожан Меня, будучи арестован в Москве, дал показания, что он якобы мне продал книги религиозного самиздата. При обыске у меня нашли некоторые из названных им книг, но я объяснил, что книги мною получены от другого человека, имени которого я не помню. После двух предательств со стороны людей Меня я прекратил общение с его людьми и с ним.

При обысках КГБ особенно стремилось найти адреса моих знакомых, но я зная этот их интерес всегда держал адреса знакомых в недосягаемом для КГБ месте и никогда не запоминал фамилий своих знакомых, отвечая КГБ, что специально не интересовался именами и фамилиями знакомых, зная, что они меня о них спросят. По этой причине я сегодня не помню фамилий и имен большинства людей, с которыми я общался в годы коммунистического террора. Всё наблюдение со стороны КГБ за поднадзорными велось, как правило, по месту их работы или по месту жительства. Поэтому в таких местах я католичества никогда не проповедовал.

Принимая во внимание, что после обыска у меня в 1970г. по делу журнала "Хроника текущих событий" наблюдение за мной КГБ усилилось, я перенёс свою миссионерскую деятельность за пределы г. Гродно. В Латвии я познакомился с семинаристом Рижской семинарии Иосифом Свидницким-будущим католическим священником и священником Янисом Купчс. Благодаря им я познакомился с экуменической группой Сандра Рига, побывал на квартирных сходках Рижской католической молодежи. Священник Янис Купчс хорошо знал русский язык и привлекал к себе русскоязычную молодёжь. Он сыграл очень большую роль в моей жизни (за что я ему бесконечно благодарен): он познакомил меня со многими представителями католической молодёжи, помог мне католической литературой на русском языке и открыл передо мной возможность учиться на греко-католического священника и стать священником.

Вероятно мой интерес к религии и моя деятельность в католическом просвещении была замечена ответственными лицами католической Церкви, ибо однажды, одна обращённая мной в католичество женщина пригласила меня зайти к ней на квартиру. На этой квартире меня встретили 2 католических священника: один латинского обряда - Снежинский, второй византийско-славянского обряда из Винницы. Они предложили мне учиться на священника. На моё возражение, что я человек женатый и потому не могу быть латинским священником, они предложили мне стать греко-католическим священником. Греко-католическая Церковь в то время в СССР находилась в подполье, а я практиковал латинский обряд.

У меня создалось впечатление, что сам Бог избирает меня стать священником. Ведь после интенсивной религиозной, молитвенной жизни в заключении я обмирщился, женился, большую часть времени проводил в заботах о семье. И вот "нежданно-негаданно" меня находят католические священники различных обрядов и предлагают мне учиться на католического священника! Как я мог расценить это событие? Конечно только как вмешательство Божие, как водительство Божие. Это была воздействующая благодать, это был призыв Божий. Я был обязан последовать ему. Конечно, благодать эта меня не принуждала, я был свободен, последовать призыву или отказаться, Но отказаться - это было бы чудовищной неблагодарностью по отношению к Богу, Который столько сделал для меня!

Я принял предложение, с помощью о. Яниса Купчса познакомился с католическим священником из Даугавпилса Пурвинским и стал заочно учиться и сдавать ему экзамены. Затем я прошел основы греко-католических обрядов в Каунасе у одного греко-католического священника (по фамилии кажется Фогель) и в 1976г. был тайно рукоположен во Львове в священники митрополитом греко-католической Церкви Владимиром Стернюком. Затем я вернулся в Гродно и начал своё священническое служение в условиях подполья. Но первый год заниматься активной деятельностью мне было запрещено, я был "законсервирован". Таково было требование конспирации.

Так как в 1970-х годах для обслуживания СССР были только 2 католические семинарии: в Каунасе, обслуживавшей только Литву и в Риге, обслуживавшей остальные территории СССР, то, поэтому учебный процесс в Рижской семинарии был организован на всем понятном в СССР русском языке, но на котором не было учебной церковной литературы. Поэтому мне предложили заняться переводом такой литературы с польского языка на русский язык. Сделанные переводы я передавал руководству Рижской семинарии. Мною были переведены: Апологетика, Догматика, История католической Церкви, Аскетика, Каноническое право, Теодицея, реколлекции для семинаристов на каждый день: “Совместная жизнь с Богом”, Метафизика, и несколько других менее значительных работ.

Бывая в Латвии, я помогал в священнической работе о. Янису Купчсу: в Латвии и выезжал с ним в Ленинград для обслуживания таинством исповеди российских католиков. Дважды выезжал в Грузию, где отправлял св. Мессу в латинском обряде и исповедывал. В Сочи обслуживал монахинь из Литвы, прибывших на Северный Кавказ для создания миссионерских точек на Кавказе, нахождения и сбора на них католиков для последующего их обслуживания католическими священниками из Литвы.

В Гродно я создал катехетический кружок из молодежи латинского обряда, где кроме катехизации проводились медитации на религиозные темы. В Гродно же участвовал в организации борьбы верующих за восстановление богослужения в "Фарном костеле" и сотрудничал в пастырских делах со священниками католической Церкви латинского обряда Юзефом Грасевичем ( в деревне Каменка Щучинского района), с деканом, настоятелем Бернардинского косцёла в Гродно Михаилом Арановичем и с другими католическими священниками Гродненской области. В конце 1980-х годов по заданию настоятеля Бернардинского косцёла и декана Михаила Аарановича выезжал в Минск к республиканскому уполномоченному по делам религий для улаживания конфликта между деканом Арановичем и гродненским уполномоченным по делам религий в связи с попыткой последнего расколоть церковный комитет и ввести в его состав антицерковные элементы.

В начале 1980-х годов я обслуживал монахинь-доминиканок византийско-славянского обряда в Вильнюсе. В своём большинстве это были пожилые женщины, ранее репрессированные коммунистами за миссионерскую деятельность в СССР, и начинавшие привлекать в католичество молодёжь.

В 1990г. был приглашен Новосибирским университетом и католическим священником Новосибирска для прочтения лекции в университете. Там я пробыл около месяца, где служил мессы в латинском обряде, занимался катехизацией верующих и прочитал лекцию в Новосибирском университете на религиозную тему.

Примерно в это же время организовал в Гродно "Общество им. Владимира Соловьева" с целью пропаганды идеи воссоединения католической и православной Церквей, где прочитал несколько лекций на тему изучения христианства.

Примерно в это же время средства массовой информации передали об образовании в гор. Саратове католической общины византийско-славянского обряда и я с жителем гор, Саратова А. Самойловым (теперь он монах салезианец) выехал для установлении достоверности этого сообщения. Оказалось, что это была афёра авантюристов, с целью воспользовавшись доверием Церкви выехать за пределы СССР якобы для учебы.

В 1990-91 гг. я обратил в католичество епископа православной катакомбной Церкви из города Тулы Викентия. Был у него дома, изучил его быт и предложил с оговорками его митрополиту Стернюку. Тот после его месячного испытания поставил его первоиерархом российской православно-католической Церкви в звании епископа Яснополянского.

Епископ Викентий образовал 2 католические общины: одну в Туле, вторую в Москве во главе со священником Власовым. Но Апостольская Столица после изучения кандидатуры Викентия не утвердила решения митрополита Стернюка о назначении Викентия. Тем не менее на созванном по инициативе о. Яниса Купчса сборе католиков восточного обряда в Латвии в городке Зилупе участвовала группа верующих православно-католической Церкви из Москвы во главе со священником Власовым в количестве около 20 человек, совершившая паломничество в Аглону - месту паломничества латышских католиков. С отставкой еп. Викентия с его должности эта группа византийско-славянских католиков Власова общение с нами прекратила.

С ноября 1990г по май 1991 я работал преподавателем 4-х факультативных групп учащихся по предмету религиоведения в Гродно в музыкальном училище им. Волковича.

С образованием в Москве католического колледжа им. Фомы Аквинского я организовал филиал этого колледжа в Гродно в числе 23 человек и преподавал в нём около 3-4 месяцев, затем группа этого филиала была включена в Гродненский католический катехетичный институт, в котором я преподавал 3 учебных года предметы: историю католической Церкви, богословие внутренней жизни и эгзегезу Священного Писания.

Примерно с этого же времени я устраиваюсь лектором по религиозной тематике в Гродненском и Областном обществах "Знание", и работаю в них несколько лет, выступая с лекциями по религиозной тематике по различным предприятиям и учреждениям гор. Гродно в гор. Мосты Несколько раз выступал с лекциями о религии в средствах массовой информации (радио и телевидение).

В октябре 1992г. мною была создана и зарегистрирована в Гродно греко-католическая община настоятелем которой являюсь до сегодняшнего дня. После смерти декана Беларусской греко-католической Церкви протопресвитера Я. Матусевича я был поставлен деканом греко-католической Церкви Беларуссии, а при моей поездке в июне 2000 г. в Рим на Всемирный Евхаристический конгресс, был возведен в протопресвитеры и имел личную встречу с Папой Иоанном-Павлом II.

Кроме переводческой работы для Рижской семинарии, мною переведены с польского языка на русский язык и изданы церковными издательствами: работа Станислава Наги "Католическая Церковь" (богословские обоснования), Издательство Святого Креста, Рим-Люблин 1994; труд Папы Иоанна-Павла II "Верую в Духа Святого Господа животворящего", Издательство Католического колледжа им св. Фомы Аквинского, Москва 1998. Беларусским издательством "Полоцк София" в 1997 издана на русском языке моя автобиографическая повесть "Мой путь к Богу и к Католической Церкви". Кроме того, в рукописях имеются еще несколько книг.

Заключение.

Заканчивая эту книгу, на основании 50-летнего стажа христианского католического исповедания и 26-летнего стажа священнического служения мне хочется сказать о христианстве следующее:

а) Христианское учение в его католическом исповедании отвечает главным потребностям человека. Очень верно кем-то сказано, что “человеческая душа - христианка”.

б) Да, христианские идеалы очень высоки и надо много труда, чтобы осуществить их в себе. Но, если бы они были легко достижимы, то не были б столь высоки. И тогда не было бы бесконечного стремления к совершенству. Чтобы их сравнительно быстро достичь надо не жалеть времени на молитву, и самое главное, - это отдаться под опеку Церкви, в лице хороших священников.

в) Христианство очень богато по своему содержанию:

- по нравственному содержанию, что очевидно для каждого,

- христианство дает верное представление о природе человека, придавая руководящую роль человеческой душе над его телом, дает правильное объяснение происхождению зла в человеке,

- христианство воспитывает в человеке внутреннюю свободу, а от нее человек приобретает и внешнюю свободу, согласно слов ап. Павла: “где дух Господень - там свобода” (2 Кор 3,17),

- христианство, благодаря практике систематической молитвы, приучает человека к умственному сосредоточению, к отвлеченному мышлению, через посредство действия механизма даров Духа Святого (дар ведения, дар разума, дар мудрости, дар совета) делает человека мудрым,

- христианство, благодаря усовершенствующему воздействию освящающей благодати, формирует в человеке положительные качества,

- христианство дает принципы решения социальных проблем (см.: Мф.10,10; 2Фес.3,10; Ин.8,32; 2Кор.3,17; Гал.3,28) и т.д.,

- христианство, благодаря воспитанию людей в соблюдении естественных законов вселенной и законов нравственности, содействует сохранению человеческого здоровья.

г) Чтобы дать правильную оценку христианству, надо иметь богатый духовный опыт, то есть быть практикующий христианином. Одного рационального знания христианства и Библии не достаточно. Как говорит Библия: “Вкусите, и увидите как благ Господь!” (Пс 33,9). Поэтому вся критика христианства со стороны антихристианстких сил, мягко говоря, невежественна.

Blog

В. Данилов «Мой путь к Богу и Католической Церкви»