Geum.ru

Пятая. Завет, которого нет

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
общиной «Нового Завета». Они утверждали, что на них исполняется пророчество Иеремии о Завете, который будет начертан в сердцах людей самим Богом. Т.е. связь ессеев с ранним христианством, в принципе, очевидна и сомнению не подлежит. Однако, какого рода была эта связь?

Первые исследователи списков Мертвого моря А. Дюпон-Соммэр и Дж. Аллегро на основании указанных аналогий выдвинули гипотезу, согласно которой само христианство якобы и зародилось в ессейской среде. Однако проходило время, и дальнейшие открытия и более тщательный анализ документов показали, что ессеи стояли куда дальше от христианства, чем казалось прежде. Мало того, сегодня можно с уверенностью сказать, что идеология секты ессеев была диаметрально противоположна Евангелию. А если коротко, то внешняя оболочка раннего христианства совершенно ессейская, а содержание, т.е. самое-то главное, ессейству попросту враждебно.

О том, кем были ессеи, много рассказывает так называемый «Дамасский документ», который был известен ещё задолго до открытия Кумрана. В нём сообщается, что ессеи – это «избранники», которые считали себя истинными хранителями религиозного правоверия (иудейского). А их суд «по делам», оказывается, определялся исключительно Торой, т.е. следует ли человек бесчисленным законам Моисея или не следует. Вот такая вот глубокая философия: «Но с держащимися заповедей Бога, кто оставался среди них, Бог установил Свой Завет для Израиля навеки, чтобы открыть им сокровенное, то, в чем заблуждался весь Израиль: Свои святые субботы и свои славные праздники, Свои праведные свидетельства и Свои истинные пути. И желания Своей воли, которые должен исполнять человек, и будет жив ими, раскрыл (он) пред ними. И выкопали колодец для обильных вод. Тот, кто их отвергает, не будет жить». Сами видите, что это никоим образом не стыкуется с наплевательским отношением Иисуса к посту и субботе. А уж его погром в Храме – чистое святотатство, по ессейским понятиям.

Однако, помимо талмудистских заморочек у ессеев было и кое-что интересное в рукаве. Оказывается, ессейскую общину в Кумране однажды посетил очень интересный гость. Ессеи были в это время на распутье и не знали уж как и быть, ибо Ягве всё никак не хотел отметить их ревностное служения «его» законам. Они «двадцать лет, как слепые, нащупывали дорогу, блуждая во тьме, пока Бог не поставил им Учителя Праведности, чтобы направить их по пути своего сердца, и чтобы он известил последующие поколения о том, что Он сделал последующим поколениям отступников.

Сами понимаете, что открытие иудейской секты, с раннехристианскими обрядами, да ещё и возглавляемая неким Законодателем, не могло не снести мозги большинству исследователей, когда это только обнаружилось. Понятно, что тут же возникла мысль, а не Иисус ли это?

Имя этого наставника ессеев осталось неназванным. Ни Иосиф Флавий, ни Филон о нем не упоминают. В кумранских свитках он фигурирует только как Священник, Избранник, Взыскующий Закона, Единственный Учитель, но чаще всего как Праведный Учитель, или Учитель Праведности. Титул своего наставника ессеи заимствовали, вероятно, из Книги пророка Иоиля, который предсказывал, что в конце времен Бог пошлет миру «Морэ гацэдэк», учителя праведности.

Но это всё ерунда, поскольку Учитель Праведности оставил нам своё слово, что куда важнее всяких родословных и прочей мелочёвки. Что интересно, наставник ессеев записывал свои поучения в поэтической форме, что говорит о его незаурядных талантах. Безусловно, он был очень интересным человеком. В качестве примера наставлений Учителя Праведности, давайте прочитаем одно небольшое его сочинение:


“...О ты, ученик, отделись от всего,

что Он (Бог) ненавидит,

и сторонись всех мерзостей...

Он сотворил все и наделил каждого его долей...

Он дал тебе власть...

Он определил твой жребий...

И будь верен Ему всегда во всех делах своих...


О ты, ученик, разум открыл Он тебе

и дал тебе власть над Своей сокровищницей разума

и истинную меру определил...

И в твоей власти отвратить гнев

от людей Благоволения Воли...


О ты, ученик, благодаря мудрости Его длани

Он дал тебе власть, и Разум...

сокровищницу для всего человечества...

Производи то, чего еще не было для всех тех,

кто ищет идеалы своего вожделения...


Бог разделил наследие всех живущих,

и все мудрые сердцем вразумили...

К погибели ведет ваше отвращение от Истины (Логоса)...

Как сможете вы сказать на Суде:

«Мы трудились мыслью до изнеможения

и утомились» и бдели, преследуя Знание...


О ты, ученик, следуй с Истиной

вместе со всеми исследующими Истину...,

ибо таковой обладает Его сокровищницей (Мудростью)...

И если Он не будет простирать Свою длань для твоей нужды,

тогда Его сокровищница Мудрости удовлетворит эту нужду...


Бог создал желания сокровищницы людей

и испытал их Истиной...

На весах правых Он взвесил

всё их (людей) разумение...

В соответствии со своим знанием

один человек будет прославлен более, чем другой,

и в соответствии с его разумом

будет возвеличена его честь...

Ибо человек сетует, потому что он ленив...


День и ночь размышляй над тайной бытия,

упрек быстро прими в расчет

и не гордись своими прегрешениями ...

и Он поможет тебе справиться

со своими грехами...


И в делах твоих не умаляй дух свой;

ни на какое имущество

не променяй свой Святой Дух,

ибо нет платы, равной цене Духа своего.


Добровольно ищи Лик Того,

Кто имеет власть над твоей сокровищницей...

и тогда ты найдешь удовлетворение

желанию своему...


Не отказывайся от законов своих

и тайны свои храни...

Не унижай свою душу ради того,

кто не достоин тебя...


Не ударяй того,

кто не имеет твоей силы,

дабы ты не споткнулся (не совершил грех)

и не стал презирать себя очень сильно...


Не продавай свою славу за деньги

и не передавай ее в качестве своего наследства,

дабы наследники твоего тела

не обнищали...


Если нет чаш, не пей вина,

и если нет еды, не ищи лакомств...

Не простирай свою руку на него (чужое добро, чужую судьбу),

дабы ты не был сожжен,

и в его огне не сгорело твое тело...

Но будет для тебя радость,

если ты очистишься от его греха.


Также не бери ничего от человека,

которого ты не знаешь,

ибо это лишь увеличит твою бедность.

И если Он уготовил тебе умереть в бедности,

то Он предопределил это;

а духу своему ты не вреди из_за этого.


Посему ляг в гроб с этой истиной,

и по смерти твоей будет отчетливо провозглашено Им

о твоей непорочности,

и твой конечный жребий

— ты унаследуешь вечную Радость.


Ибо хотя ты и беден,

не испытывай вожделения к чему_либо,

помимо того, чем ты владеешь,

и не будь поглощен им (этим вожделением),

дабы не отклониться от истинного пути из-за него...


И тайну бытия узнай от Его детей,

и тогда ты познаешь Его владение

и в праведности будешь расхаживать...


Он дал тебе власть над славным владением.

Постоянно ищи Его Волю.

Хотя ты и беден, не говори:

«Я нищ и поэтому я не буду искать Знание»;

склони спину свою ко всякому наставлению,

и всякой мудростью очищай сердце свое,

и великоразумием мыслей своих

исследуй тайну бытия;

и постигни все пути Правды,

и все корни Кривды рассмотри.

И тогда ты узнаешь, что горько для человека

и что сладко для мужа...”


(4Q 416, 418, Дети Спасения и тайна бытия, фр. 1 и 4—10)

Как Вы сами можете видеть, параллели с проповедью Христа более чем очевидны:

Наставник: «О ты, ученик, следуй с Истиной вместе со всеми исследующими Истину».

Иисус: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6).

Наставник: «Ни на какое имущество не променяй свой Святой Дух, ибо нет платы, равной цене Духа своего».

Иисус: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф 12:31).

Наставник: «Производи то, чего еще не было для всех тех, кто ищет идеалы своего вожделения».

Иисус: «Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20:26). Или другой вариант: «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Ин 9:35).

Наставник: «Не унижай свою душу ради того, кто не достоин тебя».

Иисус: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6).

Наставник: «Также не бери ничего от человека, которого ты не знаешь, ибо это лишь увеличит твою бедность».

Иисус: «Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лк 12:57-59). Или: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф 5:40).

Очевидно, что Иисус не мог не знать этих гимнов Учителя Праведности. И на эту же связь указывают поголовно ессейские обычаи ранних христиан, что говорит о том, что среди них подавляющее большинство составляли именно выходцы из этой среды. Но так же очевидно, что Иисус и Наставник – это разные люди. Достаточно сравнить Гимны наставника ессеев и цитаты из Евангелия Фомы. Вроде бы об одном и том же говорят, но ученик уже явно превзошёл учителя. Правда, стихов не писал.

Кстати, такой расклад событий совершенно соответствует законам самого нашего мира. Как известно, ничто не возникает само по себе, и у каждого Учителя, всегда есть свой Наставник. Помните, притчу, про камень, вспаханную землю и горчичное зерно? А ведь чтобы зерно произросло, не достаточно иметь только вспаханную землю. Необходимо, чтобы ещё и само зерно было. И вот гимны ессейского учителя полностью доказывают, что было и зерно, и благодатное поле, на котором проросло семя, явив миру Великого Пророка.

В общем, изречения Учителя Праведности и Иисуса схожи по духу, но значительно разнятся по своей глубине. И видно это невооружённым взглядом. Однако, споры по поводу того, одно ли это лицо улягутся ещё не скоро. Поэтому необходимо отметить тот факт, что совмещение в одном лице Наставника и Иисуса мгновенно лишает христианства самой возможности зарождения, что явно противоречит тому, что видят глаза. Откуда же тогда появилось христианство, если после ухода или смерти Учителя Праведности ессеи продолжали ждать своего Мессию?

В общем, без реального Мессии, зарождение христианства было бы просто не возможно. Это следует из всех законов причинности, которые пока никому не удалось опровергнуть. По вполне бытовым соображениям, секта кумранитов так и осталась бы всего лишь одной из многих иудейских сект. И продолжили бы ессеи сидеть по своим углам, да молиться на своего Ягве, недоумевая, почему он всё не дарует избранному народу власть над сынами Йафета и прочими. Более того, так и было. После ухода со сцены Учителя Праведности в среде ессеев-кумранитов, снова возобладали типичные националистические построения на тему того, что скоро, мол, придёт Ягве и всем покажет! А значит, и нам надо искать дальше.


…


Когда были опубликованы первые кумранские рукописи, некоторые ученые и богословы сразу же обратили внимание на пересечения между общиной кумранитов и Иоанном Крестителем. И община, и Иоанн прилагали к себе пророчество о «гласе вопиющего в пустыне»: «Ибо он тот (Иоанн), о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф 3:3).

Иоанн, как и ессеи, вел аскетический образ жизни, в частности, не употреблял вина. И община, и Иоанн одинаково возвещали о близости прихода своего Мессии. Евангелие говорит, что Иоанн с детских лет «был в пустыне». Местом проповеди Иоанна называется Иудейская пустыня (Мф 3:1), в частности северо-западное побережье Мертвого моря.

Родители Иоанна, люди пожилые, скончались, вероятно, когда он еще не вышел из детского возраста, если верить его биографии в Евангелиях. Известно между тем, что ессеи охотно принимали в свою общину подростков. Поэтому возник законный вопрос: не обозначает ли эта «пустыня», где жил в юности Иоанн, одну из ессейских общин?

Скорее всего, это и был тот самый Кумран, поскольку он располагается как раз в тех самых местах. В каких-то в десяти километрах от Иордана, в котором купал евреев Иоанн.

Однако, похоже, что у Иоанна произошла некая размолвка со старейшинами ессейской общины. Небось, всё на той же почве еврейского национализма. И тогда Иоанн уходит, так сказать, в свободное плавание: «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя покаяние для прощения грехов».

В отличие от ессеев, пророк обратился с проповедью ко всем людям; он бичевал национальное тщеславие, и призвал к покаянию, символом которого сделал омовение (крещение). Другими словами, ессейская замкнутость и гордыня осуждены и отвергнуты ещё Иоанном Крестителем.

Не исключено, что контакты с ессеями имел и апостол Иоанн. Сохранилось предание о его безбрачии, что не приемлемо среди прочих иудеев, зато вполне нормально именно для ессеев. Кроме того, говорят, что евангелие от апостола Иоанна по стилю близко именно к кумранским рукописям. Это проявляется в свойственных именно ессеям противопоставлениях света и тьмы, духа Божия и духа заблуждения, в целом ряде характерных оборотов речи и т. д. Если учесть, что Иоанн был вначале учеником Крестителя, то через него он мог воспринять некоторые черты кумранской фразеологии. А уверенность в скором наступлении «Дня Господня», разделяемая всеми ессеями и Предтечей, могла передаться будущему апостолу и привести его уже к Иисусу.

А теперь, немножко интересного. Оказывается, что Иоанн Креститель по-русски должен прозываться совершенно иначе. В греческих текстах прозвище Иоанна образуется от глагола «купать». А наше «крещение» получило значение таинства только после перевода с византийских книг, и более не отражает самого действия. Т.е. купания. А раз так, то я и далее буду называть Иоанна по-русски, Купалой.

Теперь, в чем, собственно, состояло учение Иоанна Купалы. Основополагающая мысль такова – царство небесное приблизилось. Причём уже совсем. Ни один из еврейских пророков ничего подобного до него не говорил. Обычно говорилось, что придет Бог, станет царем, утрёт всем евреям сопли, накажет неверных и сделает их еврейскими рабами, но все это будет когда-то. А теперь Иоанн поставил всех перед фактом - уже. Готовьтесь. Ща будет круто.

Ничего особенного или заметного не случилось, горы не содрогнулись, но, Царство Небесное, оказывается, уже здесь: тук-тук: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:1,2).

То есть, главной особенностью проповеди Иоанна было именно возвещение о том, что Царство Небесное совсем приблизилось или наступило. По крайней мере, так об этом сказал сам Иисус: «Закон и пророки до Иоанна. С Иоанна же царство Бога возвещается как благо, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16). Стало быть, вот первое значение проповеди Иоанна Купалы.

Ни один пророк никогда не говорил этого. Все пророки прежние предсказывали необыкновенные внешние события пришествия Бога: казни, холода, заразы, войны, ну и, конечно, истребление всех еврейских врагов и множественные плотские блага. Иоанн же ничего подобного не предсказывает. Он говорит только о том, что никому не отбыть воли Божьей. То, что не нужно – то истребится, и останется только то, что нужно. Нынче бы сказали, что он объясняет эволюционный принцип.

Возвестив, о самом факте наступления Царства, Иоанн заходит ещё дальше: обновитесь. А символом, всего лишь символом, этого обновления-очищения Иоанн делает обычную процедуру омовения, за что и получает своё необычное прозвище. Иоанн как бы говорит: «я очищаю вас водою, но то, что должно вас очистить - это дух, нечто невидимое, неплотское. До сих пор Вам говорили, что царство небесное придет когда-то, а я говорю Вам, что оно уже наступило. И для того, чтобы вступить в него, нужно обновиться, отречься от заблуждений. Я ведь что? Я могу только внешне очищать, а очистит же Вас только дух». И вот это учение, которое услышал Иисус от Иоанна. Царство небесное наступило уже, но, чтобы вступить в него, нужно очиститься духом.

А следующий шаг сделал уже Иисус. Он провозгласил, что Царство Божие внутри нас самих. И оно всегда там было, необходимо только совершить усилие и распознать его. Вот об этом усилии и сказано у Луки.

Но что это за усилие? Иоанн и Иисус должны были очень хорошо знать такую фразу из приведённого ранее гимна Учителя Праведности: «Как сможете вы сказать на Суде: «Мы трудились мыслью до изнеможения и утомились» и бдели, преследуя Знание...?». Думаю, никому не надо объяснять, как «мыслию люди трудятся до изнеможения», и с какими трудностями это связано. А ведь всё это биология. Это эволюция. Человеку, конечно, дадены мозги, но они, как правило, находятся в энергосберегающем режиме, а вывести их из этого состояния очень трудно. И тут как раз всё очень-очень просто: нервная активность человека потребляет в пять раз больше энергии, чем у других млекопитающих. А нервная или психическая активность – это главная расходная статья в энергетическом бюджете организма.

Человечество всю свою историю жило впроголодь, а потому природа позаботилась о том, чтобы развить механизмы, ограничивающие потребление энергии человеческим мозгом. Чтобы не истощал слишком быстро запасы углеводов. Вот поэтому-то самая трудная работа для человека связана с познанием. Сама плоть восстаёт против мысли, а потому, например, учёбу люди ненавидят совершенно искренне. По самым объективным биологическим соображениям. А потому, готовы на любой бег, прятки или прыжки, лишь бы за них это страшное усилие совершил кто-нибудь другой.

Это, извините, медицинский факт. Человеку гораздо проще делать, чем думать. Человек-то у нас всё ещё человек умелый, нежели разумный. А потому самые страшные «муки» большинство людей испытывают, когда приходится шевелить извилинами. Я уж не говорю о том, чтобы думать по-настоящему – разуметь. Въезжать, схватывать, врубаться. Не кроссворды и ребусы разгадывать, а вникать в суть процессов, возникающих вокруг нас – познавать. А ведь именно с этой мысли начинается неканоническое Евангелие Фомы, так называемое, «пятое евангелие»: «И он (Иисус) сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти».

Но супротив природы не попрёшь. Ведь людям дай-подай простые рецепты, умещающиеся на клочке бумаги. Чтобы всё было просто и понятно. Но именно в том и заключается откровение Иисуса, что каждый свою веру должен найти сам, ибо то самое, так называемое, Царство Божие уже находится внутри каждого, но углядеть его может только сам человек. А для этого требуется самая «малость» – чуть поднапрячься и уразуметь. Таким образом, одно и то же сказано в цитате из Луки, приведённой выше, и это же говорит «неправильный» Фома. И об этом же заявил еретик Толстой.

А теперь немного о трудностях перевода. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» – так начинается евангелие от Иоанна. Любой человек эту фразу не воспримет иначе как загадочное заклинание. Фраза не содержит в себе никакой информации – она попросту непонятна. А потому эта фраза обычно воспринимается лишь как повод обвинить Иоанна в потакании греческому Логосу.

А вот Толстой, как уже говорилось, взял исходный греческий текст и перевёл его дословно так: «Началом всего стало разумение жизни. И разумение жизни стало за Бога. И разумение-то жизни стало Бог. Оно стало началом всего за Бога». Разумение здесь – это не только разум, но и действие разума, ведущее к чему-то, не только причина, но и искание ее; не только рассуждение, но и рассуждение, выясняющее причину, и не только отношение, но и разумная деятельность относительно причины. Это работа духа. Того самого неплотского и невидимого, которого, вот уже столько лет, безуспешно пытаются отмоделировать с помощью нейросетей и подобных хитростей.

Читаем каноническое Евангелие от Иоанна далее: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Скажите честно – Вы ведь тоже ни хрена не поняли. Неужели можно предположить, что ученики Христа были пустыми популистами и составляли словесные ребусы, чтобы только запутать паству?

Разумеется, нет. Это больше напоминает перевод какого-нибудь двоечника, а в оригинале было вообще что-нибудь, типа London is the capital of Great Britain. Поэтому берём перевод отличника и читаем: «Был человек послан от Бога, имя ему Иоанн. Он пришел для показания, чтобы показать свет разумения, чтобы все верили в свет разумения. Он сам не был свет, но пришел только, чтобы показать свет разумения. И разумение стало истинным светом, таким, который освещает всякого человека, приходящего в мир. Разумение явилось в мир, и мир чрез него родился, и мир его не знал. Оно явилось в отдельных людях, и отдельные люди его не принимали в себя. Но все те, которые поняли его, всем тем оно дало возможность стать сынами Бога, верою в значение его. Так как они родились не от кровей и от похоти плоти и похоти мужа, а от Бога».

Разумение и есть Царство Божие, о котором возвестил Учитель. Разумение делает человека человеком, и, следовательно, сыном Божьим. Люди, Вы больше не должны быть скотом, Вы можете стать человеками. Люди, Вы больше не рабы, Вы свободны, если Вы откроете в себе разумение, поскольку разумение и есть Царство Божие.

Но быть свободным – это дорого. В том числе, если считать в килокалориях. Нам ли этого не знать. И что же говорит по этому поводу Иисус? В «чудесном» осмыслении евангелий Вы, разумеется, не найдёте ответа на это.

Ответ о цене истинной человеческой свободы – это рассказ об искушениях Иисуса в пустыне: «И был Иисус в этой пустыне 40 дней и не ел ничего и отощал. И приступил к нему искуситель и сказал: если ты сын Бога, то скажи, чтобы камни эти стали хлебами. А Иисус отвечал: Написано: человек жив не хлебом, но всем тем, что исходит из уст Бога (духом). Искуситель привел Иисуса в Иерусалим и поставил его на крыле церковном и сказал ему: если ты сын Бога, бросься отсюда вниз. Написано ведь, что он посланцам своим накажет о тебе, чтоб берегли тебя. И на руки подхватят тебя, чтобы ты о камень не споткнулся ногой. И отвечал ему Иисус и сказал: потому что сказано, не испытывай Бога твоего. И опять взял его искуситель на высокую гору и представил ему все царства земли в мгновение ока. И сказал ему: Дам тебе всю эту власть и славу их, потому что мне они переданы, и кому хочу – даю их. Если почтишь меня, то все будет твое. Тогда отвечал Иисус и сказал: отойди (лукавый), враг; написано: Господа твоего почитай и ему одному работай. Тогда искуситель отстал от него на время, и сила Божия пришла к нему и служила ему. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею».

Чтобы понять, что перед нами аллегория, не надо быть семи пядей во лбу. А если знать, что Иисус имел общение с ессеями, то нетрудно предположить, что его Притчи – это заимствование ессейского метода, доведённого им до совершенства. Очевидно, что история с искушением, это такая же притча как о нерадивом работнике или горчичном зёрнышке. Разница лишь в том, что здесь главным героем выступает сам Иисус.

Яркий, однако, образ. Иисус разговаривает с Искусителем. Ясно, конечно, что слова, приписываемые Искусителю, выражают второй голос самого Иисуса, а три искушения – это отражение какой-то внутренней борьбы, которая должна быть знакома каждому человеку. Таким образом, перед нами типичный сократовский диалог, но исполненный в свойственной Иисусу образной форме. Но что это за два голоса, и в чём их борьба?

Итак, Иисусу 30 лет. Он уразумел в себе сына Бога. Возможно, он ученик Иоанна Купалы, во всяком случае, он более чем в курсе его проповедей, поскольку в пустыню он уходит после купания в Иордане. А Иоанн проповедует, что пришло царство небесное на землю, что для вступления в него, очищения водой (тела) крайне мало, нужно очищение духа. Никаких чудес Иоанн не обещает. Внешних признаков наступления царства небесного не будет.

Единственный признак его пришествия: какое-то внутреннее не плотское явление – очищение духом. Исполненный мыслью об этом духе, Иисус уходит в пустыню. Он принимает мысль, что человек есть сын Бога, и что он сам есть сын Бога, и для того, чтобы Отец его был в мире и в нем самом, ему надо найти этот дух, который должен очистить мир, и этим духом очистить себя.

И вот чтобы изведать этот дух, он удаляется от людей и уходит в пустыню. И там, вместе с осознанием своей сыновности Богу и своей духовности, он всё равно хочет есть и жестоко страдает от голода.

И тут он слышит искушающий его голос: «Если ты сын Бога, прикажи, чтобы из камней стали хлебы». Если понимать слова эти, как понимают это «чудесники», а именно: лукавый, искушая сына Бога, хочет от него доказательства его божественности, то совершенно непонятно, почему Иисус, если он мог это сделать, не претворил камни в хлебы. А если он не хочет этого делать, то разве не проще сказать: «Не хочу я чудить». Но Иисус вообще ничего не говорит о том, хочет ли он, или не хочет делать то, что ему предлагает лукавый.

Иисус отвечает на какой-то совсем другой вопрос. Очевидно, на тот самый, над которым он и размышляет в тот самый миг, когда у него скрутило живот от голода: «не хлебом одним жив человек, а всем, исходящим от Бога». Что говорит нам о том, что Искуситель, второй голос – это голос плоти самого Иисуса. И отвечает плоти его дух.

Иисус не отвечает вопрос, ответ на который очевиден. Из камней хлеба сделать нельзя. Собственно, именно об этом говориться и в Логиях, т.е. первоначальных вариантах евангелий. В ранних текстах Иисус не «не смог», а «не пожелал» совершить очень многие чудеса. А «нежелание» ему приписали позже. Поэтому Иисус не только не делает из камней хлеба, чего, очевидно, сделать нельзя, он даже не отвечает по поводу этой самой невозможности. Она и так очевидна. Иисус отвечает совсем на другой вопрос. И если теперь не подразумевать в Иисусе какой-то чудесной силы, какую он, кстати, и сам в себе не подразумевает, то всё становится на свои места.

Если искушение обращено просто к человеку, а не к Богу, то его значение вполне понятно. Первое искушение значит: раз тебе хочется хлеба, то будь добр, позаботься, чтоб хлеб у тебя был, ибо как сам видишь – одним разумением хлеба не сделаешь. На этот вопрос Иисус и отвечает: «Человек жив не хлебом, а духом». Пока я не покоряюсь плоти – я Человек.

Далее голос плоти, говорящий в Иисусе, переносит его на храм, и говорит: «Если ты сын Божий, бросься отсюда». Как видите, храм, это всего лишь ещё один образ, а главное в этом искушении то, что Иисус стоит высоко, и если он бросится вниз, он просто разобьётся.

По «чудесному» толкованию это искушение никак не связано с первым и опять не имеет другого значения, кроме того, что лукавый вызывает Иисуса сделать ненужное чудо. Бессвязность, бессмысленность и никчёмность такого толкования второго искушения происходит только от слепой жажды чудес от Учителя. Призыв к сотворению хлебов из камня, воспринятый как вызов на чудо, заставляет и на последующие слова, смотреть так же.

Но ведь, очевидно, слова эти связаны с первыми внутренней логикой. И связь эта подчёркнута особым образом, связанным с логикой рассуждения Иисуса. Как первые, так и вторые слова начинаются одним и тем же выражением: «если ты сын Божий».

Голос плоти по прежнему хочет жрать, а потому ему необходимо доказать Иисусу всю ложность его убеждений в том, что он есть духовное существо и сын Божий. И логика, его надо сказать нам человекам очень хорошо знакома: «Ну, раз, ты считаешь, что ты сын Божий, и мнишь освободиться от похоти плоти, то объясни-ка мне следующую нестыковку. Ты не удовлетворяешь насущной потребности плоти – камней хлебами не делаешь, говоришь, значит, что не хлебом жив человек, а волей Божьею. Ага. Если так повернуть, то тебе, как сыну Божию, заботиться о плоти не нужно вовсе. А значит, ежели ты сиганёшь с крыши, то и здесь Бог о тебе позаботится и пошлёт ангелов, чтобы уберегли тебя. А ежели не пошлёт, то не всё ли тебе тогда равно: в лепёшку разбиться или с голоду околеть?».

Довод голоса плоти будет всё тот же самый, что и в первом искушении. Ты, мол, полагаешься на Бога, а ведь ни камни в хлебы не превратятся, и в лепешку ты разобьёшься, если сиганёшь вниз. А если ты так веришь, что человек жив только от воли Божией, а не от своей заботы, то и не надо беречь свою жизнь; для верующего не может быть никаких лишений и страданий, ни жажды, ни голода. Стоит только забраться повыше, сигануть головой вниз, отдаться воле Божией, и ангелы всё соблюдут.

Голос плоти, предлагая броситься Иисусу вниз, тем самым пытается доказать не только несправедливость довода о том, что жизнь не от хлеба людского, а от Бога, но и то, что Иисус не бросится, потому что сам не верит в это. Если бы он верил, что жизнь не от хлеба людского, не от заботы людской, а от Бога, то он бы теперь и не берег себя. С одной стороны Иисус терпит голод, а с другой все-таки не отдается вполне воле Божией. И плоть спрашивает: почему?

На это Иисус отвечает так: «сказано, не испытывай Бога твоего». На утверждение голоса плоти, что Иисус просто не может верить в Бога, раз бережет себя, Иисус отвечает удивительно просто: испытывать Бога просто глупо. Если Творец, создавший и этот мир, и все его законы, наделил человека духовной сущностью, то каким же надо быть самонадеянным, чтобы пойти против Него? А то, что человек пока не познал, в чём Замысел, это вовсе не повод искушать Творца. Ищите и обрящете, в конце-то концов.

Неубедительно? А Вы знаете какой-то другой ответ? Вот то-то и оно! Если бы был другой ответ, то не о чём было бы и рассуждать. И не о чём было бы спорить плоти и духу. Плоть давно бы признала своё поражение, и наступило бы светлое будущее. Не так ли?

И, наконец, третье искушение, которое уже и не искушение вовсе. Первые два начинаются словами: если ты сын Божий, а вот третье уже не имеет этого вступления. Голос плоти уже прямо говорит Иисусу, показывая ему все царства мира: если поклонишься мне, все это дам тебе. Совсем другая интонация. Менторская. Очевидно, что Искуситель уже не спорит с Иисусом, он уверен, что вполне отстоял собственную логику. Всё звучит, как некое подведение итогов спора. И неудивительно, ответ Иисуса не убедил голос плоти (а Вас?), а значит, он и считает себя победителем. А потому почти в приказном порядке заявляет: служи мне.

Ведь как рассуждает голос плоти? Иисус, брателло, если бы ты был сын Бога и дух, то ты бы и не голодал, как фраер. А если бы и голодал, то мог бы из камней хавчик делать на раз. Этого ты не можешь, ясен пень. Ну, а ежели ты так уповаешь на Бога, как сын на отца, так что тебе истязать себя? Спрыгни с крыши, чего зря волыну тянуть. Во! Не прыгаешь, и сказать тебе нечего. А значит, я прав, а потому жить надо как я говорю, и не парить мозг нормальным пацанам.

Иисус настаивает на это тем, что он не должен ничего требовать от Бога. И признайтесь, его ответ кажется недостаточно убедительным и Вам тоже. Вот и голос плоти, как и мы, не понимает этого довода и пребывает в уверенности, что прав. И вот, уже как бы торжествуя, предлагает Иисусу третье искушение.

Голос плоти как бы заставил Иисуса признать своё могущество и неизбежность жизни плотской, и потому он говорит: «Все эти твои упования на Бога и уверенность в нем – все это слова, опиум для народа, а на деле ты не ушел и не уйдешь от плоти. Какой сын плоти был, такой есть и будешь есть. И все люди тоже. А раз ты сын плоти, так почти ее и работай на неё». И вот Искуситель уже показывает Иисусу все царства мира: «Видишь, что я даю тем, кто служит мне. Почти меня, работай на меня, и тебе то же будет».

И вот теперь самое главное. Последний ответ Иисуса: «Господа твоего почитай и ему одному работай». Кажется, что Иисус просто упорствует, однако всё гораздо глубже. Очевидно, что евреи, которые первыми услышали этот аллегорический диалог, прекрасно бы поняли, о чём речь. А нам, чтобы оказаться в «теме» надо искать всю фразу из Второзакония, которая приводится Иисусом в сокращённом виде: «Господа, Бога твоего, бойся и ему одному работай» (Втор. 6:13). Как раз перед этой фразой во Второзаконии сказано следующее: «Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, тогда