Цивилизация после людей
| Вид материала | Документы |
- Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви, 292.52kb.
- Средневековая европейская цивилизация и место в ней католической церкви, 296.68kb.
- 1. Пространственные и временные рамки Средневековья, 297.09kb.
- «Возможна ли единая европейская или мировая цивилизация?», 214.35kb.
- Тематика рефератов, 24.52kb.
- Ведическая цивилизация. Актуальность знания Вед Ведическая цивилизация и культура, 302.82kb.
- Лекция №2 (10. 09. 08) Культура и цивилизация, культура и природа, культура и язык, 22.43kb.
- 1 Основные типы цивилизаций, 3561.47kb.
- Курсовая работа понятие «культура», 372.13kb.
- Диденко Б. А. Цивилизация каннибалов, 2330.6kb.
III. Человек как двоевластие живой и мыслящей материи
Человек — произведение природы, он
существует в природе, подчинён её
законам, не может освободиться, не может
— даже в мысли — выйти из природы.
Тщетно дух его желает ринуться за грани
видимого мира, он всегда вынужден
вмещаться в его пределах.
Гольбах П.
3.1 Переселение человека из живой материи в мыслящую материю
Остановка эволюции человеческого тела
Очевидно, что темпы развития естественного отбора человека в наше время чрезвычайно замедлены и с прогрессом медицины остановятся совсем. Существенный на протяжении второго тысячелетия популяционный отбор (вытеснение одних народов другими), замирает в XX веке благодаря появлению ООН и другим проявлениям гуманизации и глобализации человечества. Половой отбор резко ослаб с появлением устойчивых семей (сейчас количество детей у мужчины/женщины практически не зависит от его/её привлекательности для противоположного пола). Таким образом, практически единственным путём развития человека осталось совершенствование его мыслительной деятельности.
Отбор человечества отныне — уже не отбор более приспособленной жизни, а отбор более приспособленной мысли. В частности, в этом направлении действует популяционный отбор: модели мышления более успешных народов навязываются менее успешным, и на смену кровопролитным войнам приходят войны информационные.
Очевидно, что эволюция мыслительной деятельности без сопутствующей эволюции человеческого организма приведёт к тому, что мыслящая материя рано или поздно столкнётся с его ограниченностью, в частности, ей «станет мал» человеческий мозг. Возможности человеческого мозга всё ещё принято считать практически безграничными, однако, это связано скорее с неисследованностью последнего (неизвестное кажется великим), чем с реальной оценкой его потенциала.
При обозначении границ возможностей человеческого мозга, для мыслящей материи существует два варианта: остановка развития мыслительной деятельности в этих границах или переход мыслящей материи на новый носитель (как принципиально новый, так и искусственно улучшенный мозг).
Два варианта эволюции мыслящей материи
При варианте остановки эволюции мыслительной деятельности, потолком развития мыслящей материи будет поддерживание жизни в практически любых внешних условиях. Так, медицина полностью нейтрализует вредное воздействие ухудшающейся экологии, а техника позволит превратить в человеческий ландшафт (город) любые ландшафты — от океанского дна до поверхности других планет. Таким образом мыслительная деятельность обеспечит создание и поддерживание «совершенной жизни» — носителя мысли, настолько идеального, насколько его можно будет сделать, не вмешиваясь в его структуру и не заменяя её. В этом случае мыслительная деятельность остаётся связанной с живой материей.
Заметим, что предложения вернуть эволюцию в человеческую жизнь как посредством естественного отбора (ницшеанство), как двоевластие живой и мыслящей материи, так и посредством искусственного отбора (евгеника) не решают конфликта мыслящей и живой материи. Эволюции мыслящей и живой материй происходят совершенно в разных масштабах времени и, скорее всего, быстро развивающаяся человеческая мысль просто не сможет «приноровиться» к медленно эволюционирующему человеческому мозгу. Наивно предполагать, что автомобиль, следуя за черепахой, сможет долго ехать сколь угодно далеко — его двигатель просто заглохнет на слишком малых скоростях.
В случае перехода мыслящей материи на новый носитель, уже не развитие живой материи, но развитие мыслящей материи становится ведущим. Мысль изменяет или заменяет свой первоначальный носитель (жизнь) в зависимости от своих текущих потребностей.
Выбор человека из двух вариантов развития — приспособления мысли под жизнь или жизни под мысль — зависит от того, где помещает человек своё «Я»: в сознании или в теле. Поскольку теперь человек идентифицирует себя именно со своим сознанием, второй случай представляется более вероятным и, таким образом, поддержание мыслительной деятельности, а не поддержание жизнедеятельности станет вскоре самоцелью материи. После этого отрыв мыслящей материи от живой материи будет лишь «делом техники», с которым она будет готова справиться уже в этом веке.
3.2. Как человек осознаёт живую и мыслящую материю: тело и сознание
Тело и сознание: кто чей инструмент?
С точки зрения самого человека, расхождение жизни и мысли выражается в том, что человек начинает отождествлять себя не только со своим телом, но и с психическими процессами, которые могут быть как связаны, так уже и не связаны с телом. Этот процесс мыслительной деятельности и есть зарождение в человеке мыслящей материи, которую он называет «душой», «сознанием», «внутренним Я», «внутренним миром» и так далее. Появление этой мыслящей материи в человеке связано с запоминанием и манипулированием моделями окружающего мира и моделью своего поведения в нём. Подобная особенность мыслительной деятельности позволяет человеку организовывать окружающую материю, создавая способы организации не зависимо от неё.
На ранних этапах истории внутренний мир человека рассматривался, в основном, как инструмент удовлетворения потребностей тела и воздействия на окружающую среду. Так, древние религии предполагают, по аналогии, наличие такой же «души» у животных и предметов. Умение пользоваться не только внешней естественной связью предметов, но и связью души одного предмета с душой другого, является основой таких религий (техник), как шаманизм. То есть душа рассматривалась как средство достижения целей тела, прежде всего — цели выживания.
Современная идентификация человека такова, что тело, наоборот, рассматривается как инструмент «внутреннего Я». Это видно как на примере современных религий (трактующих тело как некую «одежду души», необходимую для посещения материального мира), так и на примере практической психологии (обучающей «внутреннее Я» успешно жить с данным телом и в данном окружении).
Мыслящая материя как последний субъект
С развитием чёткого осознания себя и происходящего вокруг человек всё более и более «переселяется» из живой материи в мыслящую. То есть, с развитием мыслительной деятельности, центр идентификации человека всё более смещается от жизнедеятельности (тела с его целями и потребностями) в сторону мысли (внутреннего самоосознания — мыслящей материи с её целями и потребностями).
Смещение центра идентификации происходит благодаря тому, что, структурируя себя как целостный мир, человек относится к определённым частям своего тела, а затем и каким то проявлениям психики как элементам внешнего мира, теряя гармонию с телом и замыкаясь в своей мыслительной деятельности. Так человек второго тысячелетия говорит врачу «у меня шалит желудок, дайте мне лекарство которое его усмиряет», тогда как человек древнего мира говорил просто «мне плохо, я не могу есть». В данном случае желудок перестаёт быть нашей частью, как только мы называем и изучаем как отдельный орган. Современный человек уже не ассоциирует себя ни со своими «нервами», ни с комплексами, ни с эмоциями, ни с либидо и другими несознательными психическими процессами. Единственным пространством, о котором человек всё ещё говорит «это я», является процесс его мыслительной деятельности, его самоосознание, его внутренний (вербальный и образный) диалог с самим собой. Таким образом, структурируя окружающий мир и самого человека, мыслящая материя превращается в центр идентификации человека.
Это происходит, прежде всего, потому, что все остальные части человека являются объектами познания (сущностями, которые познаются), и только сам процесс познания (процесс мышления) является познающей сущностью, то есть субъектом.
Вполне естественно, что при неглубоком познании самого себя, человек отождествляет с субъектом познания себя всего. В процессе дальнейшего глубокого самопознания человек относит всё больше и больше своих частей к объектам, а не к субъекту познания. Сначала объектами становятся части тела, потом, с развитием психологии, становится понятно, что многие процессы центральной нервной системы могут быть изучены «извне» как объекты, а не как субъекты познания. Предел этого «вычитания», неделимый субъект, у которого уже не будет «непознающихся» частей, и есть та сущность, которую называют «душа», «внутреннее Я», и так далее. Можно утверждать, что эта сущность является не философской абстракцией, а реальным видом материи (имеющим свои законы развития), который может быть изучен научным путём и который может быть перенесён с одних носителей на другие, а так же создан искусственно.
Тело и душа: возвращение к гармонии или разрыв навсегда?
Возможно ли возвращение первобытной гармонии — триединства тело душа мир — или мыслящая материя будет всё более и более отгораживаться как от живой материи человека, так и от окружающего мира? Ответ на этот вопрос определяет два пути дальнейшего развития человечества — путь создания "совершенной жизни" (гармонии и счастья отдельного человека и "золотого века" для человечества) и путь создания и развития "мыслящей материи" (окончательное расхождение мысли и жизни — сначала их целей, потом их носителей).
Поскольку эволюция идёт не путём "сжигания мостов", а путём дивергенции, сосуществования жизнеспособных форм, эти две возможности будут реализовываться параллельно, по крайней мере, до этапа, когда менее динамично развивающаяся жизнь будет вытеснена стремительно прогрессирующей мыслью.
3.3. Освобождение сознания от тела и отрыв мысли от жизни
О смерти и счастье
Как упоминалось, за несколько последних тысячелетий произошло кардинальное изменение смысла существования человека. Если для живой материи смыслом существования было поддержание жизнедеятельности (обмена веществ, как в рамках одного организма, так и из поколения в поколение), то для человека, вступившего за это время на путь превращения в мыслящую материю, смыслом существования стало поддерживание мыслительной деятельности. Именно с продолжением своего сознания, а не с продолжением тела человек связывает своё бессмертие: при альтернативе продолжения существования сознания со смертью тела или существование тела со смертью сознания каждый, несомненно, выберет первый вариант. На вариант «тело без мысли» любой из нас возразит «это буду уже не я».
Заметим: в современном мире мысль является центром идентификации не только отдельного человека, но и народов, более озабоченных сохранением своей культуры, чем сохранением чистоты своего генотипа. Это фактически означает смену как индивидуального, так и популяционного отбора генов отбором мыслей.
Двусторонность осознания современным человеком самого себя уже повлияла на его восприятие не только своей смерти, но и своего счастья. Так, с одной стороны, человечество стремится к покою и удовольствиям (что диктует человеку его телесная составляющая), с другой стороны, оно стремится к развитию и прогрессу, причём любой ценой, часто в ущерб или с риском для жизни (что диктует человеку зарождающаяся в нём мыслящая материя). Стремления мысли в человеке всё активнее противоречат стремлениям жизни, что и ведёт к неустойчивости психики — как для индивидуума, так и для всего человечества в целом.
Тело или сознание: встанет ли вопрос «ребром»?
Итак, если люди станут перед выбором: тело без мысли или мысль без тела, они однозначно предпочтут существование в виде мысли. Вопрос, будет ли носителем мысли их физическое тело или Другие альтернативные носители заботит гораздо меньше. Хотим мы этого или нет, рано или поздно человечество будет поставлено Перед подобным выбором, поскольку столкнётся с фактом ограниченности как вычислительных возможностей мозга, так и способностей человеческого тела в целом. Особенно ярко это проявится с превращением всей биосферы в техносферу, где человеку не прожить без изменения себя. От того, смирится ли человек с ограниченностью собственного тела и мозга, зависит будущее мыслящей материи на планете.
На этом этапе эволюция мыслящей материи может затормозить вместе с остановкой эволюции человеческого тела. И даже если естественный отбор вернётся в общество, мыслящая материя вряд ли сможет совершенствоваться из за черепашьей скорости эволюции человеческого мозга. Эволюция человека, а значит и всей планеты, в данном случае, замрёт до каких либо новых планетарных катаклизмов.
Если принять как аксиому невозможность остановки эволюции и допустить достаточно долгое существование земной цивилизации, более вероятным выглядит вариант разрешения противоречия между развивающейся мыслью и её несовершенным носителем путём освобождения мыслящей материи от носителя — живой материи (либо её кардинальное усовершенствование). Для человека это будет означать либо необходимость создания искусственных мыслителей, перенимающих эстафету развития мыслящей материи, либо освобождение от тела путём замены, улучшения или дополнения первого носителя человеческого сознания.
Возвращение «золотого века»: жизнь оставшихся позади
К вопросу об утопичности варианта остановки эволюции человека и мысли: допустим реальность гармоничной, «совершенной» жизни для каждого индивидуума и общества в целом. Создание ситуации «золотого века», где каждый реализует потребности тела и счастье первобытной гармонии тела и «внутреннего Я» технически возможно и, так или иначе, описано в различных теориях развития постиндустриального общества. Однако достижение всем человечеством подобной «совершенной структуры», плохо согласуется с пониманием эволюции как процесса постоянного развития и перехода в новые качества.
Вспомним динозавров: достижение некоей «вершины развития», стабильность в эволюции означает застой и скорую смерть.
Создание теорий превращения человечества в совершенное всемогущее общество имеют те же мотивы и ту же суть «желаемое действительное», что рассказы о совершенных и всемогущих богах Олимпа. Это скорее мечты, чем трезвые расчёты.
Помимо невозможности создания абсолютно счастливого общества, с эволюционной точки зрения, это означало бы в действительности прекращение мыслительной деятельности. Мысль развивается при наличии потребности какого либо улучшения, а в состоянии должного счастья сознание большей частью бездействует. Невозможность создания счастливого общества (для всего человечества) объясняется вовсе не слабостью производительных сил, а психологией человека. Для возвращения к первобытной гармонии необходимо вернуться в первобытное состояние, то есть отказаться от мыслительной деятельности. Такой путь, хотя и ведёт человека к счастью, для него уже закрыт. Окрепшая «мыслящая функция» активно будет сопротивляться этому — так зарождающаяся мыслящая материя борется за своё выживание. Эта невозможность длительного сосуществования сознания и тела (или шире — мысли и жизни) подтверждает предположение о неизбежности выбора или разделения человечества на «мыслящую» и «живую» части.
3.4. Появление мыслящей материи с точки зрения психологии и философии человеческого существования
Как мыслящая материя отобрала память у тела
Согласно психологии, с освоением абстрактного знакового восприятия мира человек отделил себя абстрактными понятиями от реальности, а, следовательно, утратил естественное единство с окружающим миром. Современный человек живёт в собственно абстрактном мире понятий, он не воспринимает мир как он есть, так как заинтересован больше не в единстве с ним, а во влиянии на него. Стремление к отгороженности от мира и влиянию на него и есть проявление мыслящей материи в человеке, которое будет всё более и более усиливаться.
В качестве примера можно привести «захват» мыслящей материей контроля над человеческой памятью. Превращение памяти из бессознательного механизма в сознательную память происходило как в ранние периоды жизни каждого человека, так и в ранние периоды истории всего человечества. Человек может помнить себя только после момента осознания себя. В результате возникновения мира логики, слов и понятий появляется способность запоминать не просто впечатление от явления, алогическую структуру этого явления на языке понятий и слов.
Этот же процесс — захвата сознанием части памяти — произошёл и со всем человечеством в период появления абстрактного знакового письма. Естественная (эйдетическая) память примитивных народов ещё неосознанна, то есть, не подчинена их мыслительной деятельности. Эта первобытная память действует автоматически, машинально запоминая длинные песни, фотографически — зрительные и пространственные образы, и так далее. Примитивная память работает у дошкольников, на чём основано расхожее мнение о хорошей детской памяти. Образы такой памяти (свои и чужие) управляют поведением человека, а не наоборот. Этим, по мнению многих психологов, вызвано появление и влияние мифологических образов на примитивные народы.
Первый шаг мыслящей материи в направлении «захвата контроля над человеческой памятью — появление искусственного знака для запоминания: как совершенно абстрактного (узелок на память), так и более конкретных (фигурки, используемые примитивными рассказчиками для напоминания об определённой сказке). С усилением контроля над памятью эти «фигурки оглавление» превращаются в узелковые письма (например, квипу) —где кроме персональных ассоциаций присутствуют и общепринятые символы. С превращением толкователей квипу в писцов – их память занимает положение, подчинённое логике письма.
Образы и ассоциации уже более не властвуют над ними — напротив, сознательная логика принуждает память запоминать значки, не имеющие никакой связи ни с реальным миром, ни с подсознательным миром человека.
Память, «отобранная мыслью у жизни», работающая по принуждению мыслящей материи, менее эффективна, чем природная (живой материи). Поэтому дети в школе уже заучивают, а не «фотографируют» страницы учебников. Несмотря на методики использования остатков примитивной памяти в процессе обучения, все они сводятся к попытке связать абстрактные понятия с конкретными впечатлениями. Понятно, что такая связь даже в своих удачных примерах (ассоциация закона тяготения с воспоминанием о падении в детстве) искусственна и сама по себе требует неестественной и запутанной работы как памяти, так и логики.
Воля мыслящей материи: можно ли пойти против неё?
С позиции классической философии, у мыслящей материи появилась своя Воля (см. определение Шопенгауэра «Мир как Воля и Представление»), направленная на освобождение от носителя и установление контроля над окружающим миром. Эта Воля уже сейчас сильнее Воли, как живой материи, так и других составляющих человека, поэтому побороть её внутренними средствами невозможно. Скорее всего, убить в себе эту «личинку будущего монстра» можно только отказавшись от какой бы то ни было своей Воли вообще. Для этого существует множество путей – уход в монастырь, отшельничество, жизнь в первобытной гармонии с природой и так далее.
Все они основаны на бегстве от общества, которое как раз и «заражает» индивидуума мыслящей материей. К сожалению или к счастью, общество убежать само от себя не может. Если всё население Непала уйдёт в буддийский монастырь, «государство
Непал» тоже неизбежно переместится туда — чем многочисленно религиозная община, тем ближе она к модели человеческого общества, государству в государстве. Ни одному народу, вступившему на путь «после первобытного» развития мыслительной деятельности, не удалось вернуться в мир библейской гармонии
Даже если представить, что мировоззрение людей начнет в ближайшее время кардинально меняться, технический прогресс в вопросах создания мыслящей материи двигается более стремительными темпами. Так что если расценивать мыслящую материю как некую психическую болезнь, то человечество больно уже неизлечимо. Терапия не успевает за темпами развития болезни, и гораздо вероятнее, что все здоровые будут втянуты в этот «сумасшедший дом», чем то, что всех больных удастся вытащить оттуда (точнее, отсюда).
Изучение как психологии, так и философии мыслящей материн подводят к мысли, что единственный путь разрешения противоречия между мыслью и жизнью — избавление от одной из них, Другими словами, либо возвращение к подобию первобытного общества на новом уровне, либо создание отделённого от жизни «абсолютного» разума. Причём глобальная битва между мыслью и жизнью уже проиграна последней, и поэтому именно эволюция мысли, а не жизни будет определять развитие как человека, так и всей планеты в целом.
Но не всё так мрачно. Эволюционно устаревшая жизнь будет сосуществовать с мыслью настолько долго, насколько долго сможет приспосабливаться к изменяющимся под воздействием мысли внешним условиям. Для человека это будет означать, что создание «искусственной» мыслящей материи или разделение человечества на «живую» и «мыслящую» группы будет происходить без резких переворотов и революций. Как и прежде, кто то будет уходить в монастыри (или на иные островки гармоничного существования), кто то — в виртуальные (или абстрактные) миры. Но, с течением времени, с развитием био— и кибер технологий совершенствования человеческого тела, пропасть между ними станет непреодолимой.
3.5. Противоречие между сознанием и телом как причина неудовлетворенности человека
Психические проблемы: недостаток сознания или следствие его самостоятельности? Результат его автономности?
Непреодолённая пока связь мыслительной деятельности с процессом жизнедеятельности является первым препятствием, которое предстоит преодолеть мыслящей материи.
Досадная для мыслящей материи (а значит для человека) зависимость мысли от жизни является на сегодня глубинным противоречием, не дающим покоя каждому индивидууму. Именно это «пребывание на двух стульях», существование в разрыве между целями и потребностями мысли и жизни является первопричиной многих видов дисгармонии современного человека как носителя этих двух начал.
Различие целей и потребностей тела и отделившегося от него сознания невозможно устранить, не ущемив одну из этих частей. Рассматривая сознание как некий «забор», автоматически вырастающий в детстве между потребностями тела и потребностями общества (согласно психоанализу) можно избавиться только от соответствующих утилитарных противоречий сознания. Психологические проблемы и комплексы, трудности с самоидентификацией и самооценкой — «дырки» в этом «заборе», места, где сознание служит плохим проводником между потребностями тела и окружающей средой. Однако если рассматривать сознание как самостоятельную фундаментальную сущность, или, точнее, её зародыш (полностью самостоятельной мыслящей материи), то становятся видны не только психологически устранимые Проблемы сознания посредника, но и фундаментальные противоречия между сознанием сущностью и его носителем (телом). Здесь различия целей и потребностей тела и сознания не являются проблемой последнего, а наоборот, свидетельствуют о его развитии и возрастающей самостоятельности.
Попытки применить психологические техники для избавления от этих фундаментальных противоречий неизбежно привели бы к купированию сознания, нивелированию, сведению его деятельности к обеспечению потребностей тела. Это, по сути, «излечение» сознания переходного подросткового возраста путём возвращения его в состояние детства — состояние первобытной гармонии.
Меж двух огней
Итак, расхождение путей тела и сознания (мысли и жизнедеятельности) на текущем, переходном этапе неизбежно отражается потерей человеком ощущения гармонии, смысла существования и «простого человеческого (т.е. первобытного) счастья». Общество прогрессивного развития мысли порождает экзистенциальные настроения индивидуумов, изменить которые будет возможно лишь со «взрослением» мыслящей материи и освобождением её от оков жизни. Каждый человек, осознаёт свою конечность, необоснованную ничем, кроме как не прёодолённой связью жизнедеятельности с мыслительной деятельностью. Он ощущает отсутствие смысла в своём развитии, совершенствовании своей мыслительной деятельности и затем её внезапной и бесследной остановки.
Человек постоянно носит на себе «клетку своего тела». одновременно боясь её потерять и страдая от неё. Он видит мир лишь в узкую прорезь своих пяти чувств, которую ему предоставляет устройство «клетки», одновременно жалея о её узости и боясь покинуть её — ведь тогда он лишится и этого. Человек чувствует постоянное одиночество, пытаясь найти понимание и общаясь через всё ту же амбразуру своих чувств и реакций организма.
Все вечные, глобальные отрицательные эмоции, которые испытывает личность (одиночество в миру, отсутствие смысла жизни, осознание конечности существования), являются отражением этого противоречия. И чем дальше человек развивается как
мыслитель, тем более он осознаёт оторванность своих устремлений от устремлений своего тела и тем болезненнее осознаёт свою от него зависимость. Так птица, сидящая в клетке, не замечает её, а птица, пытающаяся в ней летать, узнаёт о клетке с каждым новым падением: «Кто умножает знания, тот умножает скорбь».
Как живая материя человек подходит к вершине развития: он может ощущать комфорт и удовлетворять потребности своей жизнедеятельности в любых условиях. Он может наслаждаться жизнью, поскольку способен оградить себя от отрицательных воздействий окружающей среды, свести к минимуму возможность несчастного случая, успешно избавиться от отрицательных эмоций (другими словами, удовлетворять все потребности своего тела). Это тот путь развития человечества, для которого необходима остановка развития мысли и ориентация её на потребности тела (уничтожение разрыва между целями и потребностями тела и сознания); в результате — возвращение к первобытной гармонии.
Но, как независимое мыслящее существо, человек противится подобной деградации мысли (мыслящая материя, зародившаяся в нём, борется за своё существование и свою независимость). Скорее всего, точка, после которой уже невозможно массовое возвращение к первобытной гармонии, уже пройдена. Пройдена в тот момент, когда сознание стало расцениваться, как нечто более важное, чем жизнь. Тогда смысл существования сместился с поддержания жизнедеятельности на поддержание мыслительной деятельности. Как мыслящая материя человек бесповоротно ступил на путь своего развития. Но, находясь в самом его начале, глубоко несчастен, так как не свободен.
Как мифический Прометей, человек распят между землёй и небом. Он не может освободиться ни от оков жизни и стать мыслью, ни от бремени мыслей и стать жизнью. Понятно, что подобное положение неустойчиво, и человек будет стремиться к чему то одному — либо к своему «земному», либо к своему «небесному» счастью и, в конце концов, откажется или от своей «небесной» (мыслящей) части, или от «живой» (телесной) части — в этом случае, постоянно дополняя или заменяя своё тело, он пойдёт дальше, эволюционируя уже как чистая мыслящая материя.