Методические указания для студентов экономических специальностей Черкесск, 2011

Вид материала

7. Гераклит из Эфеса
3' Демокрит из Абдера
Учение Аристотеля о Природе считалось достаточным и обязательным для изучения в западноевропейской культуре более 20 веков.
2. Современная панорама естествознания

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

(материя - понятие, обозначающее признак

пространственной телесности (объективной реальности), бесконечность Вселенной, то уже через 100 лет Аристотель, считающийся основоположником научной философии и первым ученым-энциклопедистом, в своих сочинениях охватил все отрасли знаний того времени, включая неорганический и органический миры (науки об этих мирах назывались физикой).

Приведенные ниже характеристики творчества выдающихся, с точки зрения человеческой культуры, философов подтверждают сказанное:

7. Гераклит из Эфеса (нач. V века до н.э., Греция) - античный философ, основатель первоначальной формы диалектики с идеей единства и борьбы противоположностей. Автор изречения «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Благодаря Гераклиту сложилось мнение об относительном и ограниченном характере человеческих знаний о действительности и о себе. Считал, что люди неверно расшифровывают этот мир: «большинство не воспринимает вещи такими, какими встречает их, ... но воображает». Первым употребил термин «космос», как синоним термина «мир».

2. Анаксагор из Клазомен (V век до н.э., Греция) - античный философ, математик и астроном. Сводил многообразие тел в природе к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира, которые сначала были смешаны и образовывали хаос. «Мировой ум» ... приводит их в движение и упорядочивает. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей ... Познано может быть только неодинаковое и противоречивое. Создал учение о «неразрушимых элементах - семенах вещей».

3' Демокрит из Абдера (IV век до н.э., Греция) - античный философ. Признанный основатель античного атомизма. Подобно Анаксагору считал, что все в мире реализуется в вечном движении неделимых элементов - атомов, различающихся по форме, размеру и положению в пустоте. Благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и гибнут.

4. Аристотель из Стагиры (конец IV века до н.э., Греция) -античный философ, ученый-энциклопедист, учитель Александра Македонского, основатель научной философии (позднее названа метафизикой «наука после физики», общая теория действительности). Создал философскую систему классификации научных дисциплин по отраслям знания. Созданная им система понятий до сих пор является основой философского лексикона. Рассматривал следующие ступени природы: неорганический мир, растения, животные, человек. Считал, что человека от животного отличает разум. Предложил центральный

принцип этики - разумное поведение, умеренность. Утверждал, что человек - существо общественное. Учение Аристотеля о Природе считалось достаточным и обязательным для изучения в западноевропейской культуре более 20 веков.

5. Клавдий1 Птолемей, (ок. 90 - ок. 160) - древнегреческий ученый -астроном, математик, географ. Автор «птолемеевой системы мира» -математической модели, вобравшей в себя все астрономическиеданные, собранные античными мыслителями и учеными (в кн.«Альмагест»), В этой модели Земля неподвижна, вокруг нее вращаются
Солнце и другие планеты нашей системы. Эта концепция устройствамира господствовала в науке в течение 14 веков, а в церкви - в течение17 веков. В современной науке есть мнение, что, используя теориюотносительности, можно доказать правомерность геоцентрическойсистемы Птолемея. Систематизировал географические данные,собранные древними естествоиспытателями.

6. Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский естествоиспытатель, филбс5с|Ги поэт. Считал, что Вселенная и есть Бог,она бесконечна, вечна и неизменна, движима внутренними силами,бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам.В мире все одушевлено (нет ничего неживого). Обвинен в ереси и
сожжен инквизицией.

Френсис Бэкон (1561-1626) - английский государственный деятель философ. Утверждал, что важнейшая задача науки - покорение природы. Единственно надежный источник знания - опыт, лучший метод познания - индукция (умозаключение от частных фактов к общей гипотезе). Изобретения укрепляют власть человека над природой.
Галилео Галилей (1564-1642) - итальянский ученый, мыслитель. Призывал не учитывать мнение авторитетов (видимо, античных мыслителей) в вопросах науки, сомневаться, основывать общие положения на эксперименте, применять индуктивный метод. Полагал, что мир можно постигнуть с помощью математики, механики, разума. Считал, что чувства могут обманывать человека при познании мира.

9. Бенедикт Спиноза. (1632-1677) - нидерландский философ.Основа "его учения - тождество Бога и Природы - единой, вечной ибесконечной субстанции. Человек - часть Природы, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации.

Поль Анри, Гольбах (1723-1789) - французский философ. Автор книги "Система природы", в которой он говорил о вечности и несотворенности природы, в процессе постепенного развития порождающей все многообразие реального мира.
Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии. Считал, что картина мира определена априорными функциями (последователи Канта полагали, что раз это так, то картина мира, составляемая естественными науками, является не точным отображением действительности, а

рациональной конструкцией духа). Условием познания является наличие общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос восприятия. Утверждал, что возможный опыт - бесконечен.

12. Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ. Считал, что поскольку наука рассматривает отдельные объекты, разобщенные в пространстве и времени, и при этом руководствуется принципом случайности, только гений, благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии, способен познать вечную идею и выразить ее в поэзии, музыке и т.п.

13* Иван Михайлович Скворцов (1795-1863) - русский религиозный философ. Предполагал, что непосредственное чувство истинности - есть вера в широком смысле. В приобретении веры состоит первая форма познания. Вторая - стремление "уразуметь" непосредственное содержание веры, возвести веру в степень знания.

Эрнсту Мах (1838-1916) - австрийский философ и физик. Один из основоположников эмпириокритицизма (махизма). Он исходил из того, что базовые понятия физики субъективны по своему происхождению, согласно его взглядам: мир - комплекс ощущений -"без субъекта нет объекта".
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ и поэт. Для Ф. Ницше познание - форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие - это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь "вечный круговорот" всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз.
Чарлз Сандерс Пирс (1839-1914) - американский философ. Ввел понятие "прагматизм". Согласно его учению, практические следствия определяют значение понятия.

"

• Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ. Считал, что наука доступна лишь немногим. Люди, в основной массе, догматично воспринимая ее истины, остаются вне ее. Вера мыслящего человека существует только в союзе со знанием. Существуют отдельные науки, а не наука вообще как наука о действительном. Утверждал, что нет объективных законов, нельзя предвидеть будущее с помощью науки.

Синтез философских учений, направлений и воззрений, относящихся к естествознанию и накопленных в человеческой культуре, провел английский философ и социолог, лауреат Нобелевской премии 1977 г. Карл Раймунд Поппер (1902-1994). Он предложил трактовать рост научного знания как частный случай общих процессов общественных изменений.

История научного познания по К. Попперу - это история смелых предположений и их перманентных опровержений. Представление мира у К.Поппера - единство трех миров: мира реальных физических явлений, мира субъективных (ментальных и психических) состояний сознания субъекта и мира объективного содержания мышления вне познающего субъекта - мира искусственного, нами же созданного (теории, материализованные проекты, подтвержденные и отвергнутые гипотезы, непрочитанные книги и т.д.). Первый и третий миры взаимодействуют только через второй мир.

Известные философские учения определяют не только элементы матрицы и их связь по столбцам и строкам. Матрица является иллюстрацией философским основаниям науки - совокупности философских идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические (онтология - философское учение о бытии, гносеологические (гносеология - философское учение о познании) и методологические принципы научного познания. Каждый человек, находясь в непрерывном взаимодействии с окружающим его миром, либо выбирает какой-либо один подход, либо комбинирует по-своему элементы матрицы.

1.3. Формирование естественнонаучной картины мира (исторический аспект)

Естественнонаучная картина мира динамично соответствует уровню развития естественных наук, основным концепциям и парадигмам, принятым в отдельных областях познания.

Уровень культуры, включающей совокупность современных знаний

о мире, определяет систему мировоззренческих взглядов, принятую обществом и распространяющуюся на каждого человека. В зависимости от уровня развития, на котором находится конкретный человек, можно говорить о том, как он представляет гуманитарную или естественнонаучную картину мира.

Мировозрение- система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

Исторически первой научной картиной мира была сущностная, предложенная античными мыслителями и включающая в себя:

следы мифологического культурного наследия, например, то, что центральным объектом познания выступает космос;
космологическую модель, объясняющую единую основу мироздания, множественность мира и богов, его единство. В модели одним из центральных вопросов рассмотрения является вопрос о происхождении или творении мира, его сущности и устройстве. Модель подразумевает существование закономерностей как основы гармонии космоса;
геоцентрическую астрономическую систему, составленную Клавдием Птолемеем на основании культурного наследия древних;
результаты исследований античной натурфилософии с эмпирико-чувственным и с логико-формальным численным подходами к познанию, вершиной которой явилось создание атомистики - теории о дискретном строении материи и энциклопедическое описание Аристотелем живой и неживой природы;
метафизику (философское учение о сущности мира) с ее умозрительным конструированием модели бытия, с сомнениями относительно адекватности философского видения мира самому реальному миру;
единые и противоположные понятия: теплое - холодное, земля -небо, возникновение и уничтожение, беспредельность - предел, пустота - атомы, анализ и синтез и др., которые и определяют материальное;
концепцию структурного и семантического (семантика -от греч. semantikos - обозначающий, наука, изучающая значения слов), т.е. смыслового единства в описаниях микрокосмоса (мира человека) и макрокосмоса (Вселенная).

Вселенная - весь существующий материальный мир, безграничный во временной в пространстве и бесконечно разнообразный по формам, которые принимает материя в процессе своего развития.

Эти представления сменила механистическая картина мира (XVII -XVIII века). Естественнонаучные достижения, особенно в механике, породили уверенность в том, что любые процессы в мире могут быть управляемы или рассчитаны так же просто, как рассчитываются или

предсказываются траектории движения небесных тел. Унаследовав многое из античной натурфилософии, механистическая картина мира сводила представления о Вселенной к заводным часам, для которых любое событие однозначно определяется начальными условиями, и эти условия можно задавать практически точно. В такой Вселенной возможно не только предсказать будущее, но и восстановить прошлое. Подобный детерминизм (философское учение о причинной определяемости всех происходящих в мире процессов) в первую очередь имел религиозную основу: если Бог создал мир в своей основе рациональным, то тогда человек, созданный по образу и подобию божьему, способен познать этот мир.

Механистическая картина мира XVII-XVIII веков основывалась на следующих концепциях:

Бог - создатель Вселенной, следовательно, в мире все определено и предопределено Создателем;
главное в познании - факты, а не причины их появления;
теория и практика неразделимы, эксперимент реальный и мыс/1(энный - основа познания;

•jмиp может быть описан математически (как работа часов);

система мира - гелиоцентрическая;
объекты познания моделируются закрытыми системами (закрытые системы - системы без обмена веществом, энергией, информацией с другими системами);
методологической основой познания является редукционизм (стремление свести сложное к простому), а основным методом познания - индукция - от частного к общему;
измерения i/j любая количественная оценка имеют определяющий смысл в познании;
пространственно-временные координаты имеют качественную однородность, время обратимо;

• гуманитарное? знание выделяется из общего знания,
естественнонаучное знание рассматривается отдельно.

Система понятий в механистической картине мира была неподвижной, негибкой и любое открытие в естествознании, например, появление термо- и электродинамики в физике, теории эволюции Ж.Ламарка и Ч.Дарвина в биологии, Ч.Лайеля в геологии, разрушало ее, так как не находило своего места в ней.

Постепенно усиливался интерес к античной философии, к вопросам понимания в научном познании. В основу познания была положена объективная универсальность Вселенной. Стало ясно, что движение, присущее единой Вселенной - универсуму (лат. universum - мир как целое), порождает все бесконечное многообразие мира, сложность объектов в мире. Наше мышление потому и способно познавать мир, что оно как часть универсума обладает точно такой же способностью к саморазвитию, к самодвижению мысли, какой обладает весь универсум.

В начале XX века химия, благодаря своим успехам, дополнила физику в базовых построениях картины мира. Молекулярные исследования в биологии и медицине приблизили естествознание к познанию человека как части природы. Оказалось, что выделение гуманитарного знания из общего знания и рассмотрение отдельно взятого естественнонаучного знания противоречит логике устройства единого мира.

В настоящее время интенсивно формируется новая картина мира. Ее основу составляют концепции, более адекватные идее единой Природы, такие как:

•концепция стирания граней между естественнонаучными и гуманитарными науками, целостность естествознания, самоинтеграция любых научных знаний;

концепция всеобщей эволюции, включающей эволюцию фундаментальных наук в направлении поиска их общего основания;
концепция Большого Взрыва после которого началась эволюция Вселенной. Большой Взрыв -понятие из теории происхождения Вселенной. Это взрыв, произошедший примерно 12-18 миллиардов лет тому назад и заполнивший одновременно все «пространство» (Вселенную). При этом каждая частица устремилась прочь от всех других частиц, то есть образовался расширяющийся сгусток плазмы, в котором появилась смесь легких ядер водорода и гелия, после чего в случайных столкновениях трех атомов гелия началось образование углерода;
концепция сближения позиций.религиозных и естественных наук, например, появление философской «теории Суперсилы», признающей невидимую высшую силу, объясняющую историю Вселенной до момента Большого Взрыва; возврат к идеализму, например, утверждение о том, что нет объективных законов в работах К. Ясперса, допущение существования трех единых миров в работах К. Поппера, положение о существовании в мире полярных противоположностей (т.н. принцип дополнительности) в работах датского физика, одного из создателей современной физики, лауреата Нобелевской премии 1922 г. и члена 20 Национальных Академий Наук Нильса Бора (1885-1962), согласно которому допускается возможность существования божественного начала;
повышение роли системного подхода, рассмотрение объектов познания как открытых термодинамических систем, возникновение синергетики - науки об организации и самоорганизации диссипативных систем (открытых термодинамических систем, находящихся в неравновесном соотношении со средой);
развитие различных моделей объектов познания, в том числе •'* кибернетических - с управлением и стабилизацией параметров по принципу отрицательной обратной связи (обратная связь - воздействие результатов функционирования на характер этого функционирования), повышение роли дедукции (дедукция - выведение частного из общего)

как метода научного познания, то есть движение от общих закономерностей Вселенной к частным законам нашего бытия;

• концепция виртуальной реальности и повышение в обществе ее роли (виртуальный - кажущийся, умозрительно созданный, материально несуществующий); создание информационной среды, среды не только хранения и циркуляции информации, но и коммуникации, особым элементом культуры, который определяет инновационные изменения в процессах познания.

Мировоззрение каждого человека, отражающее его собственные представления об окружающем мире и являющееся частью его культуры, формируется под действием множества конкурирующих факторов.

Многие люди убеждены, что окружающий мир подвластен рациональному анализу. Для них все явления имеют логическое объяснение, а нерешенные проблемы, как они полагают, уже завтра решит наука. Подобный подход свидетельствует о недооценке сложности мироздания.

Культурное окружение способно оказать помощь в формировании современного мировоззрения: для этого служат и сложившаяся картина мира, и богатейшие систематизированные знания, хранящиеся и на бумажных, и на электронных носителях, и произведения искусства и т.д. Однако все эти ценности культурного наследия должны быть осознанно востребованы индивидом у общества. Только в этом случае исторический опыт и титанический труд всего человечества не пропадут даром, а индивид станет полноправным членом цивилизованной и культурной части человечества.

2. СОВРЕМЕННАЯ ПАНОРАМА ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

2.1. Классификация современных знаний

Что же такое знание? По определению, знания - это проверенные практикой результаты познания. Можно считать, что получение и освоение знаний является конечной целью познания. В первую очередь можно определить феномен знания как появление информации о каком-либо предмете или объекте. Информация, содержащая предметное знание, имеет следующие характеристики:

она селективна, что связано с познанием различных выбранных объектов или предметов;
она дисциплинарна, если получается в рамках разделов частных наук (отдельных дисциплин);

3) она упорядочена, так как получают эту информацию определенными способами, используя определенную методологию;

4) она удовлетворяет принятым в обществе или в части общества критериям (критерий - это мера оценки, суждения), позволяющим признать ее знанием;

5) она интерпретирована, т.е. значение информации зафиксировано
в соответствии с принятыми в обществе современными концепциями,видением мира и т.п.;

6) ее удельный вес различен в зависимости от областей использования;

она неоднородна: даже в одной предметной области она может быть научной и бытовой, стратегической (предназначенной для далеко идущих планов, будущего использования) и практической, рациональной (целесообразной) и иррациональной (находящейся за пределами разума и практических применений), явной и неявной и т.п.;
технология работы с такой информацией (фиксация, хранение, передача, обработка и т.п.) типична для работы с любой другой информацией.

В результате выделяются два больших класса знаний: стратегические, или передаваемые (транслируемые) через социокультурный опыт человечества и прагматические, не нуждающиеся в передаче и используемые немедленно. Каждый член общества имеет возможность доступа к любому из классов знаний либо непосредственно, либо через систему образования, существующую в обществе.

Прагматический- практически полезный, относящийся к действию, удовлетворяющий субъективные интересы индивида.

Сегодняшние тенденции в обществе изменяют традиционный подход к информации, получаемой в процессе познания, и к формируемым на ее основе знаниям. Эти тенденции можно суммировать следующим образом:

истинность и ценность знаний часто ставится под сомнение из-за их неоднородности, плюралистичности {плюрализм - многообразие взглядов на один и тот же вопрос);
часть знаний, например, относящихся к «know - how» ("знаю как" - англ.), несмотря на то что относятся к типу прагматических, занимают доминирующие позиции в обществе, определяя порой и экономику, и политику;

в процентном отношении получение знаний в обществе с академически-научного варианта, принятого в познании, все более уступает коммуникативному, в результате идет не «добыча», а «поиск» информации;
нарастает критика предметной специализации знаний, идет интенсивный поиск основ для объединения знаний, междисциплинарный синтез; происходит интенсивное преобразование знаний одного вида в знания другого вида, так называемая переинтерпретация знаний или «сдвиг значений»;
вероятность признания современным обществом нового, инновационного знания тем меньше, чем оно «новее»;
используются новые способы и технологии передачи знаний, расширяется информационное пространство;

' - сегодняшнее общество пытается стереть различия между научным и бытовым знанием, между естественнонаучным и гуманитарным знанием, самоценность знаний о мире уступает место прагматизму пользователей в обществе.

Как правило, человечество получало и получает знания селективно, условно деля познаваемый мир на три структурных уровня:

Blog

Методические указания для студентов экономических специальностей Черкесск, 2011