Тихоновский Гуманитарный Университет богословский факультет святитель Филарет (Дроздов) и миссионерское служение Русской Православной Церкви в его эпоху диплом

Вид материала

Диплом

Содержание По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА

Подобный материал:

• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Тихоновский Гуманитарный Университет Исторический факультет Кафедра Истории России, 977.98kb.
• Тихоновский Богословский Университет Центр педагогических исследований «Покров» Возрастная, 7228.88kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Православный свято-тихоновский гуманитарный университет богословский факультет Кафедра, 875.62kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
• История Русской Православной Церкви Преподаватель: Вера Михайловна Еремина, 67.55kb.
• Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля, 1684.9kb.

Для уничтожения народных суеверий митрополит допускает иногда действовать решительно. Так, он предлагает получить секретное разрешение для того, чтобы взорвать камень, боготворимый черемисами, без предварительного объявления об этом, чтобы было ясно, что камень не имеет никакой божественной силы. Похвалу митрополита Филарета заслужил миссионер, принявший деятельное участие в разрушении камня и в опровержении народных суеверий, связанных с местностью, где он был расположен. Стоит отметить, что миссионеру пришлось проявить достаточно мужества, чтобы это сделать. Говоря о причинах, побудивших черемисов боготворить этот камень, миссионер отмечает, что место, где располагается камень, обладает определенными особенностями. Так, вокруг этого камня находилось множество провалов (до семидесяти), имеющих вид конуса или воронки. Некоторые из них, называемые бездонными, на своем дне имеют отверстия, из которых выходит пар, особенно заметный в морозы. Из этих ям бывают слышны глухие стоны. Для уничтожения суеверий миссионер спустился в такую яму. Оказалось, что под провалом находится пещера, дно которой было усыпано костями животных. Наружное отверстие пещеры покрыто дерном и травой, так что животные, поедая траву не замечают, как падают в пещеру, где умирают от голода. Спустившийся миссионер, услышав стоны, по его словам сначала испугался, но потом был вознагражден за свое мужество, обнаружив на дне пещеры голодное животное, которое было немедленно вытащено наружу⁹⁵.

Дело миссии среди черемисов сталкивалось с огромными препятствиями именно со стороны, как это не странно, православного духовенства, окормлявшего черемисские села. Причиной этого стали уменьшения поборов, получаемых местным духовенством с крещеных черемис (руга, петровское, осеннее, хлебом, сеном, льном, шерстью, маслом, курами, яйцами и т.д.), происшедшие вследствие донесения миссионера прот. Покровского Священному Синоду, и принятия соответствующих мер, а также борьба с другими злоупотреблениями, в которых оказались замешаны даже благочинные протоиереи и городское вятское духовенство. Только в трех приходах вятской епархии, в которых проживают черемисы, не было жалоб от новокрещеных черемис на притеснения со стороны православного духовенства. Проблема взаимодействия миссионеров с местным духовенством достаточно остро стоит и в наше время, когда, к сожалению, приезд миссионерской группы воспринимается им иногда, как посягание на свой потенциальный доход и материальное благополучие, как на расхищение «резервного фонда».

Интересно для нас также несколько подробнее остановиться на мнении святителя Филарета об уставе Общества восстановления православия на Кавказе⁹⁶, уже упоминавшемся нами в разделе, посвященном приницпам организации миссионерского дела. Среди многих замечаний, высказываемых святителем, представляется важным отметить следующее.

По уставу предполагалось, что возглавит общество кавказский наместник, а экзарх Грузии будет вице-председателем, дающим непосредственные распоряжения совету. Святитель Филарет указывает на ненормальность такой ситуации: экзарх не может подчиняться в делах, касающихся непосредственно православия и его проповеди, светскому начальству, особенно если учесть, что должность наместника по временам занимали лица неправославные. Изменено управление общества было только через 26 лет, в 1885 году.

Святитель Филарет таким образом предлагает устроить административную структуру общества:

1. Три первенствующие члена (один из них – член иерархии, желательно, первенствующий член Св. Синода, другой – из светских сановников, третий – из духовных или светских особ, смотря по обстоятельствам).
   
2. Члены почетные (среди них могут быть и женщины).
   
3. Члены действительные, составляющие совет общества, или избирающие его состав из себя.
   
4. Члены сотрудники, помогающие обществу делом.
   
5. Члены споспешествователи, помогающие общетсву благотворениями.
   

Все члены общества, кроме почетных, обязываются к определенным взносам на его содеражние.

Заканчивая свой отзыв на устав Общества восстановления православия на Кавказе, митрополит Филарет еще раз призывает не создавать его, а устраивать одно общество распространения христианской веры для всей России, обещая в этом случае этому обществу церковную финансовую поддержку: «Если будет одно общество всей церкви и всей России, тем удобнее будет возбудить и определить ему содействие собственно церковное. Монастыри могут составлять подписку ежегодных пособий, а также и приходские церкви, кроме самых бедных»⁹⁷.

Мнения святителя Филарета о миссии среди иноверцев и язычников, рассмотренные в данном разделе работы, являются наиболее ярким примером его активного участия в деле миссии, той поистине миссионерской позиции, с которым московский митрополит рассматривал решение всех встающих перед ним вопросов.

Заключение.

Постараемся подвести некоторый итог мнениям святителя Филарета о миссионерском служении, разобранным в данной работе.

Настоящим миссионером, по мнению святителя Филарета, может быть священнослужитель, не связанный узами брака, живущий активной духовной жизнью, имеющий разностороннее образование, ориентированное на общение с обращаемыми, и включающее медицинские и лингвистические навыки. Среди необходимых нравственных качеств миссионера должны быть также терпение и готовность к скорбям и неудачам.

Святитель Филарет призывал к созданию единого для всей Русской Церкви общества, которое координировало бы миссионерскую работу по всем направлениям: среди магометан, язычников, раскольников, как на территории Российской империи, так и за ее пределами.

Руководящая роль в этом обществе должна принадлежать представителю священноначалия, который, при этом, не должен быть обременен непосредственными хозяйственными и финансовыми проблемами общества.

Сотрудничество с инославными христианскими миссионерами недопустимо.

Чрезвычайно важным при действиях по отношению к раскольникам и сектантам является не оттолкнуть человека от православия из–за каких–то внешних, не относящихся к существу веры причин. При общении с разномыслящими необходимо избегать укоризн и поступков имеющих враждебный вид.

Нельзя вербовать христиан, используя для этого материальные или политические выгоды.

Отношение к раскольникам и иноверцам, обращающимися в православие, строгость применения правил и законов должна зависеть от их искренности.

Дело миссии в каждом новом месте необходимо начинать с совершения богослужения, а время осуществления миссии нужно согласовывать с местными обычаями и делами обращаемых.

Святитель Филарет считал важным для миссионера не только проповедывать истины веры, но и заботиться о благе православного государства.

Самой главной проповедью является жизнь миссионера, но при этом приходское духовенство должно ревностнее относиться к делу церковной проповеди, заниматься с детьми поселян в домашней обстановке основами благочестия и элементарными навыками письма, чтения и счета.

Для настоящего миссионера важным является соотношение образованности, с одной стороны, и умения говорить просто и понятно для любого слушателя, при этом недопустимо занижать духовный и культурный тон проповеди.

Митрополит Филарет убежден в необходимости активного участия государственной власти в деле распространения и укрепления православной веры, однако сами служители церкви должны «действовать на заблуждающих словом убеждения», оставляя употребление власти и суда правительству и чиновникам.

Умножение числа религиозных изданий святитель считал нецелесообразным, но призывал к улучшению качества уже существующих.

Выделял страообрядческих раскольников из других сект, считая их особенно злонамеренными и хитрыми.

Всячески поддерживал миссию среди иноверцев, рекомендовал переводить богослужение и Св. Писание на языки народностей, обучать детей иноверцев, особенно девочек.

Призывал миссионеров не оставлять поприще своей деятельности, но подвизаться на нем до конца.

Для уничтожения народных суеверий митрополит допускал иногда действовать решительно и жестко.

Был сторонником организации миссии среди евреев, причем предлагал к ней привлекать обращенных иудеев, таких как Левисон.

В то же время разделял бытовавшие представления о злонамеренности большинства евреев, соблюдающих иудейство.

Таким образом, из материалов данной работы мы видим, что для большей части российского духовенства дело миссии представлялось в эпоху святителя Филарета чем-то не вполне понятным и необходимым. Это касалось и миссии среди иноверцев Российской империи, и миссии среди евреев, и, тем более, миссии за пределами России – в далеких Америке, Китае, Японии. Святитель Филарет призывал русскую православную церковь к более активной миссионерской позиции, старался поддержать любую миссионерскую инициативу, если, конечно, она была продиктована искренним стремлением приблизить к людям Христову веру. Осторожно относился он к случаям, когда искренность обращающихся была сомнительна, как в деле с урмийскими несторианами или с яковитами, когда за стремлением к вхождению в Православную церковь виделось желание политической защиты от Российской империи.

Митрополит Филарет старался всех привлечь к свету Христовой веры, и направить на дело проповеди как можно большее количество добрых проповедников, готовых нести этот свет своей жизнью.

Приложение. Указ Святейшего Синода от 11 января 1859 г. №192, о Высочайше утвержденном, 21 декабря 1858 г., определении Святейшего Синода, относительно учреждения особого училища для приготовления миссионеров. (РГИА, фонд 832, оп. 1, дело 114, л.1-5)

Синодальному Члену, Преосвященному Филарету, Митрополиту Московскому и Коломенскому, Свято-Троицкия Сергиевой Лавры Священно-Архимандриту.

По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святейший Правительствующий Синод слушали предложение Г. Обер-прокурора Святейшего Синода, следующего содержания. Его Императорское Величество, по всеподданнейшему докладу Г. Обер-прокурора, в 21 день минувшаго Декабря Высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода об учреждении особого училища для приготовления миссионеров, на положенных в том определении основаниях. О таковом Высочайшем соизволении он, Г. Обер-прокурор, объявляет Святейшему Синоду, присовокупляя, что относительно передачи в духовное ведомство казенных зданий в селе Грузине, для предполагаемого помещения в них означеннаго училища, сделано им сношение с Г. Министром Государственных Имуществ. По справке оказалось: Синодальный Член Преосвященный Митрополит Новгородский и С. Петербургский Григорий, 12 минувшего декабря, вошел в Святейший Синод с следующим представлением. В Российском Государстве по разным местам, довольно не в малых количествах, находятся разнаго рода язычники и магометане, а кроме их, такоже не в малом числе, находятся разных толков раскольники, чуждающиеся Православия и враждебные Православию. Для изменения сего жалкаго положения Православной Церкви, Святейшим Синодом употребляемы были довольно сильныя меры, но они, частию по недостатку надзора, а наипаче по недостаточному единству в надзоре недовольно соответствовали своей цели. Посему он, Преосвященный, необходимым находит представить и просить Святейший Синод об исходатайствовании у Его Величества Благочестивейшаго Государя Императора дозволения устроить особое от обыкновенных духовных училищ заведение, в которое бы собираемы были способнейшие молодые люди из всех Семинарий, по окончании курса с средним, или даже и в низшем отделении, и образовывались к достойному прохождения Святой должности Апостольства во всех местах, где они будут нужны. Существенныя науки, в которых воспитанники сего заведения должны усовершаться, суть: во-первых, общия для всех богословские и историческия, во-вторых, частныя, именно языки, употребляющиеся в этих местах, куда они по предположению должны быть посланы. В сем отношении воспитанники должны быть разделены на столько отделений, сколько будет изучаться разных языков. Воспитанники избираются наипаче по их желанию из надежнейших учеников преимущественно тех семинарий, где могут найтись ученики несколько знакомые с языками, которые должны быть изучаемы в заведении. Все воспитанники должны быть образованны в означенных науках и языках в возможно высшей степени; но при сем, въ то же время, в преимущественно высшей степени он должны быть образованы в жизни по учению нашего Господа Иисуса Христа, дабы по окончании курса, они с достаточною надеждою могли ступить прямо на ступень Апостольства и со всею ревностию непостыдно жить и действовать по примеру нашего Господа Спасителя для спасения человеческих душ, кто бы оне ни были, надеясь награды только от него же Бога Спасителя. Курс образования нужно назначить восемь лет. Оказавшиеся по окончании курса по чему-нибудь ненадежными для поступления в Апостольскую должность препровождаются с их аттестатами в ведомтсво тех Епархий, из которых поступили в заведение. Штат заведения назначаться в 200 воспитанниках. Для помещения заведения очень удобным находит он, Преосвященный, здания, Высочайше с 1865 года назначающиеся для помещения двух неранжированных рот Новгородскаго Графа Аракчеева и Полоцкаго кадетских корпусов, существующия в селе Грузине, Новгородской Епархии, и в настоящее время остающияся пустыми. Заведение может существовать под именем Апостольскаго Миссионерского или Духовнаго Педагогическаго Института. Первое наименование несколько дико, и для некоторых может предполагать в себе духовную гордость, но оно самое приличное и самое способное для спасительнаго действия на воспитанников. Святейший Синод, признав вышеизложенное предположение Преосвященного Митрополита заслуживающим полнаго уважения по благой цели и ожидаемой от этого учреждения пользы для Св. Церкви, - определением 2/15 минувшаго декабря, предоставил Г. Обер-Прокурору Святейшего Синода доложить об этом предположении Государю Императору, и испросить Всемилостивейшее соизволение какъ на исполнение онаго, так и на передачу, согласно ходатайству Преосвященного Митрополита для указанного учреждения зданий, предназначавшихся к помещению неранжированных рот Новгородскаго Графа Аракчеева и Полоцкаго кадетскаго корпусов, но остающихся въ настоящее время праздными, с присовокуплением при том, что по воспоследовании Высочайшего разрешения Синод не применет представить Его Величеству соображения своя о правилах, на коих учреждение сие должно быть основано.

Приказали: О вышеизложенном Высочайше утвержденном определении Святейшаго Синода, касательно учреждения особаго духовнаго училища для приготовления Миссионеров, а также о сделанном Г. Обер-Прокурором Святейшаго Синода сношении с Г. Министром Государственного Имущества по предмету передачи въ Духовное ведомство казеныхъ зданий въ селе Грузине, для предполагаемого помещения в оных означенного училища, объявить указами Вашему Преосвященству и Синодальным Членам Преосвященным Митрополитам Киевскому и Новгородскому с предписанием, чтобы как Ваше Преосвященство, так и тии Преосвященные Митрополиты избрали изъ среды подведомных духовных лицъ кандидата для занятия должности Ректора миссионерскаго института и поручили ему начертать проект устава означеннаго учреждения, который и представили бы в возможной скорости Святейшему Синоду для рассмотрения и утверждения того из указанных, который окажется наилучшим (Января 13 дня 1859 года).