Geum.ru

Религиозная толерантность

Вид материалаКнига
Священник Игорь Выжанов
Шейх Равиль Гайнутдин
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

Священник Игорь Выжанов*




Я не готовил какого-то особого приветствия и поэтому просто скажу несколько слов от всего сердца. Здесь собрались люди, представляющие самые различные религиозные и философские направления, которые, казалось бы, должны друг друга исключать, не должны друг друга терпеть или, говоря иными словами, «толерировать». Но, тем не менее, мы садимся за один стол, готовые к диалогу, готовые к разговору. И само по себе это является уже хорошим знаком. Поэтому я хотел бы пожелать, чтобы наше нынешнее собрание стало именно «пиром духа» (сейчас это стало известным выражением), пиром мысли, а не ареной противостояния.

Войдя в этот зал, я увидел два лица, которые за долгие годы уже стали мне буквально родными. Это владыка Тадеуш Кондрусевич и отец Игорь Ковалевский. И, предваряя своё выступление о православно-католическом диалоге, я хотел бы отметить те хорошие личные отношения, которые мы имеем, и поставить их в определённой мере в пример, т.е. увидеть в них «толерантность в действии».

Ещё раз приветствую всех и желаю успеха нашей конференции.

Шейх Равиль Гайнутдин*




Уважаемые участники конференции!


Рад обратиться к вам с традиционным мусульманским приветствием: «Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!», что означает: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!». Это наша многовековая традиция, ведущая начало от самого благословенного Пророка Мухаммада и укорененная в Священном Коране.

Сегодняшняя конференция посвящена важной и актуальной теме: «Религиозная терпимость: политическое и историческое измерения». Ни одна традиционная религия – ни ислам, ни христианство, ни иудаизм, ни буддизм – не призывает к насилию, но наоборот, осуждает террор. И тем не менее мы переживаем сегодня невиданный всплеск насилия.

Буденновск, Дубровка, Беслан – сколько трагических эпизодов вошло в историю нашей страны за последние десять лет! И сколько еще может войти в результате террористических вылазок басаевцев, которые не делают различия между военными и гражданскими лицами, лишая жизни, иногда вместе с собой, стариков, женщин и детей!

Террористы называют себя «воинами ислама». Между тем, слово «ислам» в переводе с арабского означает спокойствие, мир с самим собой, а как религиозный термин понимается как преданность Богу, мир с Богом. Традиционное мусульманское приветствие «Ассаламу алейкум» означает «Мир вам». Нельзя убивать невинных людей. Тот, кто делает это, – преступник. И мы выражаем полную поддержку действиям правоохранительных органов по пресечению терроризма, какими бы жесткими они ни были.

В исламе нет деления народов на лучшие и худшие, отсутствует утверждение исключительности кого-либо только по происхождению или по половой принадлежности. Сам Пророк Мухаммад учит: «О, люди! Разве не един ваш Господь? Разве не один у вас отец? Разве есть у араба преимущество перед неарабом? Разве есть преимущество у неараба перед арабом? Или же у чернокожего перед белокожим и наоборот? Только в богобоязненности и благочестии заключается превосходство!» Всевышний говорит: «Воистину община ваша – единая община, Я же – Господь ваш. Так поклоняйтесь Мне!» (Коран, 21:92).

Что касается последователей других религий и неверующих, то «если бы захотел Господь твой, то Он создал бы людей общиной, одну и ту же веру исповедующей. Но они остаются различными» (Коран, 11:118–119).

Ислам однозначно утверждает свободу человека и отвергает возможность принуждения в вопросах веры. Всевышний сказал Своему Пророку: «А если бы пожелал Твой Господь, тогда уверовали бы все до одного, кто есть на земле. Так неужели ты станешь принуждать людей к тому, чтобы они стали верующими?» (Коран, 10: 99).

Принятие веры в Бога – индивидуальное дело каждого человека, и если даже своему Пророку Творец не дал права принуждать людей в выборе своих убеждений, то и никто другой тем более не вправе этого делать.

На территории нашей страны ислам начал распространяться в начале 40-х гг. VII в. – спустя всего лишь несколько лет после смерти Пророка Мухаммада, с именем которого связано его становление и развитие. В настоящее время ислам является традиционной религией более чем тридцати коренных этносов России, а также значительной части мигрантов, прибывающих в нашу страну для постоянного или временного проживания. Ему принадлежит выдающаяся роль в формировании этих народов, становлении и развитии всех без исключения аспектов их культур, менталитета.

Первым на территории России мусульманским государством, в котором христиане – точнее, православные – составляли меньшинство, была Золотая Орда – «Улус-Джучи», государство, возникшее к середине XII в. В составе Золотой Орды в качестве вассалов находились и русские княжества. Как относились золотоординцы к православию, как в этом мусульманском государстве складывались отношения между мусульманами и православными? Обратимся к трудам крупного русского богослова и церковного историка митрополита Московского и Коломенского Макария (1816–1882). Ханские «ярлыки» (жалованные грамоты), констатирует он, «охраняли святость богослужебной практики, обеспечивали неприкосновенность церковного имущества и даже личную неприкосновенность священнослужителей и всех церковных людей, т.е. мирян, находившихся в церковном подчинении и живших на церковных землях».1

Современные источники также подтверждают, что до конца XIV в. конфессионального антагонизма между последователями двух религий не наблюдалось. Противопоставление «мусульман-татар» и «христиан-русских» началось после Куликовской битвы (1380) и последовавших за ней ожесточенных столкновений растущего Московского государства со слабеющей Золотой Ордой.

Завоевательные походы Московии велись под религиозными флагами. Завоевав Казань и все земли ханства, русское правительство начало осуществлять план обустройства присоединенного государства, согласно которому взаимоотношения завоевателей и покоренных выливались в самые тяжелые формы. Казанцам запретили жить и даже входить внутрь города – все они были выселены за пределы городской черты. Город был разгромлен и разорен, его население сократилось на 4/5. Принудительное выселение татар из Казани сопровождалось фанатическим приказом «все мечети пометать и конец их извести». В 1555 г. в Казани была учреждена кафедра православного архиепископа и началось обращение местных жителей в христианство.

Для того, чтобы осознать себя поликонфессиональным государством, России понадобилось два века. 17 июня 1773 г. Святейший Правительствующий Синод Российской империи издал Указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам». 22 сентября 1788 г. был подписан именной указ Екатерины II «Об определении Мулл и прочих духовных чинов Магометанского закона и об учреждении в Уфе духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими». Таким образом, у мусульман России появился свой религиозный центр.

В дальнейшем был принят ряд новых законодательных актов, направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовку кадров служителей ислама. До Октябрьской революции в каждом, даже самом маленьком населенном пункте, где проживали мусульмане, имелась мечеть, а в крупных селах – и не одна. В каждом квартале (махалле) города обязательно действовала мечеть, а то и две-три. Всего в дореволюционной России насчитывалось 12000 мечетей.

События 1917 г. коренным образом изменили жизнь российских мусульман. К 1937 г. число мечетей, действовавших открыто, с разрешения органов власти, не превышало ста, в 1956 г. их насчитывалось 94, в 1986 г. – 189. Молох репрессий обрушился не только на духовенство, но и на простых верующих, сохранивших верность своей религии. Особенно пострадала интеллигенция.

Результаты политики советской власти ощущаются до сих пор. Разрушена когда-то высокоуважаемая мусульманская богословская школа, одна из лучших в мире. Дважды изменялась письменность мусульманских народов России. В 1928-1931 гг. арабская графика была переведена на латинскую, а в конце 30-х гг. латинская, в свою очередь, была заменена русской графикой. При этом государство не скрывало, что стремилось таким образом оторвать народ от ислама, от многовековых традиций и знаний, связанных с этой мировой религией. В результате национальные культуры потеряли свою письменную основу, миллионы людей лишились возможности читать огромное количество рукописных и печатных работ лучших мыслителей прошлого.

Подлинное возрождение ислама началось с 1991 г., после того как Россия встала на путь суверенитета, демократических преобразований в политической, социальной, экономической и духовной жизни. В соответствии с основополагающими законодательными актами демократического государства мусульманские организации получили ряд возможностей и прав, которых у них прежде не было никогда. Возможности эти при их правильном использовании могут стать существенными факторами, способствующими повышению роли ислама в обществе.

Нынешнее политическое руководство нашей страны относится к исламу с большим уважением. За один только последний год председатель Совета муфтиев России был несколько раз принят Президентом В.В. Путиным для обсуждения и решения насущных вопросов жизнедеятельности мусульманских организаций страны. Встречается Президент и с другими руководителями Духовных управлений мусульман. Три представителя мусульманских организаций являются членами Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, созданного в 1995 г. Мусульманское духовенство участвует в работе Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации. Религиозные объединения мусульман тесно сотрудничают с рядом министерств и ведомств по самым различным направлениям, связанным с решением социокультурных вопросов.

Ярким подтверждением осознания современным Российским государством и его лидерами значения «исламского фактора» для развития общества является то, что наша страна изъявила желание стать со временем членом Исламской Конференции, авторитетной международной организации, объединяющей мусульманские государства всего мира.

Наша цель – жить в мире со всеми народами и религиями, мирить, а не стравливать между собой людей, укреплять, а не разрушать веру, не поддаваться на провокации, не оскорблять чувств людей, принадлежащих к другим вероисповеданиям, не противоборствовать, а созидать. Мудрые правители должны осознать, какой высокий созидательный потенциал заложен в исламе. Мы способны внести и вносим реальный вклад в укрепление мира между народами, в установление реальной дружбы, добрососедства, в обеспечение экономического развития.

Накопившиеся за последние десятилетия неразрешенные вопросы в обществе усугубляются проблемами системного кризиса, переживаемого нашей страной в последние годы. Мусульмане России испытывают обоснованную тревогу в связи с событиями последнего времени: ухудшающейся обстановкой на Северном Кавказе, нерешенной проблемой беженцев, формированием негативного отношения к народам мусульманской веры.

Российская умма категорически осуждает террор и экстремизм, которые наносят ни с чем не сравнимый моральный, психологический и материальный ущерб не только мусульманам, но и всей нашей стране и всем ее гражданам. Террорист не может быть мусульманином, мусульманин не может быть террористом. Всевышний Аллах говорит: «Воистину, верующие – братья, так устройте мир между вашими братьями! Будьте богобоязненными, и да будете вы помилованными!» (Коран, 49:10).

Широкий отклик в стране и за рубежом встретила проведенная в 2004 г. международная конференция «Мусульмане за мир и согласие», участники которой категорически заявляли, что действия экстремистов и террористов наносят огромный вред исламу и мусульманам.

Карать преступников – дело государства. Мы, религиозные деятели, видим свою задачу в том, чтобы, во-первых, правильно воспитывать подрастающее поколение и перевоспитывать заблудших, а во-вторых, помогать государству эффективно строить политику, направленную на предотвращение преступлений. Молю Аллаха вести нас по пути тех, которых Он одарил Своими благами и милостью.

Митрополит Тадеуш Кондрусевич*


Глубокоуважаемый Председатель, досточтимое собрание,


Позвольте прежде всего выразить благодарность за организацию нынешнего форума, посвящённого проблемам толерантности, и за приглашение представителям Католической церкви принять в нём участие. Как современное мировое сообщество, так и Россия нуждаются в толерантности и диалоге между различными политическими, экономическими и социальными системами, отдельными людьми, конфессиями и религиями.

Современный мир характеризуется нарастающим противостоянием цивилизаций и пронизан страхом перед будущим. Налицо разделение между имущими и неимущими, пропасть между богатым индустриально-развитым обществом и бедными, слабо развитыми странами. Человечество волнует загрязнение окружающей среды, болезни, голод, бедность, неграмотность, войны, проявления экстремизма, терроризм, социальная несправедливость, насилие, нарушения прав человека, эвтаназия, клонирование и т.д. Эти и другие вызовы современного мира с новой силой заставляют нас вернуться к осмыслению понятий толерантности и диалога.

Толерантность предполагает, что обе стороны, убеждая друг друга в своей правоте, стараются слушать друг друга, что и дает возможность наладить диалог. Согласно декларации ЮНЕСКО, толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

Основа толерантности – это равенство всех людей, сотворенных по образу и подобию Бога, в их достоинстве и свободе. Толерантность следует из фундаментальной заповеди любви и уважения к человеку как разумному существу, которое должно руководствоваться голосом своей совести. Она требует ясно сознаваемой и действенной солидарности, социального партнерства. Основа диалога – это толерантность, взаимная открытость сердца и мысли, приятие иного как ближнего и сотрудничество с ним.

Толерантность и диалог ведут к гуманизации межчеловеческих отношений, что в свою очередь требует трансформации сердец в желании понять других. Поэтому духовность является основным источником преображения мира.

Христианство несовместимо с нетерпимостью и нетолерантностью. Христиане исповедуют Христа, Который спас мир крестом, а не мечом. Ярчайшее проявление толерантности – это Евангелие, где Христос призывает к проповеди веры и её свидетельству своей жизнью.

Толерантность и диалог предполагают взаимную открытость, уважение к мнению другой стороны и отказ от монополии на истину, единственным обладателем которой является Творец. Это шанс для создания новых взаимоотношений, которые приведут к расширению сотрудничества, в котором нуждаются как сами религии, так и мир перед лицом вызовов современности, чтобы созидать «цивилизацию любви».

Огромная заслуга в развитии диалога и толерантности принадлежит II Ватиканскому Собору, а также Понтификам Иоанну XXIII, Павлу VI и Иоанну Павлу II. Павел VI ввёл понятие диалога спасения. Собор оказал огромное влияние на рост и развитие как межхристианского, так и межрелигиозного диалога, а также открытости церкви миру и диалогу с ним в духе толерантности; он открыл путь к примирению и установлению качественно новых отношений. Иоанн Павел II без устали продолжает учить, что для уврачевания тягчайшего греха, коим является разделение христиан, необходимы их совместные усилия. Близкой является позиция как Русской православной церкви и её предстоятеля Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, так и протестантских церквей и общин, а также других религий.

Вызовы нашего времени требуют нового подхода к развитию межконфессионального диалога. Необходимы новые, гибкие межконфессиональные структуры и методы решения возникающих проблем как между самими исповеданиями, так и с целью оказания эффективной, прежде всего духовной помощи мировому сообществу, переживающему кризис. Очевидно также и то, что основная масса проблем возникает по причине духовного вакуума. Это в свою очередь является острейшим вызовом для последователей всех религий.

Подчёркивая, что культура является движущей силой истории, Иоанн Павел II отмечает, что в основу слова «культура» положено слово «культ», т.е. культура имеет религиозную основу. Поэтому в решении острейших проблем современности особая роль должна принадлежать также диалогу культур.

Время также настоятельно требует, чтобы общество более тесно сотрудничало с религиозными организациями с целью обсуждения острейших проблем и поиска путей их решения. Это поможет противостоять экспансии «цивилизации смерти» и на основе принципов диалога и толерантности строить «цивилизацию любви», фундаментом которой призваны стать нравственные ценности.

Все мы должны стремиться к совершенству и своей жизнью являть пример открытости, диалога и толерантности, помня о том, что Земля для всех нас – это наш общий дом.

Особое внимание должно быть обращено на терминологию и язык, которым мы пользуемся. Слово может утешить, дать надежду, объединить, но может также и ранить, вызвать недоразумения и даже конфликты и войны. Поэтому наши слова должны быть преисполнены любви и внимания к ближнему, смирения и открытости, терпения и вежливости и т.д. И тогда, уповая на помощь Божию, мы сможем преодолеть преграды на пути к взаимному диалогу и толерантности.

От всего сердца желаю начинающейся конференции успехов. Молюсь о том, чтобы она внесла свой посильный вклад в дело единства, чтобы каждый мог сказать: «Как хорошо братьям жить вместе» (ср. Пс 133 (132), 1).


Спасибо за внимание.