Geum.ru

Учебно-методический комплекс дисциплины культурология специальность: 061100 (080507) Менеджмент организации

Вид материалаУчебно-методический комплекс
Viii. 3. методические указания студентам по самостоятельному изучению курса «культурологии».
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10




VIII. 3. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ СТУДЕНТАМ ПО САМОСТОЯТЕЛЬНОМУ ИЗУЧЕНИЮ КУРСА «КУЛЬТУРОЛОГИИ».


В курсе культурологии выделены три крупных раздела: теоретический, исторический и историографический. При изучении теоретического раздела курса подробно рассматриваются следующие вопросы: определение понятия культура, структура и уровни культуры, функции культуры. Исторический раздел посвящен происхождению культуры, формированию исторических типов культуры и особенностям их исторического развития. В историографическом разделе рассматриваются основные этапы становления и развития науки о культуре, принципы и методы исследования культуры, разработанные представителями различных направлений и научных школ культурологии.

При освоении теоретического раздела необходимо, прежде всего, опираться на емкое и четкое определение культуры. В учебной и научной литературе по культурологии использованы различные подходы к определению понятия культуры. Базовым для данного курса является понимание культуры как исторически накопленного духовного опыта человечества. Данное определение позволяет подчеркнуть непрерывность и преемственность духовной жизни, представить формирование и проявление культуры в поведении человека как процесс, носящий сознательный и бессознательный характер. Необходимо обратить внимание на негенетический способ передачи и восприятия культуры. При этом действие традиций и обычаев представляет собой важнейший механизм передачи духовного опыта человечества.

При изучении структуры культуры требуется уяснить место, значение и функции каждого элемента в духовной жизни человека, а также их взаимосвязи и тесную согласованность друг с другом. В сфере человеческой деятельности выделяются следующие элементы культуры: познавательный опыт, правовой опыт, нравственный опыт. Основу познавательного опыта составляют знания и навыки, необходимые для выполнения задач, которые встают перед человеком, приступающим к определенной деятельности. Правовой опыт формируется при завершении конкретной деятельности, наличии результата, продукта, порядок распоряжения которым продиктован принятыми в данном обществе правовыми установлениями. Нравственный опыт является результатом поиска ответа на вопрос о смысле совершения деятельности и дает начало процессу самопознания и становится также одним из его элементов. В сфере самопознания наряду с нравственным опытом выделяются художественно-эстетический опыт, гипотетический опыт и философский (мировоззренческий) опыт. Главной особенностью художественно-эстетического опыта является его эмоционально-чувственный характер, важную роль в формировании и проявлении этого вида опыта играет процесс эмпатии (сочувствия, сопереживания). Гипотетический опыт может быть обозначен также как опыт веры, и основу его составляют предположения (гипотезы), которые выдвигаются во всех областях человеческой деятельности (от повседневного общения до религиозной сферы). Основная роль философского опыта заключается в проверке (верификации), осмыслении, обобщении, систематизации полученного опыта, в результате чего становится возможным формирование целостного мировоззрения. Следует иметь в виду, что духовная жизнь человека и общества была бы невозможна без какого-либо из указанных элементов.

При определении уровня культуры следует обращать внимание на доминирующие потребности человека, проявляющиеся в его мотивации и системе ценностей. В зависимости от этого уровень культуры может быть охарактеризован как низкий (витальный), средний (нормативный), высокий (элитарный). Уровень культуры проявляется в каждом из элементов в системе духовной жизни, что позволяет подробно охарактеризовать духовный мир людей витального, нормативного и элитарного уровня, затрагивая особенности мотивации при выборе сферы деятельности, отношения к получению образования, выполнения профессиональных обязанностей, соблюдения правовых норм данного общества, определения смысла жизни и конкретной деятельности, восприятия искусства, а также влечения и привязанности, эстетические переживания, веру, видение мира. При этом необходимо иметь в виду, что сопоставление уровней культуры возможно при исследовании духовного мира отдельных людей и недопустимо при сравнительном изучении исторических типов культуры.

Функции культуры как важнейшего фактора в становлении и развитии духовного опыта личности характеризуются многообразием. Среди наиболее значимых функций культуры могут быть выделены адаптивная, коммуникативная, семиотическая, аксиологическая и другие. В настоящее время научное осмысление функций культуры приводит ко все большему признанию значения культуры в детерминации экономических, политических, экологических, психологических и иных процессов, характеризующих жизнь современного общества.

Раздел истории культуры открывается рассмотрением происхождения культуры и описанием ее ранних форм. Первыми памятниками культуры – достоверными фактами, свидетельствующими о наличии духовного негенетического опыта человечества, – являются изготовленные людьми орудия труда. Необходимо учитывать тесную взаимосвязь процессов биологической эволюции человека и возникновения культуры. В древнейшем и самом длительном периоде истории культуры человечества – каменном веке – выделяют три крупных этапа: палеолит (древнекаменный век), мезолит (средне-каменный век), неолит (новокаменный век). При изучении палеолитической культуры отдельно рассматриваются три периода в рамках данной эпохи: нижний (ранний) палеолит, средний палеолит (эпоха мустье), верхний (поздний) палеолит. Каждый из отмеченных периодов характеризуется специфическими условиями развития культуры, постепенным становлением и оформлением ее элементов.

Важнейшим видом деятельности людей палеолитической эпохи, имевшим первостепенное значение в формировании человеческого общества и культуры, является коллективная охота, характеризуемая как загонная и облавная. Именно охота приучала людей к совместным, коллективным, организованным действиям, заставляя подчинять интересы отдельных индивидов интересам данной человеческой общности. Коллективная охота стимулировала появление мышления, речи и способствовала формированию всех элементов культуры.

Культура людей нижнего палеолита (ок.2 млн. лет тому назад – ок.80 тыс. лет тому назад), определяемых как архантропы (древнейшие люди) характеризуется постепенным накоплением познавательного опыта, что проявляется в постепенном усовершенствовании орудий труда, использовании огня, строительстве простейших жилищ и др. Во взаимоотношениях внутри сообщества архантропов, представлявшего собой первобытное стадо, наряду с действием принципа доминирования, когда право на обладание пищей и продолжение рода получают наиболее физически сильные и агрессивные индивиды, характерны были проявления иных тенденций, к примеру, доступ к пище всех членов стада, что знаменовало постепенное становление отношений, специфических для человеческого сообщества.

Людей эпохи среднего палеолита (мустьерского времени) (ок.80 – ок.40-35 тыс. лет тому назад) определяют как палеоантропов (древних людей) или неандертальцев (по названию местности, изобилующей археологическими находками), для обозначения человеческого сообщества данного периода используется термин «неандертальская община». Самыми значимыми историко-культурными фактами среднего палеолита (эпохи мустье) помимо постоянного накопления познавательного опыта являются первые погребения, что свидетельствует о возникновении сложного комплекса представлений, переживаний и действий, связанных с восприятием смерти и умерших членов общины – культа предков. К древнейшим формам первобытных верований, сложившихся в эпоху мустье, следует отнести тотемизм: веру в происхождение всех членов общины от единого предка (животного или растения) и отождествление с ним; а также появление элементов магических действий, направленных на взаимодействие со сверхъестественными силами. Необходимо также обратить внимание на первые проявления предхудожественной деятельности человека – формирование начальных элементов художественно-эстетического опыта, начавшееся в этот период.

Значение эпохи верхнего палеолита (ок.40-35 – ок.10-8 тыс. лет тому назад) в истории культуры заключается прежде всего в становлении целостной системы культуры, оформлении всех ее элементов. Данный период представляет собой заключительный этап эволюции человека как биологического вида; человек современного физического типа, сформировавшийся в этот период, определяется как неоантроп (новый человек), а человеческое сообщество представляет собой родовую общину. Накопленный неоантропом познавательный опыт позволяет впоследствии освоить новые виды деятельности: земледелие и скотоводство. Первые правовые моральные нормы, выработанные человечеством принимают форму жестких запретов – табу. Вероятнее всего, доминирующее положение в родовой общине верхнего палеолита занимает женщина, и данное явление определяется как матриархат. В этот период брачные отношения регулируются экзогамией – правилом, в соответствие с которым запрещается образование брачных пар внутри родовой общины. В эпоху верхнего палеолита происходит возникновение искусства в таких видах как живопись (пещерная, наскальная), скульптура, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец. Ведущими темами художественного творчества становятся зверь (преимущественно в живописи) и женщина (преимущественно в скульптуре). Необходимо рассмотреть особенности ранних форм религии: культа предков, тотемизма, анимизма (всеобщего одушевления), фетишизма (наделения предметов сверхъестественными свойствами), магии. Первой целостной системой мировоззрения становится мифология.

Важнейшим событием в истории культуры мезолита(10-8 – 7 тыс. лет тому назад) становится изобретение и использование дальнобойных охотничьих орудий – лука и стрел, что приводит к переходу от коллективной охоты к охоте индивидуальной а также к смене форм человеческого сообщества: от крупных родовых общин к небольшим семейным группам. В это время помимо охоты и собирательства в жизни людей появляются новые виды деятельности: земледелие и скотоводство.

Значение эпохи неолита (8 – 5тыс. лет тому назад) в истории культуры связано с явлением «неолитической революции». Основное содержание данного процесса традиционно понимается как переход от присваивающего хозяйства к производящему. В истории культуры явление «неолитической революции» связано со специализацией человеческих общин: выделении отдельного вида хозяйственной деятельности в качестве доминирующего для данной общины в зависимости от природно-климатических условий. Результатом данного процесса становится формирование исторических типов культур:
  1. культуры земледельцев;
  2. культуры скотоводов;
  3. культуры высших охотников, рыболовов и собирателей.

Отдельным типом культуры является также культура многоукладная, формирующаяся в условиях, когда в хозяйстве в равной степени представлены различные виды хозяйственной деятельности.

Каждый из указанных исторических типов культуры характеризуется специфическими особенностями, проявляющимися во всех элементах культуры, а также особыми закономерностями исторического развития.

Среди основных особенностей, определяющих своеобразие духовного мира представителей культур земледельцев следует выделить оседлый образ жизни и коллективный труд, особое значение культов плодородия, неба, земли и воды, цикличное восприятие времени, преобладание статичных элементов в искусстве и др.

Характерными чертами культуры скотоводов можно считать мобильный, подвижный образ жизни, высочайший уровень военного искусства и мастерства, опора на индивидуальные силы и строгая система соподчинения и дисциплины, преобладание динамичных элементов в сфере художественно-эстетического опыта и др. В истории культуры скотоводы выполняют особую роль, так как в силу своего подвижного образа жизни представители данного типа культуры постоянно вступают в контакты с другими народами, используя и распространяя их духовный опыт. На территории нашей страны особенно явно данная черта проявилась, к примеру, в истории культуры Монгольской империи.

Охотники, рыболовы и собиратели, начиная с эпохи неолита, определяются как высшие охотники, поскольку высокая эффективность их хозяйственной деятельности приводит к тому, что их занятия приобретают характер промысла. Данный тип культуры требует особо пристального внимания, поскольку его представители являются наследниками и хранителями духовного опыта древнейших охотников.

При изучении культуры древних аграрных цивилизаций в первую очередь необходимо определить, какими признаками характеризуется цивилизационная стадия развития общества. К основным признакам цивилизации следует отнести наличие городов, письменности, сложной социальной структуры и разветвленной системы управления. Создателями первых в истории культуры цивилизаций стали представители земледельческих культур. К древним аграрным цивилизациям относятся Древняя Месопотамия, Древний Египет, Индия, Китай, Япония, Древняя Мезоамерика. Формирование первых цивилизаций происходит в VI – IV тыс. до н.э. Первые цивилизации возникают в условиях действия сходных природно-климатических факторов: на берегах крупных полноводных рек, истоки которых находятся в горах, или же в долинах горных рек (Древняя Мезоамерика); в условиях жаркого климата при незначительных годовых колебаниях температур.

Высокоэффективное земледелие было возможным в этих условиях благодаря строительству ирригационных сооружений, требовавшего коллективного, высокоорганизованного и четко скоординированного труда больших масс людей, централизованного управления этим процессом, что приводило к объединению усилий отдельных земледельческих общин под сильного и энергичного вождя-правителя. Основной чертой политико-правовой сферы древних аграрных цивилизаций становится централизованное управление и неограниченная, абсолютная власть правителя. Главными центрами первых городов в древних аграрных цивилизациях являются дворцово-храмовые комплексы. Производство прибавочного продукта создает условия для существования групп людей, не занятых земледельческим или ремесленным трудом, а специализирующихся на административном управлении. Необходимость учета и контроля за производством и распределением зерна привела к возникновению письменности: первые памятники письменности представляют собой документы хозяйственной отчетности. Абсолютная власть правителя приобретала сакральный (священный) характер, поскольку его деятельность должна была обеспечить жизнедеятельность и безопасность всего общества.

Представителей древних аграрных цивилизаций характеризует своеобразное восприятие времени и пространства, отношение к жизни и смерти, что проявляется особенно ярко в сфере нравственного, художественно-эстетического, гипотетического и философского опыта. Так постоянное наблюдение за жизненным циклом растительности, ее возникновением, гибелью и новым рождением приводит к цикличному восприятию времени, ощущению бесконечности жизни и ее продолжению после смерти, которая не воспринимается как абсолютное завершение жизни. Ярко выраженное трудолюбие, неспешность и тщательность исполнения обязанностей во многом можно рассматривать как следствие подобного восприятия времени и жизни. Дефицит пространства, пригодного для эффективного земледельческого труда, высокая плотность населения в условиях древних аграрных цивилизаций приводит к тому, что в восприятии пространства и организации архитектурной среды у представителей данного типа культуры доминирует вертикаль, что находит выражение в монументальных сооружениях Древнего Востока. В литературном, изобразительном, хореографическом, театральном и музыкальном видах творчества заметной особенностью является преобладание тенденций статики. В условиях иерархически структурированного социального устройства с четко фиксированной и жесткой системой соподчинения, определяющей статус представителей каждой социальной группы, основной сферой проявления человеческой свободы становится внутренний мир. Высоко развитая способность к самонаблюдению, саморефлексии, умение владеть своим душевным состоянием отличают представителей древних аграрных цивилизаций.

Образ жизни земледельцев вырабатывает особую наблюдательность и чувствительность к малейшим изменениям, способность подмечать тончайшие нюансы во внешней среде и собственном духовном мире. Таким образом, малейшая деталь в восприятии представителей древних аграрных цивилизаций наделяется глубоким смыслом и способна стать источником разнообразных эмоций. Данная тенденция проявляется особенно ярко в художественно-эстетическом опыте и искусстве древних аграрных цивилизаций, отличающемся созерцательностью, глубиной и символизмом.