План Благотворительность, спонсорство и меценатство. Благотворительность в истории России
| Вид материала | Документы |
- Московская финансово-юридическая академия, 19.66kb.
- Журнал «Благотворительность в России» rusblago, 108.7kb.
- Российская благотворительность в зеркале сми, 1412.71kb.
- Ю. Н. Тазьмин меценатство и благотворительность в россии: к вопросу о мотивациях, 138.22kb.
- Российская благотворительность в зеркале сми, 929.78kb.
- Российская благотворительность в зеркале сми, 1103.67kb.
- Российская благотворительность в зеркале сми, 929.78kb.
- Российская благотворительность в зеркале сми, 1918.02kb.
- Российская благотворительность в зеркале сми, 1523.27kb.
- Г. Санкт-Петербург 2009, 605.34kb.
2. Благотворительность в истории России.
В древнерусском обществе любовь к ближнему видели, прежде всего, в сострадании, а ее первым требованием признавали личную (частную) милостыню. Идея этой милостыни ложилась в основу практического нравоучения, потребность в этом подвиге воспитывалась всеми средствами духовно-нравственной педагогики. Любить ближнего – это, прежде всего, накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Человеколюбие на деле означало нищелюбие. Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием нравственного личного здоровья.
Однако благотворительность воспринималась некоторыми как обязанность. Бросив нищему монетку, человек считал, что совершил великий подвиг.
Целительная сила милостыни, с точки зрения православного человека, заключается не только в том, чтобы утереть слезы страждущему, отдавая часть имущества, сколько в том, чтобы, глядя на его слезы и страдания, самому пострадать с ним, пережить то чувство, которое называется человеколюбием. Древнерусский благотворитель больше помышлял не о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благосостояния, а о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного состояния.
Древняя Русь понимала и высоко ценила личную, непосредственную благотворительность, милостыню, подаваемую из рук в руки, притом тайком от постороннего глаза.
В русской истории немало имен, которые совмещаются с понятием «благотворительность». Императоры и императрицы оказывать помощь стремились в первую очередь просвещению, рекомендовали определять детей в обучение ремеслу или грамоте: «… в которых, перво науча их грамоте, научит ремеслу, какому кто похочет… А таким бы способом многие науки и ремесла, которые ныне из иных чужих государств всегда требуют и дорогою ценою купят или таких людей на тяжелых или великих кормех призывают, на Москве б завелись», – так гласил указ о постройках богаделен и школ при них для нищих детей в 1682 г.3.
Во время неурожаев, стихийных бедствий, голода государи стремились облегчить участь самых обездоленных слоев. Так, в 1601 г. из-за погодных условий в России случился страшный неурожай. За ним последовало еще 2 голодных года. Царь Борис Годунов не жалел казны, щедро раздавал в Москве милостыню, предпринял обширные постройки, чтобы дать заработок нуждающимся. Прослышав про это, народ толпами повалил в Москву. Началась сильная смертность: только в 3-х столичных скудельницах, куда царь велел подбирать бесприютные жертвы, за 2 года умерло 127 тыс. человек. Но беда создавалась в значительной мере искусственно. Крупные землевладельцы заперли свои склады, началась хлебная спекуляция. Скупщики пустили в оборот все: деньги, утварь, дорогие платья, чтобы скупить хлеб, выжидая высоких цен. Рожь подорожала с 2 копеек до 6 рублей. Царь принял строгие и решительные меры: запретил винокурение и пивоварение, велел сыскать скупщиков и бить кнутом на рынках нещадно, переписывать их запасы и продавать в розницу по «обязательным» ценам.
В Смутное время ( 1609 г.) Москва была осаждена поляками. Столица вновь пережила страшный голод. Царь Василий Шуйский жестоко расправлялся со спекулянтами, употребив всю строгость законов.
В Древней Руси нищенство не считалось ни экономическим бременем для народа, ни язвой общественного порядка, а понималось как одно из главных средств нравственного воспитания. В древнерусском обществе необходим был сирый и убогий, чтобы воспитывать уменье и навык любить человека. Милостыня была дополнительным актом церковного богослужения, практическим требованием соблюдения правила, что вера без дел мертва. Как средство душевного спасения нищий был нужен древнерусскому обществу во все важные моменты его личной и семейной жизни, особенно печальные. Из него он создал идеальный образ, который носил в мыслях как олицетворение своих лучших качеств и помышлений.
Своей благотворительностью прославилась вдова зажиточного провинциального дворянина Ульяна Устиновна Осорьина4. Жалость к бедному и убогому в ней была тоньше и глубже, чем в других женщинах и, развиваясь от непрерывной практики, постепенно наполняла все ее существо, стало основным стимулом ее нравственной жизни. Еще до замужества, живя у тетки и ее родителей, она шила одежду сиротам и немощным вдовам в деревне, и часто до рассвета не гасла свеча в ее светелке. Когда она вышла замуж, свекровь поручила ей ведение домашнего хозяйства. Невестка оказалась умной и распорядительной хозяйкой, но привычная мысль о бедном и убогом не покидала ее среди домашних и семейных хлопот. Свое рукоделье продавала и вырученные деньги тайно раздавали нищим. Не считая себя вправе брать что-нибудь из домашних запасов у свекрови, она свои завтрак, обед и полдник почти полностью раздавала голодным. Эта сострадательная любовь к ближнему, обиженному жизнью, помогала Ульяне легко переступить через самые закоренелые общественные предрассудки. После смерти мужа в усадьбе Ульяны стало появляться много челяди. Она ее хорошо кормила и одевала, не баловала, но щадила, не оставляла без дела, но задавала каждому работу по силам и не требовала личных услуг. Что могла, она все делала сама, не допускала даже раздеть себя и подавать воды для умывания. При этом она не позволяла себе обращаться к крепостным с кличками, каждого называла настоящим именем.
Вырастив сыновей и поставив их на царскую службу, она уже помышляла о вечном успокоении собственной души. Нищелюбие не позволяло ей быть запасливой хозяйкой. Домовое продовольствие она рассчитывала только на год, раздавая остальное нуждающимся. Порой у нее в доме не оставалось ни копейки, и она занимала деньги у сыновей. Начало страшного голодного трехлетия при Борисе Годунове застало ее совсем неприготовленной. Со своих полей она зерна не собрала, запасов не было, скот почти весь пал от бескормицы. Но Ульяна Устиновна не пала духом, а бодро принялась за дело, распродала остаток скота, платья, посуду, все ценное в доме и на вырученные деньги покупала хлеб, который и раздавала голодающим. Ни одного просящего не отпускала с пустыми руками и особенно заботилась о прокормлении своей челяди. Два года терпела такую нищету и не печалилась, не роптала, не изнемогала от нищеты, напротив, была весела, какой была всегда.
Первые государи из рода Романовых в трудные времена жизни государства постоянно обращались к своему народу, видя в единении с ним залог укрепления государственной мощи. Так, царь Михаил Федорович Романов для защиты обиженных учредил приказ Сыскных Дел (приказами тогда назывались высшие учреждения в Москве), которые принимали жалобы и должны были «накрепко по этим делам сыскивать».
Царь Алексей Михайлович (Тишайший) говорил, что Бог поставил его «рассуждати людей своих вправду» и «беспомощным помогать». Заботился он и о распространении просвещения среди народа, для чего широко пользовался услугами греков и западнорусских ученых, преимущественно монахов, воспитанников Киевской православной академии.
В 1654 г. при очень неблагоприятных условиях началась война с Польшей за Украину (Малороссию). К тому же эпидемия опустошила деревни и села, сократилось производство хлеба. В эти тяжелые годы близко к царю стоял человек, который добрым примером показывал, как можно соединить частную благотворительность с общественной и на чувстве личного сострадания построить устойчивую систему благотворительных учреждений. Им был Ф. М. Ртищев, обер-гофмейстер при дворе царя Алексея Михайловича, а потом его дворецкий, то есть министр двора.
Пользуясь полным доверием царя и царицы и большим уважением придворного общества, Ртищев поставил задачей своей частной жизни служение страждущему и нуждающемуся. Помощь ближнему была постоянной его потребностью. Высокое положение Ртищева расширяло пространство его человеколюбия, давало ему возможность видеть, сколько живет на свете людей, которым надо помочь. Его сострадальческое чувство не довольствовалось помощью первому встречному страданию. Конкретному горю Ртищев умел соболезновать как общему злу и бороться с ним, как со своим личным бедствием. Случайные проявления личной благотворительности он хотел превратить в постоянно действующую государственную акцию.
Впечатления польской войны укрепили эту мысль. Ртищев сопровождал царя как начальник его походной квартиры. Он видел ужасы, какие оставляет после себя война и которых не замечают сами воюющие. Он столько собирал в свой экипаж больных, раненых, избитых и разоренных, что порой ему не оставалось места. Сам же он, хотя у него и были больные ноги и ему трудно было ездить верхом, пересаживался на коня. В ближайшем городе Ртищев расселял их, обеспечивал содержание и уход, набирал врачебный персонал на собственные средства. Для этого у него была тайная денежная и моральная поддержка со стороны царицы Марии Ильиничны. Они даже приняли решение во временных военных госпиталях размещать пленных врагов, нуждающихся в помощи.
План благотворительности Ртищева был рассчитан на самые большие язвы русской жизни. Так, крымские татары в XVI–XVII вв. сделали себе прибыльный промысел из разбойничьих нападений на Русскую землю, где забирали пленных, которых продавали в Турцию и другие страны. Чтобы выкупить, а затем вернуть домой этих пленных, московское правительство ввело особый налог: «полоняничные деньги». Этот выкуп назывался «общей милостыней», в которой все участвовали: царь, его подданные, и все «православные христиане». Был установлен порядок привоза пленного и «тариф», по которому он выкупался, в зависимости от общественного положения. За людей, стоящих в самом низу общества, крестьян и холопов, был назначен казенный откуп в размере 250 рублей, за людей высших классов платили гораздо больше. Государственные ассигнования на выкуп были недостаточны. Ртищев заключил соглашение с жившим в России купцом-греком, который вел дела с магометанским Востоком и на свой счет выкупил много пленных христиан. Ртищев передал ему 17 тыс. руб., к которым грек присоединил свой вклад. Таким образом, составилась своего рода благотворительная кампания по выкупу русских пленных у татар.
В XVII в. на московских улицах нередко сидели, ползали и лежали нищие и калеки, валялись пьяные. Ртищев составил команду рассыльных, которые подбирали этих людей с улиц в особый дом, устроенный им за свой счет, где больных лечили, а пьяных вытрезвляли и потом, снабдив необходимым, отпускали, заменяя их новыми пациентами. Для престарелых, слепых и других калек, страдавших неизлечимыми недугами, Ртищев купил другой дом, потратив на их содержание свои последние доходы. Этот дом под именем Федора Ртищева долго существовал и после его смерти, поддерживаемый различными пожертвованиями. Так, Ртищев организовал 2 т и п а б л а г о т в о р и т е л ь н ы х з а в е д е н и й:
Амбулаторный приют для нуждающихся во временной помощи;
Постоянное убежище-богадельню для людей, которых определял на полное и постоянное попечение до смерти.
Он оказывал помощь нуждающимся и вне Москвы, где как бы продолжал дело своей предшественницы Ульяны Осорьиной. Когда случился голод в Вологодском крае и местный архиепископ помогал голодающим сколько мог, Ртищев, растративший деньги на московские заведения, продал часть своего имущества и послал вырученные деньги вологодскому владыке, который кормил много бедного народа. Свои вотчины Ртищев завещал дочери и зятю, князю Одоевскому, наказав им отпустить всех своих дворовых на волю.
Один иностранный посол, приезжавший в Москву, написал о Ртищеве, что, едва имея 40 лет от роду, он превосходил благоразумием многих стариков. Ртищев умер в 1673 г. в возрасте 47 лет. Его благотворительная деятельность оказала значительное влияние на российское законодательство.
После деятельности Ртищева в России издается ряд приказов против праздного ремесленного нищенства и ручной частной милостыни. Государственная власть начинает уделять определенное внимание устройству благотворительных учреждений. При царе Федоре Алексеевиче беспомощных было велено содержать за казенный счет в особом приюте, а здоровым лентяям дать работу в задуманных тогда же рабочих домах. Решено было построить в Москве 2 благотворительных заведения, больницу и богадельню для болящих, бродящих и лежащих на улице нищих. Предполагалось создать заведения, подобные тем, какие были устроены Ртищевым. На церковном соборе 1681 г. царь предложил патриарху и архиереям устроить такие же убежища для нищих в провинциальных городах, и Собор принял это предложение.
Так, частный почин доброго и влиятельного человека дал развитие мысли об устройстве целой системы церковно-государ-ственных благотворительных заведений. На практике Ртищев воплотил закон своей жизни: «Жить – значит любить ближнего, то есть помогать ему жить». Именно по его почину на Руси стали создавать постоянные благотворительные учреждения: больницы, богадельни, приюты.
Наиболее ярко проявились народно-воспитательные усилия власти в период правления Петра I. Он не признавал частного интереса, не совпадающего с государственным, не понимал возможности замкнуться в кругу домашних дел.
В Древней Руси органами общественного призрения служили монастыри, при них, как и при приходских церквях, устраивались богадельные избы, куда без разбора принимались профессиональные нищие, образовавшие особый класс под именем «церковных и богадельных людей». На необходимость упорядочения этого дела указывал уже Стоглавый собор, но энергично взялся за него лишь Петр I. Преследуя нищенство и воспрещая частную благотворительность, он предписывал духовному ведомству завести по всем губерниям богадельни. Магистраты устраивали для заключения профессиональных нищих-мужчин смирительные дома, а для профессиональных нищих-женщин – прядильные дома.
Петр I решил привести в движение весь запас рабочих рук своего народа, искоренить праздное нищенство, питаемое частной милостыней. В 1705 г. он приказал разослать по Москве подьячих с солдатами и приставами, ловить и наказывать бродячих нищих, деньги у них отбирать, милостыни им не подавать, а подающих – хватать и подвергать штрафу. Благотворители могли вносить свои пожертвования лишь в богадельни. Петр I считал, что общественная благотворительность имеет свои преимущества: уступая частной милостыне в энергии, она разборчивее и действеннее оказывает нуждающимся более надежную помощь.
Последовательницей Петра I была императрица Екатерина II. В годы ее правления огромное количество людей на Руси умирало от оспы. Эта страшная болезнь ежегодно уносила многие тысячи людей, а выживших обезображивала на всю жизнь. Прививки считались по невежеству очень опасными. Екатерина, чтобы показать пример своим подданным, первая велела привить оспу не только себе, но и всей своей семье. Поступок этот вызвал всеобщее восхищение не только в России, но и за границей. Но кроме оспы на Руси свирепствовало еще множество различных болезней. Чрезвычайно велика была детская смертность. Императрица учредила особую медицинскую коллегию, которая должна была следить, чтобы в каждом уезде было не менее 2 врачей (один для города, другой для уезда) и аптека. Губернаторы обязывали городское общество открывать больницы, приюты для увечных и неизлечимо больных. Получили дальнейшее развитие попечительские заведения. Для детей сирот и бедных учреждались сиротские ссуды. Во главе благотворительных заведений в каждой губернии стоял «приказ общественного призрения». Заботилась императрица и о призрении детей, брошенных своими родителями. Для воспитания и обучения подкидышей различным наукам, мастерству и ремеслам были учреждены воспитательные дома в Петербурге и Москве.
В 1782 г. Екатерина II издала «Устав благочиния». В нем был сформулирован моральный кодекс гражданина Российской империи:
– «Не чини ближнему, чего сам терпеть не можешь;
– Не токмо ближнему не твори лиха, но твори ему добро, колимо можешь;
– Буде кто ближнему сотворил обиду личную, или в имении, или в добром здравии, да удовлетворит по возможности;
– В добром помогите друг другу, веди слепаго, дай кровню неимущему, напой жаждущего;
– Сжалься над утопающим, протяни руку помощи падающему;
– Блажен, кто скот милует, буде скотина и злодея твоего спотыкнется, подыми ее;
– С пути сошедшему указывай путь».
Великие реформы Екатерина II провела в образовании. Именно в ее времена была создана система народного образования, состоящая из учебных заведений разного уровня и для различных слоев населения. Причем программы, учебно-методические пособия и наставления для учителей и учащихся составлялись с учетом самых передовых педагогических теорий того времени и при непосредственном участии самой императрицы.
Большая часть царствования Александра I (Благословенного) прошла среди великих войн. Особенно важны его мероприятия относительно крестьянских сословий. Александр был противником крепостного права, и в деле его ограничения им было сделано немало. Снижение крепостной зависимости началось еще в царствование его отца – императора Павла. Он издал указ о 3-дневной барщине, согласно которому крестьяне должны были работать на помещика только 3 дня в неделю. При Александре I прекратилась раздача земель, населенных государственными крестьянами. Благодаря этому количество крепостных крестьян не могло значительно увеличиться. В 1803 г. император издал закон о свободных хлебопашцах, то есть таких крестьян, которые, выйдя из крепостной зависимости, получали за известную плату или на определенных условиях по добровольному соглашению со своими помещиками землю.
Александр I в память об августейшей прародительнице в первом же указе написал: «Мы будем царствовать по сердцу и законам нашей бабки Екатерины Второй». 8 сентября 1802 г. для улучшения государственного управления им учреждены 8 министерств, в том числе министерство народного просвещения. Под его началом был единственный существовавший тогда университет – Московский. Но вскоре открылось 3 новых – в Вильно (современный Вильнюс), Харькове, в Казани, и принято решение основать еще 3 – в Киеве, Устюге Великом и Тобольске. Подчинив каждому из них целый округ учебных заведений, куда входили губернские гимназии, уездные и приходские училища. Целые сословия и многие частные лица жертвовали большие суммы на основание учебных обществ и заведений. Открылись еще 2 училища высших наук в Ярославле и Нежине, первое – на пожертвование статского советника Демидова, другое – графа Безбородко. Так было положено начало созданию в Москве и Петербурге различных благотворительных обществ. В первом их было 3: первое – для исторических изысканий, другое – для распространения сведений по части естествоиспытания, третье – по части словесности. В Петербурге также учреждены 3 общества: Общество любителей наук, Беседа любителей русского слова и Общество соревнователей просвещения и благотворения.
Под покровительством императрицы Елизаветы Алексеевны в Петербурге было создано женское Патриотическое общество, облегчившее в скором времени участь многих осиротевших страдальцев. Впоследствии Патриотическое общество основало учебное заведение для дочерей убитых и раненых в Отечественную войну офицеров, известное под названием Патриотический институт, и несколько Патриотических школ, где дочери бедных людей низших сословий обучались всему, что может обеспечить их жизнь в будущем.
В Петербурге в 1812 г. учреждено общество «Сословие призрения разоренных от неприятеля». Здесь принимались все добровольные пожертвования в пользу пострадавших и разоренных от неприятеля городских и сельских жителей. Кроме того, в Петербурге стала выпускаться газета «Русский инвалид». Все вырученные за нее деньги шли на пользу изувеченных в сражениях воинов и их семей. Самые щедрые пожертвования в эти общества делала императрица Мария Федоровна.
Александр I старался облегчить положение военнопленных и предписывал всем местным начальникам оказывать пленным французам всевозможные пособия: снабжать пищей, одеждой, просил спасать от мщения крестьян, оскорблений солдат.
В ноябре 1814 г. в Петербурге произошло страшное наводнение. Александр лично руководил спасением погибающих, посылал своих приближенных с различными поручениями, велел не жалеть ничего для помощи несчастным, приказал выдать миллион рублей для разоренных. Учредив специальную комиссию, взявшую на себя обязанность поиска пострадавших, он сам стал ее усердным членом: осматривал все пострадавшие части города, распоряжался, как помочь людям, заботился об их судьбе.
Через год после вступления на престол Николай I учредил комитет, которому поручил изыскание мер к улучшению положения помещичьих крестьян. Для заведования казенными землями и крестьянами, жившими на них, было организовано особое министерство государственных имуществ, которое деятельно занялось устройством государственных крестьян, обремененных множеством тяжелых повинностей. Они почти одни заботились о ремонте и содержании дорог, мостов и т. д. Крепостные крестьяне часто, благодаря просьбе своего влиятельного помещика, освобождались от этих повинностей. Затем начали постепенно переводить крестьян на оброчное положение. Наконец, они получили право решать многие из своих дел сами, через своих выборных. Государственные крестьяне стали подразделяться на волости, которые в свою очередь делились на сельские общества, выбиравшие старост, сотских и прочие местные власти.
Императора Александра II называют царем - освободителем. В феврале 1861 г. он подписал Манифест об освобождении крестьян от крепостной зависимости. Александр III, вступив на престол, в декабре 1881 г. объявил о повсеместном понижении выкупа крестьянских платежей. Стала заметно оживляться церковная жизнь, начали возникать общества, ставившие задачей устройство духовно-нравственных чтений и борьбу с пьянством. Это вызвало новую волну пожертвований среди подданных России. На казенные средства и пожертвованные деньги было сооружено до 5000 церквей, среди которых особое место занимает храм Христа Спасителя в Москве, сооруженный в память избавления России от наполеоновского нашествия.
В это же время дальнейшее развитие получили церковно-приходские школы. Согласно «Правилам о церковно-приходских школах», православному духовенству вверялось попечение о народном образовании. Церковно-приходские школы стали открываться во многих местах России, часто в самых глухих и отдаленных селениях. Подчас они становились единственным источником просвещения. За время правления императора Александра III в России число школ возросло с 4000 до 31 000, и обучалось в них более миллиона мальчиков и девочек. Вместе с ростом числа школ укреплялось и их положение. Первоначально они основывались на деньги церковных братств, попечительств и отдельных благотворителей. Потом на помощь пришла государственная казна. Для заведования всеми церковно-приходскими школами при Святейшем Синоде был образован особый училищный совет, который издавал множество учебников и вообще книг, полезных для народа.
Таким образом, просвещение рассматривалось как средство борьбы с нищетой, нищенством, как форма помощи обездоленным5.
В конце