Под редакцией Д. Джеймс Кеннеди и Т. М
| Вид материала | Документы |
- Баринова Анна Юрьевна учитель английского языка Как правильно готовить проект к урок, 42.88kb.
- Учебник под редакцией, 9200.03kb.
- Рабочая программа по русскому языку 11 класс По учебно-методическому комплексу под, 152.57kb.
- Рабочая программа По технологии для 5, 7, 8, 9 класса на 70 часов в год, 619.15kb.
- Зинченко П. И. Непроизвольное запоминание / Под редакцией В. П. Зинченко и Б. Г. Мещерякова, 260.23kb.
- Рабочая программа по литературе для 6 классе по программе под редакцией Коровиной, 194.25kb.
- Рабочая программа по русскому языку 9 класс По учебно-методическому комплексу под редакцией, 544.8kb.
- Джеймс трефил, 41001.36kb.
- Джон Фитцджеральд Кеннеди: интересные факты из жизни. Кульминацией выступления А. Захаровской, 37.7kb.
- Гарифуллиной Светланы Рафаэльевны 2011-2012 учебный год пояснительная записка, 795.91kb.
не заслуживающий ничего, не имеющий оправдания.)
Одна святая кровь Твоя,
И Ты зовешь меня к Себе,
О, Агнец Божий, я иду.
Как удивительна эта любовь Христа и то, что Он желает нас принять такими, какие мы есть, и дать нам очищение, прощение и жизнь вечную.
(Правильные действия, неверные мотивы.)
Предположим, этот карандаш в моей правой руке символизирует жизнь вечную. У нас может быть два варианта взаимоотношений с этим карандашом или жизнью вечной. Либо она у вас есть, как карандаш в моей правой руке, либо ее у вас нет, как карандаша в моей левой руке. Следовательно, если у вас ее нет, но вы верите, что она существует, вы захотите ее получить. Таким образом, вы прилагаете все силы: любите ближних, ходите в церковь, читаете Библию, молитесь, даете деньги бедным, а потом говорите: "Вот, Господь, вот все, что я сделал. Надеюсь, я совершил достаточно, чтобы попасть в Твое Царство?"
Но, видите ли, в таком случае каждому становится очевидно, что все, что вы совершили, делалось для того, чтобы получить вечную жизнь. Следовательно, в основе всех ваших дел лежал эгоистический мотив, и поэтому вы никак не можете получить жизнь вечную.
Далее, проблема эта выглядит примерно, как та ситуация из старой песенки: "Еще год прошел, а что изменилось? Ты стал на год старше и по-прежнему в долгах." В самом деле, день проходит за днем, мы становимся старше и все больше становимся должниками Господа, поскольку каждый день грешим.
Мы никогда бы не смогли заработать жизнь вечную. В Библии говорится, что Господь пришел на землю и взошел на Крест в лице Сына Своего, и этим заплатил за нашу вечную жизнь небывалую цену. Своим благоволением Он предлагает ее нам как безвозмездный дар. (Перенесите карандаш из правой руки в левую.) Она дается верой: "Вера - это рука нищего, протянутая за царским даром." (Протяните левую руку и возьмите карандаш из правой руки). Вот этот нищий (показываете на себя) протянул свою нечистую руку около двадцати лет тому назад и получил дар вечной жизни. Я не заслуживал его тогда и не заслуживаю его сейчас, и никогда его не заслужу, но я им обладаю! Божьей благодатью!
(Истинный мотив для ведения благочестивой жизни)
Зачем же нам тогда стараться вести богоугодную жизнь? Повод для достойной жизни - это благодарность. Вот истинный мотив для того, чтобы жить так, как угодно Богу. Я не стараюсь заработать, таким образом, что-либо своим усилием, просто я говорю: "Благодарю Тебя за дар вечной жизни, который дал мне Христос".
Бывший президент Принстонского университета писал в одной из своих книг. "В молодости я принял Иисуса Христа и дар вечной жизни. Вся моя последующая жизнь была лишь кратким постскриптумом к тому дню: " Благодарю тебя, Господь, за то, что Ты дал мне тогда". Таким образом, настоящая причина лежит в чувстве благодарности за дар вечной жизни. "Ибо любовь Христова объемлет нас". (2Кор 5:14).
III. ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ
А. Проверочный вопрос
Рене, в том, о чем я рассказал, есть смысл для вас?
Да, это просто замечательно!
Б. Вопрос готовности принятия решения
Рене, вы только что услышали величайшую из всех историй, где говорится о величайшем даре, который когда-либо предлагается величайшей личностью, когда-либо жившей на этой земле. Эта история носит название Евангелие, Благая Весть об Иисусе Христе.
Теперь, Рене, Бог задает вам простой вопрос: "Хотели бы вы принять дар вечной жизни?" Чтобы приобрести его для вас, Сын Божий покинул свой трон и принял крестную смерть. Так вы хотите получить этот дар?
Очень.
B. Пояснение сути принятия решения
(Перенос веры с себя на Бога)
Прекрасно! Позвольте мне только уточнить, что это означает. Во-первых, это значит, что вы переносите свою веру с ваших собственных дел на то, что Иисус Христос совершил для вас на Кресте. Он принимает на себя наш грех, а мы получаем Его праведность. Мы нарушили заповеди и не всегда жили согласно золотому правилу, но Христос подчинился всем Божиим законам. Его жизнь была безупречной.
(Обрести праведность Христа?)
Совершенная жизнь Христа дается нам в тот момент, когда мы принимаем Его верой. Она как бы переносится на нас и мы в глазах Божиих становимся совершенными. В этот момент мы как бы облачаемся в белоснежное одеяние Христа, и в этом одеянии без единого пятна вины мы предстаем перед Богом. Только таким образом мы можем обрести то совершенство, которое Бог требует от нас Итак, хотите ли вы перестать полагаться на Рене и полностью довериться Христу?
Да, хочу.
(Примите воскресшего и живого Христа)
Вы получаете вечную жизнь, приняв Иисуса Христа. Он "Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин 1:11,12). Значит, мы можем принять и познать самую замечательную личность в истории человечества, ведь Иисус Христос жив!
(Примите Христа в вашу жизнь как своего Спасителя)
Христос жив, Он говорит: "Се, стою у двери и стучу (у двери вашей жизни): если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Это означает, что Христос будет с вами в тесном общении на протяжении всей вашей жизни. Он будет приходить и прощать вас, и очищать вас, даруя вам жизнь вечную. Он войдет в вашу жизнь, чтобы сделать вас Своим чадом и наследником вечного богатства, если вы примите Его. Рене, хотите ли вы попросить Иисуса Христа, чтобы Он вошел в вашу жизнь сегодня как Спаситель?
О, да.
(Примите Иисуса Христа как Господа в свою жизнь)
Я хотел бы в двух словах объяснить еще кое-что. Когда Христос входит в вашу жизнь, как Спаситель, Он приходит совершить нечто для вас: простить и дать жизнь вечную. Но одновременно Он входит в вашу жизнь и как Господь, как Царь и Повелитель. Он предъявляет к вам определенные требования. Он хочет, чтобы в вашем сердце возвышался трон и это был бы Его трон. Он сотворил вас. Он говорит, что хочет по праву воцариться на троне вашей жизни. Готовы ли вы посвятить Ему свою жизнь, подчинить ее Господу в знак благодарности за дар вечной жизни?
Да, я готова.
(Покайтесь в своих грехах)
Он также повелевает нам покаяться в грехах. Хотите ли вы покаяться в грехах и последовать за Ним? Это означает добровольно отвернуться от тех дел, которые Ему не нравятся, означает полное изменение отношения к жизни и смерти, к Богу и этому миру. Это происходит под действием Святого Духа и всегда приводит к преображению жизни.
Рене, готовы ли вы покаяться в своих грехах и стать сознательным членом семьи Божьей, следовать за Ним и служить Ему в качестве члена церкви, части Тела Христова?
Да, готова.
Г. Молитва в момент принятия решения
Хорошо, Рене. Сейчас здесь находится Сам Господь. Мы можем обратиться к Нему в молитве и сказать Ему, что вы больше не верите в свои собственные силы и хотите возложить свою веру в деле спасения на Господа нашего Иисуса Христа, принять Его как своего личного Спасителя. Это действительно то, чего вы хотите?
Да.
Хорошо. Позвольте лишь сказать вам, что Господу важны не столько ваши слова, сколько то, что происходит в вашем сердце, Он говорит: "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер 29:13). Если это действительно то, к чему стремится ваше сердце, Господь услышит вашу молитву и даст вам жизнь вечную. Давайте помолимся.
(Подготовительная молитва)
Отче, я молю Тебя, чтобы Рене получила дар вечной жизни. Пусть Дух Святой осенит ее, дай ей веру в Твои обетования, дай ей покаяние, чтобы отвратиться от грехов. Яви ей сегодня распятого Христа.
(Совместная молитва)
(Головы по-прежнему склонены). Рене, Господь сказал: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18:20). Иисус здесь. Сейчас вы будете говорить уже не мне, а Ему. Если вы действительно хотите обрести дар вечной жизни, то обратитесь к Нему вслух.
Господь Иисус, я хочу, чтобы Ты пришел и завладел моей жизнью. Я грешница, я верила в себя и в мои собственные добрые дела, но сейчас я уповаю на Тебя, я принимаю Тебя, как моего личного Спасителя, я верю, что Ты умер за меня. Я принимаю Тебя как Господа и Повелителя моей жизни, помоги мне отвратиться от моих грехов и последовать за Тобою. Я принимаю дар вечной жизни. Я недостойна его, но я благодарю Тебя за него. Аминь.
(В продолжение молитвы головы наклонены).
(Уверенность в спасении)
Наш Небесный Отец, Ты слышал молитву, которую произнесла Рене. И я прошу Тебя, чтобы в эту тихую минуту Твой Святой Дух вошел в нее и дал ей уверенность в жизни вечной. Даруй ей уверенность в том, что грехи ее прощены. Сделай так, чтобы она услышала в глубине души Твой голос, говорящий: "Прощаются грехи твои, иди с миром". Даруй ей, Господи, возможность услышать Твой голос: "Как удален восток от запада, так удалю Я от тебя грехи твои, чтобы ты никогда не вспомнил их больше. Верующий в Меня переходит из смерти в жизнь. Верующий в Меня никогда не умрет, но имеет жизнь вечную" (перефразировано из Пс 103:12, Ин 3:18, 5:24, 3:16). Я прошу Тебя во имя Иисуса Христа. Аминь.
Д. Уверенность в спасении
Рене, вы только что произнесли самую важную молитву всей своей жизни. Я хочу теперь показать, что Христос сказал о том, что вы сейчас сделали. В Евангелии от Иоанна гл. 6, ст. 47, Господь говорит нам нечто очень важное. Я хочу, чтобы вы прочитали этот стих."Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную". (Пусть обращаемый прочитает это вслух.)
Прекрасно, Рене. Во время молитвы вы не видели никаких видений и вы не слышали ангельские хоры, однако в этом простом акте веры вы доверились Иисусу Христу в том, что Он даст вам спасение, это верно?
Да, это так.
Кому вы теперь доверяетесь в вопросе своего спасения, Рене?
Иисусу Христу.
Господь говорит "Верующий в Меня", то есть тот, кто доверяет Мне, "имеет жизнь вечную" - это не означает лишь признание существования Христа, в это вы верили всю свою жизнь. Это не значит также полагаться на него во временных, преходящих делах, это вы и так делали всю свою жизнь. Спасительная вера означает, что отныне в своем вечном спасении вы полагаетесь лишь на одного Христа. Так вы сегодня и поступили, правда?
Да.
Иисус говорит, что человек, верующий в Него, имеет жизнь вечную. Вы верите Ему?
Да, верю.
Рене, если сегодня Ваша жизнь закончится где Вы будете?
В Царствии Божием.
А если Бог спросит вас: "Чем вы заслужили право войти в Царство Небесное?", что вы Ему скажете?
Я верю в Иисуса Христа.!
Ангелы торжествуют на небесах! Бог утвердил вас в этом! Значит все решено. Рене, если в вашем сердце вы решили то же самое, что произнесли, то вы имеете обетование Самого Христа, в том что грехи ваши прощены и вы приняты в Его семью, и получаете вечную жизнь. Хвалите Господа! А мы будем радоваться с вами, Рене. Добро пожаловать в семью Божию!
ГЛАВА 3
АНАЛИЗ ИЗЛОЖЕНИЯ
ЕВАНГЕЛИЯ
I. ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Суть веры евангельской заключается в том, что "У Господа спасение" (Ион 2:10). Таким образом, спасение совершается сверхъестественным действием Божественной Троицы - Отец избирает, Сын искупает, а Дух Святой производит спасительную работу Христову в сердцах людей. Поэтому обращение достигается вовсе не убеждением, не риторикой, не аргументами проповедника и никакими другими человеческими усилиями, поскольку "У Господа спасение".
Я часто говорю своим ученикам, что у людей, к которым они идут с Евангелием, есть один недостаток, затрудняющий постижение Благой Вести... Они слепы, глухи и мертвы, а в остальном они находятся в прекрасной форме. Современный свидетель Христа, никогда не должен забывать слова апостола Павла: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор 2:14).
Это означает, что наше Свидетельствование должно быть не диалогом, а скорее "трилогом". Под этим я подразумеваю то, что мы беседуем не только с потерянными людьми, к которым мы пришли, но и с Духом Святым, Который над нами и в нас и просим Его, чтобы Он раскрыл глаза обращаемым и просветил их умы для понимания тех слов, которые могут привести их ко спасению. Евангелистов следует учить с самого начала полагаться не столько на свой собственный дар убеждения, сколько на силу Святого Духа, иначе они будут свидетельствовать "во плоти", а не в Духе. Однако, многие могут задаться вопросом - "Если спасение у Господа, то зачем нам вообще свидетельствовать и, тем более, стремиться в этом деле к совершенству?" Отвечая на этот вопрос, я обычно приводил следующий пример:
Представим себе клепальщика, который работает, пришивая стальные пластины к борту корабля. Одной рукой он держит заклепку у стального листа, а другой держит пневматический пистолет, который и забивает заклепку в стальной лист.
Здесь мы находим четыре основных элемента: во-первых, стальная обшивка корабля, во-вторых, заклепка, в-третьих, клепальщик, в-четвертых пневматический пистолет. Каждый играет определенную роль. Если бы клепальщик мог просто проталкивать заклепку через лист своим большим пальцем, то он, без сомнения, мог сказать о себе: "Ну и здоровый же я парень!" Но разумеется, для него это невозможно, и ему приходится использовать пневматический пистолет.
Примерно такая же ситуация и со свидетельствованием. В нашем случае стальной корабль символизирует каменные сердца и твердые, как алмаз, непроницаемые умы неверующих. Заклепка символизирует Евангелие, клепальщик - евангелиста, а пневматический пистолет - Духа Святого. Кстати, в данном случае слово "пневматический" очень хорошо подходит, ведь по-гречески "дух" будет "пневматикос". Если бы мы могли силой собственного убеждения, остроумной аргументацией, настойчивостью и логикой вложить Евангелие кому-либо в разум и сердце, тогда мы могли бы сказать: "Какой я замечательный евангелист". Но нам это недоступно, поэтому мы целиком и полностью должны полагаться на силу Святого Духа, чтобы с Его помощью Евангелие проникало в сердца людей. Однако, если бы у нас не было заклепки, тогда пневматический пистолет только буравил бы дырки в стальных листах. Таким образом, Господь дает нам уникальную почетную возможность участвовать в величайшем свершении. Доктор Джон Герстнер выразил это такими словами: "Мы не можем спасти никого, но если мы не станем излагать им Евангелие, то и Бог не сможет спасти ни одного человека".
II. ЗАКОНЫ УБЕЖДЕНИЯ
Проанализировав божественную и сверхъестественную сущность спасения, немного остановимся на его человеческом аспекте. Кто-то метко сказал: "Нельзя продать Евангелие. На самом деле большинство христиан даже не умеет отдать его даром". В данной цитате заслуживают внимания два момента: Во-первых, распространение Евангелия подразумевает нечто большее, чем умение торговать, а именно, действие Святого Духа. Во-вторых, с человеческой точки зрения большинству христиан необходимо овладеть законами убеждения или искусством торговли.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИИСУСОМ "ПЯТИ ЗАКОНОВ УБЕЖДЕНИЯ"
Существует пять великих правил торговли или убеждения. Вот они: привлечь внимание, вызвать интерес, затем желание, убедить в необходимости и, наконец, подвести к принятию решения. Причем совершенно неважно, продаете ли вы холодильник или убеждаете людей принять и освоить новую идею или философию - во всех случаях применимы эти основные законы убеждения. Но разве их изобрели торговцы? Нет, пришли к этому опытным путем. Люди поняли, что именно таким образом рождается решение в человеческих умах и сердцах. Вот как, например, поступил Иисус с женщиной-самарянкой, встретившись с ней у колодца.
Внимание. Он начал с того, что привлек ее внимание. "Дай мне пить". "Как Ты просишь у меня пить, иудеи с самарянами не сообщаются...
Интерес. "Если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: "Дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую". Теперь она уже по-настоящему заинтересована. "Откуда же у Тебя вода живая? Колодезь глубок, а Тебе и почерпнуть нечем, неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь?"
Желание. "Всякий, пьющий воду сию возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек". Теперь уже женщине очень захотелось иметь то, что предлагал Иисус. "Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать". Очевидно, эта женщина пользовалась у себя в селении очень плохой репутацией, и потому была вынуждена ходить к колодцу в полдень, когда там никого другого не было, все остальные приходили в более прохладные часы. Поэтому ее больше интересует возможность не ходить к колодцу черпать, чем не жаждать опять. И она просит Иисуса дать ей этой воды.
Убеждение. (В ее греховности или в своей правоте.) "Пойди, позови мужа твоего и приди сюда" - здесь Иисус подходит к раскрытию ее греха. Совершенно очевидно, что муж имеет очень малое отношение к делу ее спасения. В данном случае разговор о нем зашел только для того, чтобы уличить женщину в грехе. "У меня нет мужа". "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе" - Иисус приводит свидетельство ее греховности.
(УХОД В СТОРОНУ). Женщина постаралась обойти эту тему стороной и завела разговор о другом: "Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме... Когда придет Мессия, то возвестит нам все".
Принятие решения. Однако Иисус просто и естественно возвращает самарянку к основной теме разговора и ставит ее перед окончательным решением, говоря ей: "Это Я, который говорю с тобою".
Теперь она стоит пред лицом живого Христа, и ей необходимо принять решение. Она должна принять или отвергнуть Иисуса.
Здесь мы видим великолепный образец работы, сделанной самым Великим Мастером, который заповедовал нам следовать за Ним и учиться у Него общению с людьми. Иисус сделал очень плавный переход от того состояния, в котором пребывала женщина, к тому, в котором Он хотел ее видеть.
Всем нам необходимо усвоить эти основные законы убеждения и через призму этого знания анализировать свое благовествование, чтобы легче было заметить слабые места в изложении. Все мы должны задаться такими вопросами:
Сумел ли я привлечь внимание и удержать их интерес? Если нет, почему это произошло, и как я могу добиться обратного результата?
Насколько сильное желание познать Христа и войти в его Царство мне удалось пробудить? Как я могу добиться еще лучшего результата?
Сумел ли я убедить собеседника в его греховности и в необходимости искать прощения? Если нет, то почему?
Поставил ли я со всей ясностью перед обращаемым вопрос о необходимости принять Христа и вручить Ему свою жизнь с покаянием и верою? Если нет, то какими средствами я могу достичь этого результата в следующий раз?
Подобные вопросы помогут как обучаемым, так и наставникам лучше оценивать их успехи в овладении навыками изложения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.
III. ЦЕЛИ ВСТУПИТЕЛЬНОЙ ЧАСТИ БЕСЕДЫ
Очень важную роль в процессе изложения Евангелия играет вступление, оно выполняет целый ряд очень существенных задач:
1. ПРЕДОТВРАТИТЬ ВОЗРАЖЕНИЯ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА
Лучше всего бороться с возражениями, предотвращая их, то есть, ведя разговор таким образом, чтобы они не возникали. Поскольку некоторые возражения являются типичными и возникают очень часто, мы учитываем их в процессе изложения Евангелия. Характер подобных возражений и пути их преодоления рассматриваются в одном из последующих разделов настоящей книги.
2. ПОДГОТОВИТЬ ПЛАВНЫЙ ПЕРЕХОД К ИЗЛОЖЕНИЮ ЕВАНГЕЛИЯ
В принципе, приступить к изложению Евангелия можно и так - предположим евангелист хватает кого-то за лацканы и восклицает: "Друг, скажи мне, ты спасен?" но, вероятно, такое начало привело бы лишь к отчужденности и враждебности со стороны слушателя. Поэтому мы считаем более предпочтительным тщательную подготовку логичного и естественного перехода к изложению Евангелия.
На практике это означает, что мы начинаем разговор о тех вещах, которые интересны собеседнику, то есть беседуем об их мирской жизни, постепенно начиная затрагивать их отношение к церкви, а затем просто и естественно переходим к разговору о духовных предметах. Благодаря этому мы избегаем резкого скачка от светского разговора к очень личным духовным вопросам. Посредством этого удается исключить резко негативную реакцию человека на саму попытку начать разговор, которая может быть очень простой: "Отойди, приятель, меня совсем не интересует то, о чем ты со мной хочешь поговорить". Во время вступительной части беседы предпочтительно поддерживать легкий и непринужденный тон. Нередко в начале разговора люди бывают довольно скованы и не слишком реагируют на ваши вопросы. Юмор поможет им расслабиться, а вам коренным образом изменить весь ход разговора. А то некоторые евангелисты приходят в дом, как будто они - приветливые представители похоронного бюро, которые приехали за телом.
3. ЗАСЛУЖИТЬ ПРАВО ЗАДАВАТЬ ЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Однажды я видел, как мужчина подошел к женщине и спросил ее: "Ну, как сегодня ваши почки?" Истинная правда, я действительно слышал, как человек задал такой вопрос. Что вы думаете она ответила? Ударила его своей сумочкой?
Нет. Спокойно сказала: "Спасибо, доктор, сегодня намного лучше". Этот разговор я услышал в больнице и этот доктор, по-видимому, заслужил право задавать столь личный вопрос. Если вы сомневаетесь, то остановите любую даму на улице, задайте ей такой вопрос и посмотрите, что будет.
Этим я хочу сказать, что можно задавать любой вопрос, но прежде нужно заслужить право на это. Можно достичь этого, установив с человеком дружеские отношения, узнав больше о жизни людей, внимательно выслушивать то, что они хотят сказать, проявив к ним интерес. Разговор о мирской жизни станет предметом более тщательного анализа в одном из последующих разделов. При этом он предвосхищает возражения следующего плана: "Вы знаете, это слишком личное, я не говорю о таких вещах с малознакомыми людьми".
4. ОПРЕДЕЛИТЬ УРОВЕНЬ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ СОБЕСЕДНИКА
В ходе выяснения наличия или отсутствия у собеседника церковного опыта мы можем составить представление об уровне духовного развития человека и наличии у него/нее возможных проблем в этой области. Нам станет ясно, к фарисеям или саддукеям примыкает наш собеседник: как он относится к духу или букве Закона; ставит ли он особый акцент на каком-либо положении христианского учения. Если вы обнаружите какие-либо особенности, это даст вам возможность видоизменить весь ход изложения Евангелия, с тем, чтобы учесть их и предотвратить возможные возражения.
5. ВЫЯСНИТЬ, ИМЕЕТ ЛИ УЖЕ ВАШ СОБЕСЕДНИК ТО, ЧТО ВЫ ЕМУ ПРЕДЛАГАЕТЕ
Мы приходим, чтобы предложить людям именем Христа жизнь вечную. Предлагая отныне и навсегда познать Бога живого, прежде следует убедиться, не обладает ли уже наш собеседник этим знанием. Выяснить это можно с помощью первого диагностического вопроса: "Достигли ли вы такого состояния в своей духовной жизни, когда вы имеете полную уверенность в том, что если сегодня вам придется расстаться с жизнью, вы будете в Царстве Небесном?" Разумеется, нет никакого смысла излагать Евангелие человеку, который уже спасен.
6. ВЫЗВАТЬ ЖЕЛАНИЕ ВЫСЛУШАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ
Я видел не раз, как люди пытаются свидетельствовать тем, кто не проявляет ни малейшего интереса к их словам. Однако наличие такого интереса необходимо еще и для того, чтобы человек выслушал Благую Весть и принял решение.
Чтобы вызвать желание выслушать, мы должны выявить какие-либо личные потребности и проблемы обращаемого и показать, как Христос может их решить. У каждого человека всегда непременно есть такие нужды: одиночество, отсутствие цели в жизни, чувство вины, враждебность окружающих и так далее. И у каждого есть тяга к жизни. А Христос затем и пришел, чтобы мы имели жизнь с избытком и, более того, жизнь вечную. Вот на этих личных проблемах и следует сделать упор и доказать, что Христос может их разрешить. Как гласит поговорка: можно привести коня к водопою, но нельзя заставить его пить. На мой взгляд, это не совсем так. Этой цели можно достичь, скажем, заложив ему за нижнюю губу солевую таблетку. Здесь я просто хочу сказать, что мы, разумеется, не можем заставить его пить, но мы можем заставить его испытать чувство жажды, и он сам захочет пить. В. Библии сказано, что мы, христиане, есть соль земли. Следовательно, мы должны уметь вызывать в людях жажду к воде жизни. Один из путей достижения этого - рассказать людям о чуде вечной жизни, даруемой Христом, и поразмышлять совместно с ним об этом. Нередко в результате такого разговора возникает духовная жажда и у вашего собеседника.
Хорошо служит этой цели личное свидетельство во вступительной части беседы или после первого диагностического вопроса, когда вы обнаружили, что человек еще не принял дара вечной жизни. Это подходящий момент, чтобы поделиться личным опытом, рассказать, что было время, когда и вы не обладали этим даром, но потом открыли для себя это чудо из чудес, и объяснить, что это для вас значит.
Если желания выслушать Евангелие не возникает, то после этого, возражения собеседника могут быть самыми разнообразными. Например: "Мне нужно это обдумать", - или "Спасибо, но мне кажется, я пока не готов принять такое решение". Возможно, слушатель прибегнет к какого-либо рода богословскому возражению, которое лишь маскирует тот истинный факт, что он не хочет принять то, что вы ему предлагаете. Поэтому чрезвычайно важно вызвать в собеседнике желание спастись, показав ему его истинные потребности и то, как Христос может их удовлетворить.
7. СПРОСИТЬ РАЗРЕШЕНИЯ ИЗЛОЖИТЬ ЕВАНГЕЛИЕ
Раньше я нередко задавал обращаемым такой вопрос: "Вы хотите, чтобы я рассказал вам, как вы можете об этом узнать? "Однако, такой вопрос предполагает взаимоотношения типа преподаватель - студент, и в нем содержится тон скрытого превосходства со стороны евангелиста, поэтому со временем я полностью отказался от этого вопроса.
Вместо этого я стал спрашивать примерно так: "Вы хотели бы, чтобы я поделился с вами тем, как вы можете узнать это? Такой вопрос действовал намного лучше и все же остался небольшой процент, которые с улыбкой на него отвечали: "Нет, спасибо, я думаю не нужно".
Тогда, наконец, я решил преодолеть все возможные возражения и отговорки таким путем... "Вы не возражаете, если я поделюсь с вами тем, как я сделал это открытие, и как вы тоже могли бы об этом узнать?"
Пока что мне не приходилось слышать отрицательный ответ на такой вопрос. Но следует иметь в виду, что успех вопроса зиждется на тщательной подготовительной работе, особенно при обсуждении мирской жизни моих собеседников - ведь я задавал им вопросы и внимательно выслушивал их рассказы о себе. Поэтому им будет трудно теперь, в ответ на мой вопрос, сказать: "Нет, я не хочу слушать, как вы сделали какое-то там открытие, я просто хочу еще немного поговорить о самом себе". Таким образом, получив разрешение изложить Евангелие, мы предвосхищаем возражения типа: "Я не люблю, когда люди насильно пичкают меня религией".
8. ВЫЯСНИТЬ, НА КОГО СОБЕСЕДНИК ПОЛАГАЕТСЯ В СВОЕМ СПАСЕНИИ
Эта цель достигается посредством второго диагностического вопроса: "Предположим, что сегодня вы расстанетесь с жизнью и предстанете перед Богом и Он спросит вас: "Почему я должен впустить тебя в Мое Царство?", что вы Ему ответите?" Кардинально важно выяснить, на кого они полагаются в своем спасении, поскольку нам очень часто приходится сталкиваться с людьми, в особенности имеющими отношение К церкви, которые обязательно скажут вам: "А я всю жизнь в это верил". Чтобы избежать подобной отговорки, очень важно еще до изложения Евангелия точно знать, на кого полагается ваш собеседник в обретении спасения и жизни вечной.
9. ЕСЛИ СОБЕСЕДНИК ДАЕТ НЕВЕРНЫЕ ОТВЕТЫ НА ДИАГНОСТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, МОЖНО СКАЗАТЬ ЕМУ, ЧТО ОН НЕПРАВ, НЕ РАЗДРАЖАЯ И НЕ ОЗЛОБЛЯЯ ЕГО
Возражения, которые мы здесь рассматриваем, как правило, никогда не выражаются открыто. Если его сформулировать, то оно прозвучало бы примерно так: "Я не люблю, когда люди говорят мне, что я не прав". Однако, несмотря на то, что открыто это возражение выражается нечасто, оно иногда проявляется в форме изменения тона разговора, отчужденности и враждебности, которые, разумеется, мешают успешному изложению Евангелия.
Я понял, что можно не только указать человеку на его неправоту, но даже сделать так, что он примет это с удовольствием в том случае, если преподнести это в виде доброй вести. Наша реакция на неверный ответ собеседника на второй диагностический вопрос должна быть примерно следующей: "Когда я услышал ваш ответ на первый вопрос, то подумал, что у меня для вас есть неплохие новости, а услышав второй ответ, я уже понял наверняка, что у меня есть для вас кое-что чрезвычайно важное. Я бы даже рискнул заявить, что в течение следующих шестидесяти секунд вы услышите самую замечательную новость в своей жизни. Впечатляет, правда? Долгие годы я считал так же, как и вы, что если мне и суждено попасть когда-нибудь на Небеса, то только в том случае, если я буду соблюдать все десять заповедей, трудность следования которым способна вызвать отчаяние. Но потом я сделал поразительнейшее открытие в своей жизни. Согласно Св. Писанию, самим основам христианской веры, вечная жизнь, Небеса - абсолютно безвозмездный дар. Его нельзя заслужить или заработать. Он абсолютно бесплатен. Это чудо, правда?" Сказать человеку, что он неправ, сообщив ему при этом нечто приятное, подобно исправлению ошибки того, кто заявил вам, что его покойная тетушка Сара оставила ему 10.000 долларов, тогда как вам доподлинно известно, что эта цифра составляет 10 миллионов. Ясно, что подобное уточнение никого не повергнет в состояние уныния, хотя вы и указали человеку на его ошибку.
Кроме того, вы, вероятно, заметили, что удар смягчился за счет того, что вы переводите разговор на себя и тем самым признаете, что и вы были неправы: "Многие годы я думал то же самое, что и вы. Если мне и предстоит попасть в Царство Небесное, то я должен выполнять все эти заповеди и следовать всем этим правилам. И затем я сделал самое удивительное открытие во всей моей жизни". То есть, я полностью отождествляю себя со своим собеседником в признании своей неправоты и также сообщаю, что это было удивительное открытие. Вступление к изложению Евангелия предназначено для достижения выше названных целей и для предотвращения возможных возражений и отговорок, которые были рассмотрены выше. Если успешно пройти эту часть беседы, остальные разделы будут продвигаться намного легче.
НАЧИНАЙТЕ РАЗГОВОР “ОТ СОБЕСЕДНИКА”
Давайте теперь более подробно пройдемся по всему изложению Евангелия, чтобы проанализировать и понять более полно, чего же мы хотим достичь. Подобно Иисусу в разговоре с самарянкой у колодца, начнем разговор "от человека", от его конкретной ситуации.