Geum.ru

Греческого происхождения территория древнейшей цивилизации, возникшей, по данным археологии, в VIII тысячелетии до н

Вид материалаДокументы

Содержание


Особенности культуры китая
Подобный материал:
1   2   3   4   5

ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ



§ 1 Культура и цивилизация Китая на ранних этапах его развития

Считается, что на земле Китая возникла одна из первичных культур. Уже в VI—V тысячелетиях до н. э. в долинах рек были поселения, обнесенные рвами, существовали и некоторые ремесла. В IV—III тысячелетиях до н. э. в районе среднего течения Хуанхэ возникает культура Яншао (по названию местности, где были сделаны находки). Некоторые из найденных керамических изделий, вылепленных на гончарном круге или вручную, по своей форме похожи на амфоры, но в отличие от них имеют разноцветный орнамент, выполненный фиолетовыми, красными, желтыми и белыми красками; узоры геометрического характера с повторяющимися окружностями, завитками, ромбами, треугольниками, заключенными в окружности. И узоры, и форма сосудов гармонично соответствовали друг другу и были очень изящны. Именно изящество и утонченность будут потом всегда отличать китайское искусство. Исследователи китайской культуры полагают, что орнаменты на керамических изделиях основаны на древнейших верованиях Китая, магических действиях, представлениях о силах природы. Некоторые сосуды сохранили свою ритуальную роль на многие века.

В III—II тысячелетии до н. э. складывается Луншаньская культура, также связанная с изготовлением керамических изделий. Это черные, блестящие, без всякой росписи, очень тонкие сосуды, изящные и разнообразные по форме бокалы, кубки, кружки и пр. Удивительно то, что вся керамика этого периода подвергалась обжигу в специальных печах с температурой свыше 1000 градусов. Таким образом, уже культура неолита в Китае обладает высоким уровнем достижений. В это время возделывались и злаковые растения (например, чумиза), имелись и одомашненные животные (например, свинья).

Во II тысячелетии до н. э. образуется Иньская культура — по названию Иньского (или Шаньского) племенного союза. Об этом периоде китайской культуры уже много известно в связи с тем, что “умелые и старательные грамотеи-летописцы фиксировали на гадательных костях и панцирях черепах... все, что они видели и слышали, что происходило вокруг них и заслуживало упоминания”. В этот период возникают первые государства, изготовляются бронзовые орудия и военная техника (колесницы, арбалеты, мечи), строятся пышные дворцы и гробницы, создается утварь с удивительно сложной отделкой, выполняется резьба по камню, складываются все основные религиозно-философские представления о мире и формы управления обществом. Тогда же появляется иероглифическая письменность. В результате закрепления за знатью земельной собственности в составе Иньского царства возникают различные княжества.

Китайские историки связывают переход от общинного строя к государственности с династией Ся, основанной в XXI веке до н. э. правителем Юй. Китайские легенды говорят о том, что история Китая началась с последовательного правления пяти мудрейших и справедливейших правителей, один из которых — Юй — считается основателем всех последующих династий, и золотой век мудрости держался до тех пор, пока к власти не пришел недобродетельный монарх Цзе, который “лишился морального права управлять Поднебесной, — тогда он был побежден добродетельным иньским Чэн Таном, основавшим новую династию”. Эти легенды обнаруживают важное качество китайской культуры: ее связь с цивилизацией, взаимодействие с властью, которая должна обладать и авторитетом, и моральным правом руководить страной. Соблюдалось такое право или нет — это вопрос истории, но вся последующая культура в различных формах его утверждала и обосновывала..

В XI веке до н.э. пришедшее с запада племя чжоу завоевывает государство Инь. При Чжоу общественный строй Китая имеет некоторое сходство с ранним европейским феодализмом, но еще несет в себе общинно-родовые отношения. К VII веку до н. э. Чжоусское государство раздробилось на ряд самостоятельных государств (Цинь, Ци и другие), борьба между ними привела к победе Циньской династии и объединению Китая в централизованную империю. Это была империя Цинь, от наименования которой и сложились все западноевропейские названия Китая: латинское — Sinae, английское — China, а также аналогичные названия в немецком и французском языках.

Еще одно обстоятельство этой эпохи лежит в основании многих будущих феноменов китайской культуры — это культ предков. На ранних этапах развития общества он был связан с обрядами жертвоприношений, даже с человеческими жертвами. Раскопаны огромные по размерам (около 340 кв. м) гробницы с подземными камерами, украшенными росписями, наполненными различными вещами, которые созданы специально для гробницы. В них найдены останки множества принесенных в жертву рабов, преимущественно военнопленных. Одна из надписей на кости гласит: “Принести в жертву предку Дину 300 цян” (Цян — одно из соседних племен, подвергавшихся нападениям со стороны иньцев).

Возле входа в гробницу обычно зарывали убитых лошадей и собак, считая, что собаки будут охранять гробницу, а лошади — везти колесницу в загробном мире. Характерной особенностью древнекитайских захоронений было то, что на поверхности гробницы не было никакой постройки.

Древние китайцы верили в зависимость жизни живых от покровительства умерших предков. У каждого рода было свое тотемное животное, поэтому гробницы украшались причудливыми изображениями животных, которые фантазия художника переплетала с другими символическими мотивами и магическими знаками. В погребениях оставляли не только культовые предметы, но и утварь, и оружие. Все они тщательно отделаны, независимо от их назначения, украшены нефритом или выполнены из него. Там находились бронзовые сосуды различных размеров: от огромных, весом свыше 600 кг, до самых маленьких, высотой в несколько сантиметров. Росписи насыщены сплетениями орнамента с символическими стилизованными изображениями людей и животных, иногда — полулюдей-полуживотных, воплощающих силы стихий. Чаще всего это птица и дракон как символы урожая или бык и баран, сулящие благополучие. Самыми важными покровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран, поэтому они не только изображены на ритуальных предметах, но и сами предметы — сосуды, шкатулки и прочие изделия начинают принимать их форму.

Качественно новый уровень развития китайской культуры опирался на открытие способов выплавления и обработки железа. Железные орудия труда, появившиеся в Китае в первой половине I тысячелетия до н. э., привели к усовершенствованию земледелия: расширилась обрабатываемая территория, появились более совершенные гидротехнические сооружения, давшие возможность ввести поливное земледелие, которое становится главным фактором развития китайского общества. С появлением железа начинается чеканка монет, усиливаются города с торгово-ремесленным населением, составлявшим до полумиллиона жителей. Это было время бурных событий и перемен, но в этот период вырабатываются общая письменность, общий язык, обычаи, верования, религиозно-философские системы, возникает представление о превосходстве людей данного этноса над другими, “варварами” севера, юга, востока и запада. Картина мира этого времени еще несла на себе отпечаток мифологии, но уже в VII веке до н. э. был создан лунно-солнечный календарь, а в IV веке до н. э.— звездный каталог.

В это время в культуре Китая окончательно складывается культ обожествленного правителя, входящий в систему общих представлений о мире. Согласно им, весь мир являл собой первоначально хаос, состоящий из мельчайших частиц, которые в конце концов разделились на легкие и светлые — ян, олицетворявшие мужское начало (они поднялись вверх), и тяжелые, темные — инь, связанные с женским началом (они опустились вниз). Частицы ян образовали небо, частицы инь — землю. Небо для китайцев было и оставалось верховным божеством, правитель — ван — считался сыном Неба, ему оно вручило разрешение на царство, нечто вроде небесной грамоты, Повеления, которое называлось Тянь-мин и давалось только по-настоящему добродетельному человеку. Падение царства Инь китайские представления связывали с тем, что последний иньский правитель утратил право на власть из-за своей недобропорядочности. Это была первая социально-политическая теория, согласно которой не сила завоевателей, а именно моральные качества становились основанием для получения власти, поэтому власть становится неоспоримой: она дана Небом за мудрость и доброту.