Философии познания понимается как область философии, исследующая природу познания, отношение знания к реальности, условия его достоверности и истинности, существования в системе культуры и коммуникации (общения)

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Реферат по предмету философия эмпиризм как гносеологическая категория, 131.02kb.
• Тематика рефератов по курсу философии, 43.48kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 01 «Онтология, 188.78kb.
• Программа кандидатского минимума по специальности 09. 00. 01 Онтология и теория познания, 390.09kb.
• Программа лекционного курса Онтология в системе философского знания Тема, 217.2kb.
• Программа курса онтология и теория познания Профессор кафедры онтологии и теории познания, 336.96kb.
• Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Реферат по философии на тему: «Сознание, его происхождение и сущность», 289.96kb.
• Идея феноменологии', 599.29kb.

Глава 2. Динамика рационального и иррационального в познавательной деятельности.


Пар.1. Знание, его природа и типология. Вера и знание.

Знание как неотъемлемое свойство и условие существования человека и общества.

Неопределенность понятия знания снимается при включении его в конкретный окнтекст, определив аспект, грань рассмотрения.

Знание – это своеобразная социальная и индивидуальная память – способ сохранения и использования наследуемого и вновь создаваемого объема информации. Для общества значимо знание о природе, формах и способах деятельности, образцах поведения, нормах и приемах коммуникации. Преобладающая область знания – не теоретическое (идеи,теории, мирвоззрение, философия) а повседневное, дотеоретическое ,массовое знание.

Черты повседневного знания: 1. наличие нормативных систем – внутренний механизм существования социальных традиций, в рамках которых живет человек. Как знание нормы включают образцы поведения и деятельности и предполагают их воспроизведение в новых условиях. Следует различать знание правил от следования им по привычке (это лишь навык приспосабливаться к тому, что принято, не задаваясь вопросом, почему это так).

2.наследуемое знание дается нам преимущественно как типичное и мы разделяем его с другими людьми. Типичные способы и мотивы деятельности, типы поведения позволяют понимать других, осуществлять совместную деятельность.

3. социальное распределение. Разные люди или типы людей обладают запасом знания в разных объемах и содержании – возраст, профессии, культуры, языки.


Знание в его соотношении с реальностью, сознанием, типами деятельности.

Платон. Диалог «Теэтет». Знание – самая мощная из всех способностей, идея блага – самое важное знание. Суть познания: душа вспоминает, извлекает из самой себя то, что уже существует от века в ее глубинах – истинное знание (эпистема) и понимание. Эпистема – истинное знание или знании е о бытие. В противоположность ему мнение (докса) – промежуточное знание между наукой и незнанием, бытием и небытием. В Письме 7: 5 ступеней познания предмета. 1. имя 2. определение 3. изображение 4. само знание, понимание и правильное мнение о предмете 5. понимание – наиболее родственно, близко тому, что познается само по себе и есть подлинное бытие.

Аристотель. Метафизика. «все люди от природы стремятся к знанию». Рассматривает знание в соотношении с опытом и искусством как мастерством, объединяющим многие эмпирические представления и навыки. Имеющие опыт достигают больших результатов, чем те, кто обладает отвлеченными знаниями, т.к. опыт – это знание единичного, а всякое действие относится именно к конкретному человеку. Знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту. Владеющие первым – мудрецы, ибо они знают причину, владеющие вторым знают «что», но не знают «почему». Знание рассматривается как соотнесенное и противолежащее познаваемому. Невозможно знание без чувственного восприятия, но невозможно доказательство посредством последнего. Знание направлено на общее, а не случайное. Есть различие между знанием и мнением, хотя их предмет может быть одним и тем же, но знание рассматривает его по существу, а мнение – нет. Один человек не может иметь об одном предмете одновременно и знание и мнение. Научное знание возникает при вех исследованиях ,которые простираются на начала, причины и элементы.

Локк. Исследует человеческое понимание-разумение, непосредственную данность в опыте элементов знания. Рассматривает проблематику знания в контексте дискуссии о врожденных идеях, о простых и сложных, реальных и фантастических, истинных и ложных идеях. Все наше знание из ощущений. Выявляет различия между рациональным и чувственным знанием, предметом и содержанием. Исследует соотношения знания и мнения. Мнение определяет через понятие вероятности – «когда человек склоняется к какому-то положению как вероятному, то называется мнением или убеждением».

Кант. «Критика чистого разума». Наряду с миром явлений, находящихся во всеобщих формах чувственности – пространстве и времени, все этих форм существует мир «вещей в себе», под воздействием которых возникают чувственно воспринимаемые явления. Познание явлений не приближает нас к познанию вещей в себе, возникает проблема познаваемости реального мира. Существует два различных способа образования знания и соответственно два его вида – опытное и внеопытное. «находясь за пределами опыта, можно быть уверенным в том, что не будешь опровергнут опытом». Это знание носит всеобщий и необходимый характер (например, все, что происходит, имеет свою причину) и добывается не посредством эмпирического обобщения, но расчленением понятий, которые у нас уже имеются о предметах. Это знание не расширяет по содержанию существующие понятия, но расширяет сферу отчетливого мышления, т.к. разъясняет и истолковывает то, что уже мыслилось в понятиях. Априорное знание включает законы, принципы, аксиомы и постулаты.

Гегель. Феноменология духа. 1807. открыл новые смыслы категории знания, особенно в соотношении с сознанием. Знание и истина, познаваемая в знании, нераздельны, принадлежат природе самого сознания. Сознание производит проверку – соответствует ли его знание объекту и соответствует ли объект тому, что знает сознание. Если нет, то должно измениться знание, чтобы согласовываться с объектом, но в таком случае и сам объект становится для сознания другим и оно меняет свой критерий проверки. Мнение – это непосредственное чувственное знание с его видимостью подлинной достоверности. Сщуествует научное знание – знание в общем виде, всеобщее знание разума, обладающего самосознанием, преодолевающее свое «тощее я» и неопределенность и скудость здравого человеческого смысла. Наука не может сразу отличить и отбросить неподлинное обыденное знание. Поэтому должно происходить последовательное формообразование самого сознания до уровня науки. Главным должно быть стремление к получению абсолютного знания, т.е. освобожденного от какой-либо зависимости от объекта и полностью освобожденного от индивидуального человеческого я. Абсолютное знание (или дух) – возможность благодаря собственному усилию субъекта, независимо от объекта, условий, средств и приемов познания, представлять самому себе все сущее. Это, по Гегелю, есть категория «понятие». Наука же – постижение самостью себя в понятии.

В «Науки логики» 1812 г. Гегель рассматривает знание на стыке теории познания и науки логики.

Аналитическая философия в 20 в. Б. Рассел. К исследованию знания нужно применить метод анализа – разложения сложных форм знании на простые и выявления схемы знания, состоящей их этих простых форм. Нужно признать существование значительно зазора между знанием и его объектом даже в научном познании, проблема достоверности восприятия вещей. Знание и опыт, знание и вера, знание и истина, знание и мнение отличаются лишь степенью правдоподобности.

Витгенштейн. Стремиля снять поклонение перед словом «знание». Проблемы жизни, любви, счастья, долга, судьбы лучше передаются, показываются в музыке, поэзии, живописи, нравственных, религиозных, эстетических переживаниях, чем в повествовательном, словесно-логическом знании. Проблема знания связана с анализом высказываний субъекта о его значении как «состоянии сознания». Заявление « я знаю это» устанавливает отношение между мной и фактом, подтверждает, что данный факт принят моим сознанием, но не означает адекватность, соответствие факту объективно. В результате он открыл особый вид знания – принятые на веру, передаваемы по традиции эмпирические суждения, на которые мы опираемся в своих действиях, рассуждениях и при построении логически обоснованных, проверенных знаний (общие представлении о земле, ее прошлом).


Знание и вера.

Классическая формулировка проблемы – мнение – знание.

Поппер – концепция о «Трех мирах». Два основных значения понятия знания. 1. знание – состояние сознания или ментальное состояние. 2. объективное содержание мышления: единицы знания, дискуссии, критические споры.

Знание в объективном смысле не зависит от чьей-либо веры или стремления соглашаться, это знание «без познающего субъекта». Поппер: эпистемология должна заниматься только объективным знанием, знание в суб.смысле не имеет к науке никакого отношения. Такая постановка вопроса не удовлетворительна. Нужно выяснить конструктивную роль веры в познании как признании истинности того или иного утверждения без рационального обоснования и доказательства.

Вера вызвана не отсутствием или недостатком информации. Витгенштейн: существуют эмпирические предложения, в которых мы не сомневаемся, воспринятые в процессе обучения. В научно познании нельзя экспериментировать, если нет чего-то несомненного. Вера обладает социально-коммуникативной природой, т.е. возникает как необходимое следствие нашего бытия среди людей.

Часто вера трактуется отрицательно как то ,что не имеет достаточных оснований, поэтому ее необходимо исключить из познавательной деятельности субъекта. На самом деле нужно признать существование объективных оснований субъективной веры.

Обоснование веры и знания противоположно направлены. Знание становится таковым в результате логического оформления, обоснования, проверки, доказательства достоверности и истинности, в результате обретает не только когнитивную, но и социальную значимость ,включается в культуру. Вера базируется на подтверждающем ее результаты опыте, на социальной санкции и общезначимости того, во что верят. Верования не вляются плоом наших размышлений, мыслями или суждениями, они – наш мир и бытие, все, что мы безоговороно принимаем в расчет, хотя и не рахмышляем об этом. Верования унаследрваня как традиции, принимаются в готовом виде как система прочных, принятых на веру объяснений и интерпретаций, образов реальности. В европейской культуре – вера в разум и интеллект. Сомнение – состояние беспокойства, порождающее желание перейти к состоянию веры.

Признание фундаментального значения веры в познавательной деятельности субъекта предполагает признание того, что теория познания и конкретно учение об истине должны строиться не отвлеченно от человека, но на основании доверия к человеку как целостному субъекту познания.


Пар. 2. рациональное, его типы, соотношение с иррациональным в научном познании.

Вечная тем в философии. Явным предметом анализа становится лишь в Новое время. Ее движение прослеживается от учения Платона об идеях как сфере рациональности чистого знания к Бэкону, утверждавшему единство разума и чувств, но отдавашего приоритеты чувственному познанию. Развитие теорети.естествознания и математики привели к стремлениею рационализма понять происхождение и саму возможность достоверного знания. Сегодня идет осознание неединственности и неполноты классического рационализма науки, развертывается критика научного разума как неполного, частичного, неадекватного целостному бытию и нуждающегося в дополнении философским, моральным, религиозным сознанием.


Новые представления о научной рациональности.

Произошло уточнение понимания рацинальности как разумности, предполагающей целесообразность, систематичность, согласованность, упорядоченность, передаваемость и логичность суждений, действий, поведения.

Рациональность и логичность не совпадают в полном объеме. Законам логики подчиняются и содерадтельно ошибочные и даже бессмысленные суждения.

Рациональность можно разделить на рассудочную – жестко следует нормам, правилам, критериям, определениям – и разумную – подвергает критическому анализу основнаия всех правил, критериев и определений, «разрушающая их в ничто» (Гегель), ч тем, чтобы опираясь не только на логику, но и на творческие, интуитивные предпосылки создавать новые понятия, определения, нормы, критерии.

Ист.типы рациональности: 1. классическая. Неизменный разум господствует над неизменной природой согласно неизменным принципам, рационалистическое мышление и разумно-целесообразное действие осуществляются универсальным субъектом, обладающим могущественным рефлексивным сознанием, не знающим границ в познании себя и окружающего мира.

2.научная рациональность. В значительной мере соответствует идеалам классической рациональности. Предполагает существование нормативов и критериев, позволяющих отличить научное знание от обыденного, вненаучного или от заблуждения, псевдознания. Существенный признак науч.рациональности – наличие особого метода познавательной деятельности как строго определенного и необходимого в исследовании. Логика и разум сочетаются, эмоциональное, ценностное влияние отвергается как ненауное, искажающее познавательную деятельность ученого.

Сейчас это понятие рациональности слишком узко, не охватывает реальный процесс исследования. В научном познании фиксируется присутствие различных нерациональных (иррациональных) компонентов, в нем кроме собственно специально научных положений есть еще и культурно-исторические предпосылки.

Другая классификация рациональности. Швырев В.С. Рациональность в спектре ее возможностей // Исторические типы рациональности. Т. 1. М., 1995. с. 13 – 20.

1. закрытая рац-ть – репродуктивная деятельность внутри заданной системы понятии, норм и правил, теоретических утверждений принятой концепции, не подлежащей критике. Такая деятелньость приводит к догматизации в том случае, если эти положения превращаются в непререкаемые истины, а исследователи перестают различать действительный мир от представлений от нем.
   
2. открытая рац-ть. Возможность выхода за пределы фиксированной системы познавательных ориентиров и криетриев, их критику и смену. Это создает условия продуктивного творчества и перехода на новые уровни изучения реальности, не ограниченного жесткими предписаниями и нормами
   

классификация М. Вебера. Рассматривал социальные действия по степени их рациональности или ее отсутствия. Касается социально-гуманитарного познания, разрешения проблемы рационализации общества – возможность и необходимость преодоления стихийных (нерациональных) факторов в социальном устройстве, экономике, культуре, психике и сознании.

1. целерациональный тип действия.
   
2. ценностно-рациональный тип действия.
   
3. аффективный. Определяется чувствами и эмоциями.
   
4. традиционный. Определяется усвоенной привычкой и традициями.
   

Первые два – рациональные, характеризуются осознанностью и рациональной ориентированностью. Два последних – стихийные и иррациоальные должны быть преодолены.

Марксистский подход: иррациональное приписывается прежде всего индивидуальному началу, человеческой воле, стихии рынка. Процесс рациоанлизации поручается гос-ву, общественно-бюрокр.структурам, тотальному управлению и планированию из единого разумного центра.


Рациональное и иррациональное в научном познании.

Сегодня – трактовка иррац-ти в свзяи с исследвоанием оснований и предпосылок знаний.

Гегель. Впервые дает истолкование катеогрий рационального и иррационального как проявления диалектики рассудка и разума. «то, что мы называем рациональным, принадлежит области рассудка, а то ,что мы называем иррацональным, есть скорее начало и след разумности… Науки, доходя до грани, дальше которой они не могут двинуться с помощью рассудка, прерывают последовательное развитие своих определений и завиствуют то, в чем они нуждаются из области представления, мнения, восприятия» //Гегель. Наука логики. // Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1975. с. 416 – 417.

Иррациональное лишается своей отрицательно оценки, понимается как интуитивные, схатываемые фантазией, чувством, как неосознаваемые грани самого разума, как новое, еще не отрефлексированное в науке. Т.о., водится новый параметр в научное знание, фиксирующий присутствие самого субъекта в знании и познавательной деятельности.

Иррациональное очень часто имеет форму неявных, скрытых компонентов знания – это либо личностное неявное знание, либо различные формы бессознательного, оказывающего влияние на деятельность ученого. Неявное знание:

• Философские, общенаучные, эстетические, этичекие и др. предпосылки.
  
• Традиции, обычаи повседневности и здравого смысла.
  
• Предмнения, предзнания, предрассудки (изучает герменевтика).
  

Неявное знание – до поры до времени неосознанная и невысказанная форма сознания и самосознания субъекта, важная предпосылка и условие общения, познания и понимания.

Амер.философ М.Полани – концепция неявного личностного знания – это органическая составляющая личности, способ ее существования, невербализованное знание, существующего в суб.реальности в виде неотъемлемого от субъекта (знание о теле, его пространственной и временной ориентации, двигательных возможностях). Т.е. это самосознание как неявное знание субъекта о себе самом, состоянии своего сознания. Его можно разделить на 1. практическое знание, индивидуальные навыки, умения, т.е. знание, не принимающие вербализованные формы. 2. смыслозадающие и смыслосчитывающие операции, определяющие значения слов и высказываний.

Т. Кун – под влиянием идей Полани размышлял над природой парадигмы, обладающей всеми свойствами неявного знания: как возможно знание, если оно допонятийно и не только не находится в фокусе сознания, но и не выражено в слове, т.е. лишено главных признаков знания? Кун. Структура научных революций. М., 1975. с. 246 – 247. – основания правомерности ипользования сочетания «неявное знание»:

1. оно передается в процессе обучения.

2. Может оцениваться с точки зрения эффективности.

3. подвержено изменению как в процессе обучения, так и при обнаружении несоответствия со средой.

В истории и культурологи – это изуения неосознаваемых и невербализованных мыслительных структур, верований, традиций, моделей поведения и деятельности, т.е. менталитета. Во всех свременных науках к неявному знанию, подтексту можно отнести:

1. логические и лингвистические правила и нормы.

2. Общепринятые, устоявшиеся конвенции, в том числе относительно языка науки.

3. общеизвестные фундаментальные законы и принципы.

4. философско-мировоззренческие прдпосылки и основания.

5. парадигмальные нормы и представления.

6. научная картина мира.

7. стиль мышления.

8. суждения здравого смысла.

Такая область познания как когнитивные науки исследует знание во всех аспектах его получения, хранения, переработки.выявили парадок – чем более компетентными становятся эксперты, тем менее они способны описать то знание, которое они используютя для решения задач, могут его передавать преимущественно в зоде непосредственной совместной деятельности.

След.еще олее глубинный уровень – личностное и коллективное бессознательное. Фрейд – теория сублемации – переключения энергии инстинктивного, сексуального либо агрессивного импульса в человеке на социально значимые цели, в том числе научную деятельность. Юнг – архетип – итог жизни человеческого рода, присущи всем людям, проявляются прежде всего в сновидениях, религиозных образах, худож.творчестве. неявно определяют жизнь и поведение человека как система установок, образцов. Сегодня существует реальная проблема – соотношение субъективно унаследованных генетических образцов восприятия, воображения, мышления и образцов, передаваемых культурно-ист.памятью челов.рода.


Интуиция как вид иррационального в науке.

Юнг. Подход к бессознательному : это иррациональная функция, не является результатом намеренного действия, это скорее непроизвольное событие, зависящее от различных внутренних и внешних обстоятельств, но не акт суждения.

Интуиция выполняет своего рода пусковую функцию в творческом движении разума, который выдвигает новые идеи или мгновенно схватывает истину не в результате следования законам логического вывода. Однако озарение не может произойти без предварительной сознательной работы и волевых усилий по накоплению инйормации, однако не следует из этого. А.Пуанкаре: предвариетльный инкубационный подсознательный период деятельности, воо время которого рлждается множество комбинаций идей, образов и понятий, отбор которых происходит неявно, на основе целевой установки мышления исследователя и в результате какого-либо внешнего толчка, далекого от обстоятельств исследования. Путь остается неосознанным.

Гегель: разум движется от существующего рационального через иррационально-интуитивное к новому рациональному. Кант: интуиция синтезирует чувственно-наглядное и абстрактно-понятийное, т.е. воображение доставляет понятию образ.


Глава 3. Структура познавательной деятельности, ее особенности в научном познании.


Пар. 2. Интерпретация как научный метод и базовая процедура познания.

Одна из фундаментальных операций познавательной деятельности субъекта, общенаучный метод с правилами перевода формальных символов и понятий на язык содержательного знания.

Герменевтика как теория интерпретации.

Герменевтика занимается правилами истолкования текстов, представлениями о понимании и интерпертации как фундаментальных способах человеческого бытия.

В. дильтей. Разрабатывал методолгию ист.познания и наук о культуре. Связь переживания и понимания, лежащая в основе наук о дузе, не может в полной мере обеспечить объективности, поэтому необходимо обратиться к искусственным, спланированным приемам. Понимание части ист.процесса возможно лишь через его отнесение к целому, универсально-ист.обзор целого предполагает понимание частей.

Хайдеггер. Совершил онтологический переворот и вывел герменевтическую интерпретацию за пределы анализа текстов. Различил 1. первичное, дорефлексивное понимание как сам способ бытия человека, горизонт предпонимания, от которого никогда нельзя освободиться. 2. вторичное, возникающее на рефлексивном уровне как философская или филологическая интерпретация. Коренится в первичном предпонимании. Всякое истолкование, способствующее конечному пониманию, уже обладает предпониманием истолковываемого. Отсюда особая значимость предзнания, предмнения для интерпретации.

Гадамер. Развил это далее. Законные предрассудки, отражающие ист.традицию, формируют исходную направленность нашего восприятия, включаются в традиции и поэтому являются необходимой предпосылкой и условиями понимания, интерпретации.

В целом в герменевтике расширяется поле интерпретации, которая не сводится теперь только к методу работы с текстами, но имеет дело с фундаментальными проблемами человеческого бытия-в-мире. Изменилась интерпретация элементов языка. По Хайдеггеру, язык – не продукт субдеятельности сознания, но дом бытия, через который говорит само бытие. Для Гадамера язык предстает как универсальная среда, в которой отложились пред-мнения и пред-рассудки, именно здесь осуществляется понимание, способом осуществления этого является интерпретация. Временная дистанция между текстом и интерпретатором рассматривается им не как помеха, а как преимущество позиции, их которой можно задать новые смыслы сообщениям автора текста.

Возможность множества интерпретация ставит проблемы истины, правильности интерпретации. П. Рикёр в русле онтологического поворота предлагает такую трактовку интерпретации, которая соединяет истину и методи и реализует единство семантического, рефлексивного и экзестенциального планов интерпретации. Множественность и даже конфликт интерпретация являются не недостатком, а достоинством понимания, выражающего суть интерпретации. В любой интерпретации понимание предполагает объяснение, которое развивает понимание.


Пар. 3. Конвенция (соглашение) – универсальная процедура познания и коммуникации, ее роль в научном познании.

Конвенция или соглашение – познавательная операция, предполагающая введение норм, правил, знаков, символов, языковых и др.систем на основе договоренности и соглашения субъектов познания. Она является прямым следствием диалогического, коммуникативного характера познания и деятельности. Конвенция – явления, чутко улавливающие и фиксирующие изменения ценностных ориентаций научных сообществ, смену парадигм, исследовательских программ, в конечном счете отражающих изменения в социально-ист.отношениях и культуре в целом. Это универсальная процедура познания наряду с репрезентацией и интерпретацией. В методологии науки исследуются:

1. объективные и суб.предпосылки и основания конвенций.
   
2. способы их введения в обыденное и научное познание и исключения из познавательного процесса.
   
3. искусственность конвенций.
   
4. конвенция и проблема истинности знания.
   
5. явные и неявные конвенции в познании.
   
6. зависимость конвенций от традиций, системы ценностей, культурно-ист. предпосылок.
   

Социальная природа конвенций.

Поппер. «Открытое общество», глава «Природа и соглашение». В древнегреч. философии различали законы природы и нормы как установленные конвенции в обществе. В отличие от природных законов нормативные социальные регуляторы не являются вечными, неизменными, поскольку вводятся самим людьми и ими же могут быть изменены. С осознанием различия на смену наивному конвенционализму пришел критический, признающий наряду с нормами, существующими в обществе от Бога, нормы, устанавливаемые самими людьми. Поппер сопоставляет факт и норму-конвенцию: введение нормы является фактом, но сами нормы фактом не являются, они остаются соглашениями. Сама искусственность конвенций – это не только то, что они были сознательно сконструированы, но и то, что люди могут их оценивать и изменять, нести за них моральную ответственность. В конвенциях существует опр.элемент произвольности, однако искусственность ни в коей мере не влечет за собой полный произвол. Первый конвенционалист – Протагор: человек есть мера всех вещей. Однако не все социологические законы имеют природу искусственных норм. Законы экономических процессов и функционирования социальных институтов аналогичны законам природы. Но их выполнение в значительной степени зависит от установленных норм, в социальных институтах сочетаются объективные законы и законы-конвенции.

Две ошибочные тенденции в истории философии 1. одна, стремящаяся к монизму, сводит нормы к фактам 2. стремится переложить нашу ответственность за этические решения на внешний, объективный фактор – Бога, природу, общество, историю. На самом деле – в каждом явления, событии, к которым причастен человек, необходимо выявлять специфическое сочетание и взаимодействие законов и норм-конвенций.

Английский лингвист Э.Сепир. обычаи, традиции, нравы часто смешиваются с конвенциями. Отличие конвенции – акцентирует отсутствие внутренней необходимости в данной схеме поведения и часто предполагает некоторую долю явного или молчаливого соглашения. во всех формах социального мира (архитектура, политическая организация общества, социальный этикет, организация промышленности, религия, особенно язык) конвенции не только присутствуют, но выполняют важнейшие коммуникативно-познавательные и регулятивные функции. Конвенциональная природа языка: звуки, слова, грамм.формы, синтаксические конструкции имеют опр.значения благодаря тому, что общество молчаливо согласилось считать их символами тех или иных объектов.

Вебер. Исследует проблему соглашения и конвенций в своей «понимающей социологии». Различные виды соглашения присутствуют в базовых формах социального действия, в том числе действий в познании. Смысловая ориентация на ожидание определенного поведения других, на основе опр.смысловых связей заранее вероятностно исчисляется поведение других. Реальное поведение может быть одновременно ориентировано на несколько соглашений, которые в смысловом отношении противоречат друг другу, однако параллельно сохраняют свою эмпирическую значимость. Индивид внешне ориентируется на требования закона, но в действительности неявно следует конвенциональным предписаниям. Ввел близкие, но не тождественные понятия:

1. Общность – действия одних, соотнесенные по смысле (но не по подражанию) с действиями других. Языковая общность – ожидание встретить у другого понимание предполагаемого смысла.
   
2. значимое согласие – действие, ориентированное на вероятностное ожидание определенного поведения других, несмотря на отсутствие договоренности. Не должно отождествляться с молчаливо достигнутой договоренностью.
   
3. договоренность – эксплицитная (легальная, явная) и молчаливая (неявная).
   

Вебер связывает правильное (принятое по правилам) и конвенциональное с такой формой понимания как рациональное истолкование. Нормативно правильное в функции средства понимания не отличается от чисто психологического вчуствования в эмоциональные или аффективные иррациональные связи. В данном случае средство понимания – не нормативная правильность, а конвенциональная привычка мыслить так а не иначе.

Типы и функции конвенционального когнитивного общения, влияющего на ход научно-познавательной деятельности и ее результат – знание:

1. оформление знания в виде объективированной системы, т.е. в виде текстов (формальная коммуникация).
   
2. применение принятого в данном научном сообществе унифицированного научного языка, стандартов, конвенций для объективирования знания.
   
3. передача системы предпосылочного знания (мировоззренческих, методолог.и др.принципов).
   
4. основой научного общения становятся также конвенции, возникающие пре передаче способа видения, парадигмы, научной традиции, неявного знания, передаваемого только в совместной научно-поисковой деятельности.
   
5. способствует реализации диалогической формы развития знания и применению таких коммуникативных форм познания как аргументация, обоснование, объяснение, опровержение.
   

Логико-методологические смыслы конвенций.

Математик А.Пуанкаре. считается конвенционалистом-идеалистом. «Наука и гипотеза». Есть свободные или замаскированные соглашения (условные, гипотетические положения) – продукт свободной деятельности нашего ума. Они налагаются на науку (не на природу), которая без них была бы невозможна. Они непроизвольны, руководит нами опыт, помогая выбрать наиболее удобный путь. Сформулированный в науке закон может быть возведен в ранг принципов на основе таких соглашений, которые сохраняют истинность теоретических высказываний. Принцип, который с этих пор как бы кристаллизовался, уже не подчинен опытной проверке. Он ни верен, ни неверен, он удобен. При этом сами законы продолжают существовать в своем статусе.

Поппер. Проблема конвенций возникает в случае постановки общей проблемы выбора теории:

1. на основе чего осуществляется выбор теории, если на основе одного эмпирического базиса возможно построить несколько конкурирующих теорий. Не является ли он произвольным, конвенциональным.
   
2. какую роль при этом играют внеэмпирические – операциональные и содержательные – критерии (удобства и простоты, принцип историзма и системности).
   
3. правомерность допущений или переинтерпретации гипотезы. Можно ли после этого говорить об истинности теории или она становится чистой конвенцией, не имеющее отношения к реальности.
   

Выбирают наиболее пригодную для выживания теорию, выдержавшую наиболее жесткие проверки и как инструмент наиболее продуктивную. Как и конвенционалисты Поппер принимает соображения полезности. В отличие от них он полагает, что от наших решений зависят не универсальные, а только сингулярные, т.е. единичные базисные высказывания.. конвенционалист делает выбор на основе критерия простоты, для философа главное – строгость проверок, что решает судьбу теории.

Методолог.правила по Попперу – тоже ковенции, привали игры эмпиричсекой науки. Оправдать методол.конвенции и доказать их ценность может только метод онаружения и разрешения противоречий. Конвенционалисты полагают простой не природу, а ее законы, которые являются, по их мнению, нашими собственными свободными творениями, произвольными решениями и соглашениями, ест.науки представлюят собой не картину природы, но логическую конструкцию, мир понятий, определяемый выбранными нами законами природы. Есть искусственный мир и есть мир науки, где наблюдение и измерение определяются принятыми законами, а не наоборот. Эта позиция еще более радикальная, чем у канта, и Поппер не может с ней согласиться.

Плюсы философии конвенционализма по Попперу:

1. помогла прояснить отношения между теорией и экспериментом.
   
2. показала роль действий, осуществляемых на основе принятых соглашений, в проведении и интерпретации научных экспериментов.
   

Конвенции в социально-гуманитарном знании.

Конвенции в этой сфере выявляют свои новые особенности по сравнению с естественнонаучным знанием. В соц-гуман.знании представлены такие формы конвенций:

1. языковые и вообще знаковые системы.
   
2. операциональные, измерительные приемы и единицы.
   
3. логические правила.
   
4. когнитивные стандарты в целом.
   

Так, в социологических исследованиях качественные характеристики (социальная принадлежность, мнения людей) не имеют установленных эталонов измерения и конструируются в соответствии с природой изучаемого объекта и согласно гипотезе исследования.

Существующие способы предупреждения и снятии плохо обоснованных соглашений:

1. проверки процедуры измерения на надежность по трем критериям: обоснованность, устойчивость, точность шкалы.
   
2. требования пригодности для измерительной процедуры – система измерения должна соответствовать объекту измерения, эталон и единицы должны точно фиксировать свойства и признаки объекта.
   

Неопределенность вводимых конвенций вызвана

1. в значительной степени отсутствием разработанного понятийного аппарата перехода от теоретических конструктов к эмпирическому материалу. Поэтому научный поиск невозможен без конвенционального выбора гипотезы в качестве рабочей.
   
2. трудностью введения матем.методов, квантификации.
   
3. трудность экспериментальной проверки, что позволяет снимать издержки конвенциональных моментов в естественных науках.
   

Сейчас все более осознается методол.требование – постоянный критический анализ оснований гипотез, апробация входящих в них явных или неявных конвенций.

Отеч.философ науки В.Н.Порус. общее у всех вариантов конвенционализма – конвенции заключаются не всеобщим согласием всех участников научных познавательных процессов, а теми учеными, которые образуют элитарную группу. Они формулируют те ценности, следование которым полагается целесообразным и потому рациональным. Принятые конвенции по сути выступают как определения рациональности.

Т.е. существует проблема принятия и функционирования конвенций в условиях консенсуса и диссенсуса. Консенсус – степень консолидации в научном сообществе относительно когнитивных стандартов, онтологических предпосылок, системы ценностных ориентаций, методолог.консенсус (когнитивные стандарты для выбора центральной, первоочередной проблемы, предпосылок ее исследования, методов и приемов).

В гуман.познании обычно предлагается множество значений и истолкований результатов эмпирических исследований. Т.е. незначительный консенсус. Парадокс: при высоком уровне конвенциональности есть весьма незначительный консенсус. В гуман.и общ.науках расхождения носят характер эпидемии, тогда как в естествознании большая часть ученых находится в согласии по крайней мере относительно фундаментальных компонентов знания.

Кун – консенсусная модель не полна и не соответствует реальной науке, обычной характеристикой является своре диссенсус.

Иерархия научного обоснования:

1. фактуальный консенсус. Нижний уровень
   
2. общепризнанные методологические правила как средства достижения целей науки.
   
3. консенсус ценностей и целей. Либо не осознается, либо не принимается в расчет.