Geum.ru

Книга первая (А)

Вид материалаКнига

Содержание


Глава девятая
Глава десятая
Книга десятая (i)
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   52

это сама вещь. Таким образом, действительность пер-

вее всякого такого начала и по определению, и по сущ-

ности, а по времени она в некотором смысле предшест-

вует, а в некотором нет.

Что она первее по определению — это ясно: способ-

ное в первичном смысле есть способное потому, что мо-

244

жет (endechesthai) стать действительным; так, напри-

мер, под способным строить я разумею то, что может

строить, под способным видеть — то, что может видеть, 15

а под видимым,— то, что можно видеть, и то же отно-

сится и ко всем остальным случаям, а потому определе-

ние и познание [того, что в действительности], должно

предшествовать познанию [того, что в возможности].

А по времени действительность предшествует воз-

можности вот в каком смысле: предшествует сущему

в возможности то действительное, что тождественно

с ним по виду, по не по числу. Я разумею под этим то,

что материя, семя и то, что способно видеть, которые 20

суть человек, хлеб и видящее в возможности, а в дей-

ствительности еще нет, конечно, предшествуют вот

этому человеку, уже существующему в действительно-

сти, и также хлебу, и видящему, по им предшествует по

времени другое сущее в действительности, из чего они

возникли: ведь из сущего в возможности всегда возни-

кает сущее в действительности через сущее в действи- 25

тельности, например: человек — из человека, образо-

ванный — через образованного, причем всегда есть не-

что первое, что приводит в движение, а это движущее

уже существует в действительности. В рассуждениях

же о сущности сказано, что все, что возникает, стано-

вится чем-нибудь из чего-то п вследствие чего-то2, что

тождественно ему по виду.

Поэтому и считают, что невозможно быть строите-

лем, ничего не построив, или быть кифаристом, нико- 30

гда не играв на кифаре. Ведь тот, кто учится играть

на кифаре, учится этому, играя на кифаре, и подобным

же образом все остальные обучающиеся. Это дало повод

к софистическому доказательству, что человек, еще не

обладая знанием, будет делать то, что составляет пред-

мет знаний. Конечно, тот, кто учится, еще не обладает

им, однако что-то из того, что становится, уже стало, и

что-то из того, что вообще приводится в движение, уже 35

приведено в движение (это показано в рассуждениях

о движении3); потому и тот, кто учится, должен, по-

жалуй, владеть чем-то из знания. Следовательно, и от-

сюда ясно, что действительность также и в этом смысле

предшествует возможности, а именно по становлению

и по времени.

Но конечно же, и по сущности действительность первее возможности, прежде всего потому, что после-

245

5 дующее по Становлению первее по форме и сущности

(например, взрослый мужчина первее ребенка, и чело-

век — первее семени, ибо одно уже имеет свою форму,

а другое — нет), а также потому, что все становящеес

движется к какому-то началу, т. е. к какой-то цели (ибо

начало вещи — это то, ради чего она есть, а становле-

ние — ради цели); между тем цель — ото действитель

ность, и ради цели приобретается способность. Ведь не

10 для того, чтобы обладать зрением, видят живые суще-

ства, а, наоборот, они обладают зрением для того, чтобы

видеть, и подобным образом они обладают строитель-

ным искусством, чтобы строить, и способностью к умо-

зрению, чтобы заниматься умозрением, а не наоборот,

будто они занимаются умозрением, чтобы обладать

способностью к умозрению,— разве лишь для упражне-

ния; но в этом случае не занимаются, [собственно го-

воря], умозрением, а делают это или ради одного лишь

упражнения, или нисколько не нуждаясь в умозрении4.

15 Кроме того, материя есть в возможности, потому что

может приобрести форму; а когда она есть в действи-

тельности, у нее уже есть форма. И подобным образом

дело обстоит и у остального, в том числе и у того, цель

чего — движение. Поэтому, так же как учителя, пока-

зав учеников в их деятельности, полагают, что достигли

цели, так же обстоит дело и в природе5. Если бы это

было иначе, получилось бы так, как с Гермесом Пав-

20 сона6: ведь и в отношении знания, так же как и в от-

ношении этого Гермеса, было бы неясно, находится ли

оно внутри или вовне. Ибо дело — цель, а деятель-

ность — дело, почему и «деятельность» (energeia) про-

изводно от «дела» (ergon) и нацелена на «осущест-

вленность» (eatelecheia).

И хотя в одних случаях последнее — это применение

[способности] (например, у зрения — видение, и, по-

25 мимо видения, зрение не совершает никакой другой

деятельности), а в некоторых случаях что-то возни-

кает (например, через строительное искусство — дом

помимо самого строительства), тем не менее деятель-

ность в первом случае составляет цель, во втором —

в большей мере цель, чем способность есть цель, ибо

строительство осуществляется в том, что строится, и

оно возникает и существует вместе со строением. Итак,

30 там, где возникающее есть что-то другое помимо при-

менения способности, действительность находитс

246

в том, что создается (например, строительство — в том,

что строится, ткачество — в том, что ткется, и подоб-

ным же образом в остальных случаях, и вообще дви-

жение— в том, что движется); а там, где нет какого-

либо другого дела, помимо самой деятельности, эта дея- 35

тельность находится в том, что действует (например,

видение — в том, кто видит, умозрение — в том, кто им

занимается, и жизнь — в душе, а потому и блаженство, 1050b

ибо блаженство — это определенного рода жизнь); так

что очевидно, что сущность и форма — это действи-

тельность.

Таким образом, из этого рассуждения ясно, что по сущности действительность первее возможности, а

также, как мы сказали, по времени одна действитель- 5ность всегда предшествует другой вплоть до деятель-

ности постоянно и первично движущего.

Но она первее и в более важном смысле, ибо веч-

ное по своей сущности первее преходящего, и ничто

вечное не существует в возможности. Доказательство

этому следующее: всякая возможность чего-то есть

в одно и то же время возможность его противополож-

ности. Ибо то, что не способно существовать, но будет

присуще ничему, но все то, что к этому способно, мо- 10

жет не быть в действительности. Итак, то, что способно

быть, может и быть и не быть, а значит, одно и то же

способно и быть и не быть. Но то, что способно не быть,

может не быть, а то, что может не быть, преходяще —

или вообще, или в том отношении, в каком о нем гово-

рят, что оно может не быть, т. е. в отношении своего

места7 или количества, или качества; а «преходяще 15

вообще» означает «преходяще по своей сущности». Та-

ким образом, ничто не преходящее вообще никогда ие

существует в возможности, хотя ничто не мешает,

чтобы оно в каком-то отношении было в возможности,

например в отношении качества или места; следова-

тельно, все вечное существует в действительности.

Также не существует в возможности ничто необходимо

сущее (ведь и оно первое: если бы его не было, не было

бы ничего). Также не существует в возможности веч-

ное движение, если таковое есть; и если что-нибудь 20

движущееся вечно, то оно движущееся не в возмож-

ности, разве лишь в отношении того, откуда и куда оно

движется (ничто не мешает, чтобы для этого существо-

вала материя). Поэтому Солнце, светила и все небо

247

в целом находятся в постоянной деятельности, и непего

опасаться, что они когда-нибудь остановятся, как этот

боятся те, кто рассуждает о природе8. Светила и не 25 устают, совершая это движение. Ибо возможность про-

тиворечащего им не касается их движения (в отличие

от движения преходящих вещей), так чтобы непрерыв-

ность их движения была сопряжена с трудностью: ведь

причиной такой трудности бывает сущность, поскольку

она материя и возможность, а не действительность.

И уподобляется непреходящему также то, что под-

вержено изменению, например земля и огонь: ведь и

они находятся в постоянной деятельности, ибо движе-

30 ние они имеют сами по себе и в самих себе. Что же

касается других способностей, то, согласно установлен-

ному выше, они все способности к противоположному

одно другому. То, что способно двигать так, способно

двигать и иначе — это относится к способностям, сооб-

разующимся с разумом; а способности, не основываю-

щиеся на разуме, приводят одинаково к противополож-

ному одно другому в зависимости от того, налицо ли

или нет то или другое. Поэтому если имеются такие

35 самобытности (physeis) или сущности, какими те, кто

исследует определения, признают идеи, то было бы

нечто гораздо более знающее, нежели само-по-себе-зна-

ние, и гораздо более движущееся, нежели [само-по-

1051а себе-] движение, ибо первые9 в большей мере деятель-

ности, а вторые 10 — способности к таким деятельностям.

Таким образом, очевидно, что деятельность первое и

способности, и всякого начала изменения.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

А что действительность и лучше и ценнее, нежели

5 способность к благу,— это ясно вот из чего. То, что обо-

значается как способное, одинаково способно к проти-

воположностям; например, то, о чем говорят, что оно

способно быть здоровым, одинаково и в то же самое

время способно быть больным: ведь способность быть

здоровым и быть больным, находиться в покое и нахо-

диться в движении, строить и разрушать, быть возводи-

10 мым и рушиться — [всякий раз] одна и та же. Таким

образом, способность к противоположностям наличест-

вует в одно и то же время, но сами противоположности

не могут наличествовать в одно и то же время; невоз-

248

можно также, чтобы [у одного и того же] противопо-

ложные состояния наличествовали в действительности

в одно и то же время (например, невозможно быть

[в одно и то же время] и здоровым и больным). Так что

благое должно быть одной из двух противоположно-

стей, а способность — это способность к той и другой

или ни к одной из них. Таким образом, действитель- 15

ность лучше. В дурном же завершение и действитель-

ность необходимым образом хуже, нежели способность.

Ибо то, что обладает способностью, одинаково способно

к обеим противоположностям. Стало быть, ясно, что

дурное не существует помимо [дурных] вещей: ведь по

природе оно хуже способности [к злу]1. Значит, в изна-

чальном и вечном нет ничего дурного, никакого изъяна, 20

ничего порченого (ведь и порча есть нечто дурное2).

Также и свойства геометрических фигур обнару-

живаются через деятельность: их обнаруживают по-

средством проведения линий. А если бы эти линии уже

были проведены, [искомые свойства] были бы очевидны,

однако они содержатся лишь в возможности. Почему

углы в треугольнике вместе составляют два прямых?

Потому что углы, примыкающие к одной точке3, равны

двум прямым; таким образом, если бы была проведена 25

линия, параллельная одной из сторон, то при взгляде

[на чертеж] сразу стало бы ясно, почему это так. По-

чему всякий угол, вписанный в полукруг, прямой? По-

тому что, если имеются три равные линии, две из ко-

торых образуют основание [вписанного угла], а треть

проведена под прямым углом из середины основания,

то достаточно одного взгляда [на чертеж], чтобы вывод

стал ясен тому, кто знает предыдущее положение4. Та-

ким образом, очевидно, что сущее в возможности обна-

руживается через деятельность. И причина этого — то, 30

что мышление есть деятельность. Так что [в этом

смысле] возможность зависит от деятельности, и вот

почему познают, действуя, хотя по возникновению дея-

тельность в каждом отдельном случае есть нечто после-

дующее [по отношению к возможности]5.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий; во-вторых, как о сущем 35

и не-сущем в возможности или действительности

249

применительно к этим категориям и к тому, что им про-

тивоположно 1; в-третьих, в самом основном смысле су

щее — это истинное и ложное, что имеет место у вещей

через связывание или разъединение, так что истину

говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным

5 и связанное — связанным, а ложное —тот, кто думает

обратно тому, как дело обстоит с вещами. Так вот, paз

это так, то спрашивается, когда имеется или не имеетс

то, что обозначается как истинное или как ложное.

Следует рассмотреть, что мы под ними разумеем. Тан

вот, не потому ты бледен, что мы правильно считаем

тебя бледным, а, наоборот, именно потому, что ты бле-

ден, мы, утверждающие это, говорим правду. Если по-

10 этому одно всегда имеется в связи и не может быть

разъединено, другое же всегда разъединено и не может

быть связано, а иное допускает и связывание и разъ-

единение, то «быть» — значит быть связанным и со-

ставлять одно, а «не быть» — значит не быть связан-

ным, а составлять больше, чем одно. А относительно

того, что допускает и то и другое, одно и то же мнение

или одно и то же утверждение бывает ложным и ис-

15 тинпым, и оно может быть в одно время истинным, а

в другое ложным; между тем относительно того, с чем

иначе обстоять не может, одно и то же утверждение не

бывает в одно время истинным, а в другое ложным, а

всегда одни и те же утверждения истинны или ложны.

Но что такое бытие и небытие, истинное и ложное

в отношении вещей несоставных? Ведь бытие здесь не

составное, так чтобы оно было тогда, когда имеетс

связь, а не-бытие — когда имеется разъединение, как,

20 например, когда говорим, что «дерево бело» или «диа-

гональ несоизмерима»; также и истинное и ложное бы-

вает здесь не так, как в указанных выше случаях.

И как истина здесь имеет не тот же смысл, что там,

так и бытие. Истинное и ложное означают здесь сле-

дующее: истина есть удостоверение [как бы] на ощупь

(to thigein) и оказывание (ведь не одно и то же утвер-

дительная речь и оказывание), а когда нельзя таким

25 образом удостовериться, имеется незнание (в самом

деле, относительно сути вещи ошибиться невозможно —

разве что привходящим образом,— и одинаково обстоит

дело и с сущностями несоставными, ибо и относительно

них ошибиться нельзя; и все они существуют в дейст-

вительности, не в возможности, ибо иначе они возни-

250

кали бы и уничтожались; а сущее само по себе2 не

возникает и не уничтожается, ибо иначе оно должно 30

было бы возникать из чего-то; поэтому относительно

того, что есть бытие само по себе и в действительности,

нельзя ошибиться, а можно либо мыслить его, либо нет.

Относительно его ставится вопрос только о сути, а не3

о том, такого ли свойства оно или нет).

Что же касается бытия как истины и небытия как

ложного, то в одних случаях, если связывают [связан-

ное на деле], имеется истинное, если же такого связи- 35

вания нет, то — ложное, а в других случаях, когда

имеется одно, если оно действительно сущее, оно есть

только таким-то образом4; если же оно таким-то обра-

зом не существует, оно вообще не существует, и истина

здесь в том, чтобы мыслить это сущее, а ложного здесь

нет, как нет здесь и заблуждения, а есть лишь незна-

ние, но незнание, не сходное со слепотой: ведь слепоту

можно сравнить с тем, как если бы кто не был наделен

мыслительной способностью вообще5.

Равным образом очевидно, что относительно вещей

неподвижных, если их считают неподвижными, нельзя 5

ошибиться в смысле времени. Если, например, пола-

гают, что треугольник не изменяется, то не будут ду-

мать, что углы его в одно время равны двум прямым, а

в другое нет (ведь в таком случае он бы изменялся).

Однако вполне возможно предположить, что одна неиз-

меняющаяся вещь имеет такое-то свойство, а друга

[того же вида] не имеет, например что ни одно четное

число не есть простое6 число, или же — что одни та-

ковы, а другие нет.

А относительно неизменяющейся вещи, которая по

числу одна, и такого рода заблуждение невозможно:

ведь здесь нельзя уже будет думать, что одни имеют

такие-то свойства, другие нет, а можно лишь высказы-

ваться истинно или ложно об этой вещи, поскольку

всегда все обстоит с ней именно так, а не иначе.

КНИГА ДЕСЯТАЯ (I)

ГЛАВА ПЕРВАЯ

15 Что о едином говорится в различных значениях, об

этом сказано раньше — там, где мы разбирали, в сколь-

ких смыслах [употребляются отдельные слова]; но раз-

нообразные значения единого сводимы к четырем ос-

новным видам того, что называется единым первично и

само по себе, а не привходящим образом, а именно:

[1] непрерывное — либо вообще, либо — особенно — по

20 природе, а не через соприкосновение или связь (да и

из этого надо считать единым в большей мере и первее

то, движение чего нераздельное и более просто); [2]

едино — и даже в большей мере — то, что составляет це-

лое и имеет определенный образ, или форму, особенно

если нечто таково от природы, а не посторонней силой

(наподобие того, что соединено клеем, или гвоздями,

25 или узлом), и имеет причину своей непрерывности в са-

мом себе. А вещь бывает такой оттого, что движение

ее одно и неделимо по месту и времени; поэтому

ясно, что если чему-то присуще от природы первое на-

чало первичного движения (я имею в виду первое на-

чало перемещения — круговое движение), то это —

первичная единая величина. Таким образом, то, что

едино в этом смысле,— это или непрерывное, или целое.

А в другом смысле едино то, определение чего едино.

30 Таково то, что постигается единой мыслью, т. е. то,

мысль о чем неделима, неделима же мысль о недели-

мои по виду или по числу; [3] по числу неделимо еди-

ничное, [4] по виду — то, что неделимо для понимани

и познания, так что единым в первичном смысле можно

было бы считать то, что есть причина единства сущно-

стей 1. Итак, вот во скольких значениях говоритс

35 о едином — это непрерывное от природы, целое, еди-

ничное и общее, и все они единое потому, что в одних

253

случаях неделимо их движение, в других — мысль о них или определение их.-

Надо, однако, иметь в виду, что нельзя считать оди-

наковыми вопрос о том, какие вещи обозначаются как

единое, и вопрос о том, что такое существо единого и

каково его определение (ведь о едином говорится в ука-

занных смыслах, и единой будет каждая из тех вещей,

которым присущ один из упомянутых видов единства. 5

А существо единого иногда будет присуще одному из

этих видов, иногда чему-то другому, что даже ближе

к [непосредственному значению] слова «единое», тогда