Geum.ru

Одавания социогуманитарных наук в технических вузах в современных условиях: Материалы Всероссийской научно-методической конференции / Москва, 19-20 ноября 2008г

Вид материалаДокументы

Содержание


Философия в техническом вузе: единство
Человек в мире и мир человека: о преподавании философии в техническом вузе
ЧЕРНЫШЕВА А.В. (Москва)
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   31

ФИЛОСОФИЯ В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ: ЕДИНСТВО

ЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЯ


На всем протяжении так называемой «модернизации» высшего образования судьба вузовской философии, особенно философии в технических вузах, вызывала серьезные опасения. По мнению В.Н. Поруса, высказанному несколько лет назад, вузовская философия подошла к черте, за которой само ее существование становится проблематичным. Под чертой подразумевалась реализация болонских соглашений, ставящая судьбу философии как обязательной вузовской дисциплины в зависимость от произвола чиновников. Сейчас вроде бы острота и актуальность этого тезиса снята: в проекте стандартов третьего поколения философия сохранена практически в прежнем объеме. В этих условиях вектор дискуссии должен сместиться к вопросу: какой должна быть философия в современном техническом университете?

Смысл и назначение философии как учебной дисциплины остается неясным не только для студентов, но и для самих преподавателей. Утратив свое прежнее привилегированное положение, избавившись от ярлыка “подлинно научного и единственно верного” учения, философия пока (все еще?) находится в некоторой растерянности от внезапно обретенной свободы. Нынешнее состояние вузовской философии можно квалифицировать как безрадостную и усталую инерцию существования. Большинство преподавателей обеспокоено лишь уменьшением часов, выделяемых на философию, и необходимостью размещать в этом постоянно сокращающемся временном интервале привычные и дорогие сердцу темы, не утруждая себя вопросами, интересны ли эти темы и проблемы современному студенту, входят ли они хоть в какое-либо соприкосновение с внешней жизнью. Безусловно, студенты тоже ощущают эту вялость и апатию вузовской философии, и вопросы и реплики типа «Зачем нам философия?», «Мы пришли в университет, чтобы получать профессию, а не тратить время на какую-то философию» - уже никого не удивляют. К тому же, в сознании «технарей» философия представляется делом несерьезным, вторичным по отношению к научному мышлению.

Ответ на вопрос: какой должна быть философия в вузе, возможен при условии, что философия может и должна влиять на образование; в таком случае следует обратиться к идее (смыслу) самого образования, идее Университета и аутентичному смыслу философского знания.

Статус современных технических университетов, в которые почти сплошь преобразованы бывшие технические вузы, противоречив. Это противоречие между самим понятием Университета (от лат. universitas – совокупность, целокупность), воплощающим идеал универсального синтеза, целостности знания, воспроизводства и трансляции образцов культуры, и конкретными управленческими решениями, направленными, по сути дела, на превращение университета в профессиональную техническую школу среднего образовательного уровня.

Модель подготовки специалиста, сводящая образование к приобретению некоторой относящейся к строго определенной области технической компетентности, сложилась еще в XIX веке. Она явилась результатом длительного процесса углубления противоположности между общей культурой и одноуровневой специализацией. В начале этого процесса стоит модель «культурный человек + специалист в чем-то», затем его сменяет «специалист с относительно высоким уровнем культуры» и, наконец, просто «специалист как таковой». Эта модель практически в неизменном виде реализуется в российской высшей школе.

Проблема целостности образования всегда волновала мыслящих людей России. Философ П.Д. Юркевич в своей актовой речи в Московском университете в 1866г. говорил: «Не совершается ли, милостивые государи, на наших глазах медленное превращение университетов в политехнические школы? Не разрушает ли дух времени глубокую идею знания, которая требует, чтобы специальная ученость росла и крепла на широкой основе общего или целостного умственного образования и чтобы каждое приобретение на почве специальной было вместе приращением в содержании идеала человеческой личности» [1]. По сути, речь идет о том, что университетское образование не может ограничиться узкопрофессиональной подготовкой, – оно должно иметь универсалистскую направленность, обеспечивать единство знания и понимания. Без понимания специалист, даже хорошо подготовленный в профессиональном смысле, превращается в ремесленника. Непонимание будущим ученым философских проблем своего предмета приводит к недостаточному пониманию им этого предмета как такового.

Вместе с тем смыслом образования как такового является обретение человеком самого себя в своей личностной уникальности и неповторимости. В свое время Гегель так сформулировал нравственный императив гражданского общества: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». В этом смысле современное образование, являясь одним из важнейших инструментов развития общества, должно рассматриваться не просто как усвоение человеком определенной совокупности знаний и навыков, а как обретение такого образа («лица», совокупности личностных черт), который поможет ему найти свое место, самореализоваться в существующей системе экономических, социальных и ценностных координат.

Одной из черт такого «лица» выступает профессиональная культура специалиста, формирование которой необходимо не только для выполнения определенной профессиональной деятельности, но и для успешной адаптации в том профессиональном и человеческом сообществе, на вхождение в которое хотел бы претендовать выпускник вуза. В этом плане формирование профессиональной культуры не может ограничиваться трансляцией знаний; оно предполагает формирование целостной личности, способной ставить рационально осмысленные цели, принимать самостоятельные решения и нести за них ответственность. Императив ответственности обусловлен самой корпоративной природой профессиональных сообществ. Перевод данной смыслообразующей для любого профессионального образования целевой установки в практическую образовательную плоскость значительно усиливает роль философской (и вообще гуманитарной) составляющей технического образования.

Система образования современного информационного общества должна быть ориентирована на развитие креативных качеств, помогающих человеку адаптироваться к условиям нестабильного, неопределенного мира, и не только адаптироваться, но развиваться и самосовершенствоваться в течение всей своей жизни. А для этого чрезвычайно важно уметь выстраивать индивидуальную траекторию своего личностного развития, проектировать и программировать свою профессиональную деятельность. В этом плане значение философского мышления, креативного и инновационного по определению, трудно переоценить. Эта адаптивная функция вузовской философии, безусловно, очень важна в наше время, объективно задающее прагматические и утилитарные цели; тем самым реализуется задача востребованности философии обществом, связь философии с жизнью. Но здесь есть опасность сорваться в пропасть обыденности, повседневности. Как нащупать эту тонкую грань? С одной стороны, философия должна быть адаптирована к жизни. С другой, повседневность не только не способствует, но препятствует философской рефлексии.

И все же. «Лицо» современного человека не должно быть искажено гримасой только одного-единственного стремления – стремления к жизненному успеху. Оно должно быть человеческим лицом. Поэтому в наше смутное время всеобщего морального замешательства особенно необходима мудрость прошлого. На мой взгляд, перед преподавателем философии стоит сложнейшая задача – сделать действительно доступными для студентов величайшие философские озарения прошлого, «переоткрыть» смысл заключенного в них человеческого предназначения. Я вовсе не имею в виду, что общеобразовательный курс по философии должен быть заменен курсом истории философии. Такую альтернативу предпочли многие кафедры философии в технических вузах, настаивая на академичности образования.

Чтобы завоевать свои позиции в образовании, философия в техническом университете должна изменить способ своего существования, исправив основную методологическую ошибку – неразличение уровней философского образования. Еще Кант говорил о двух уровнях философии, выполняющих разные задачи. Высший уровень философии должен преподаваться на философских факультетах университетов. Второй (общеуниверситетский) уровень должен быть специализирован по профилю вуза, демонстрируя связь философии с фундаментальными и прикладными науками. На смену избитым темам и обветшалым определениям, прикрываемым фиговым листком «академизма», должны придти актуальные проблемы, отвечающие как потребностям индивида в его самореализации, так и общественному и культурному призванию самой философии. Бытие современной философии тесно связано с наукой, образованием, обществом, государством и другими сферами культуры. В каждой из этих сфер у нее есть своя точка Омеги.

Целостность университетского образования предполагает целостность самого курса философии на всех этапах его преподавания. В техническом университете системообразующим элементом этой целостности должна быть наука. Усложнение теоретических моделей и структур современной науки, все возрастающая интеграция научного знания усиливают роль и значение философии. Ведь построение целостного образа науки давно перестало быть задачей самой науки. Целостность всегда была прерогативой философии. При двухступенчатой системе образования в рамках бакалавриата необходимо сохранить общеобразовательный философский курс, представляющий научное и философское мышление как взаимопроникающие потоки идей, пролагающие свой путь в пространстве и времени человеческой культуры. А в магистратуре – ввести (да они уже присутствует в некоторых магистерских программах) философские дисциплины, так или иначе ориентированные на будущую профессию (например, «Философские и методологические проблемы науки и техники», «Философия естествознания» и др.). Прогресс науки и техники зависит не только от научных открытий и удачных инженерных решений, но и от той культурной, гуманитарной атмосферы, в которой совершаются эти открытия и принимаются решения. Завершается философский учебный комплекс курсом для аспирантов «История и философии науки».

Универсальная способность философии к осмыслению всего сущего предполагает единство знания и понимания. Понимание как реконструкция смысла (смысла научной и инженерной деятельности, в том числе) всегда связано с вовлечением понимаемого в более широкий историко-культурный контекст. Тем самым обеспечивается интеграция специального знания в единый и целостный корпус знания, включение его в когнитивное и ценностное пространство современной культуры, а не в прокрустово ложе узкого профессионализма.

Литература

1. Юркевич П.Д. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта / П.Д. Юркевич // Философские произведения. – М., 1990, с. 523-524.


ЧЕРНОГОРЦЕВА Г.В. (Москва)


ЧЕЛОВЕК В МИРЕ И МИР ЧЕЛОВЕКА: О ПРЕПОДАВАНИИ ФИЛОСОФИИ В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ


Сегодня, преподавание философии в техническом вузе отмечено целым рядом особенностей, обусловленных спектром причин, среди которых важнейшая заключается в том, что интерес, уважение к самому предмету, изначально свойственное студентам гуманитарных факультетов, зачастую совершенно отсутствует у студентов с естественнонаучным и техническим способом мышления.

Дело в том, что нацеленные самой будущей профессией на нахождение, осуществление и решение задач практических, студенты технического вуза не вполне уверены в значимости философского знания. Более того, ориентированные на углубленное изучение естественнонаучных предметов, будущие инженеры не всегда обладают достаточными познаниями в области истории, литературы и т.д., что вовсе не облегчает понимания сути и значимости философского знания. Между тем, столкнувшись со сложными философскими построениями, обнаружив, что для понимания философии требуются не только глубокие и обширные знания в области естественнонаучных и гуманитарных дисциплин, но и существенные усилия, студенты быстро вырабатывают определенное отношение к самому предмету: мол, предмет второстепенный, никому не нужный, но поскольку включен в государственный образовательный стандарт, придется приспособиться, отделаться докладом для достижения той цели, ради которой оказался в учебном заведении – получения вожделенной профессии, подтвержденной соответствующим документом – дипломом.

Однако для того и существует преподаватель, чтобы повлиять на ситуацию, изменить, преобразовать отношение студентов к своему предмету. В этом помогает, прежде всего, сам курс философии. В его аспекте представлены большие возможности для формирования практически у каждого и любого студента уважительного и заинтересованного отношения к предмету, поименованному «философия». Уже первая тема дает возможность представить философию как битву идей, как в прошлом, так и в настоящем, как вечно дискуссионное знание, связанное только с человеком, стремящимся приспособиться к миру и преобразовать его с целью достижения самосохранения, выживания, улучшения качества жизни. Значительный интерес вызывает анализ генезиса самого предмета философии, с привлечением оригинальных философских текстов, отличающихся друг от друга неповторимым стилем, неординарностью суждений авторов, несхожестью точек зрения.

Но дело того стоит: студенты технического вуза убеждаются в том, что создатели самого естественнонаучного знания не только не чуждались знания философского, но зачастую выступали и выступают активными разработчиками новых философских подходов: Пифагор, первым ответивший на вопрос «кто ты?» просто и ясно - философ, Аристотель, обобщивший и систематизировавший все достигнутые к его времени естественнонаучные знания в великом труде, названном «Физика», Р.Декарт, Г.Лейбниц, П.Тейяр де Шарден, Перси Уильямс Бриджмен, Уиллард ван Орман Куайн и многие другие внесли существенный вклад в развитие как естественнонаучного, так и философского знания. Многие, как например, В.С.Соловьев, Э.Гуссерль, П.А.Флоренский и др., начинали с увлечения естественнонаучным знанием, что не помешало перейти к знанию философскому, внести значительный вклад в развитие философии. Понятно, что естественнонаучное и философское знание помогает человеку сформировать представления о том, как выжить и зачем жить на этой земле. Более того, достигшие в своей профессии возможных для своего времени вершин совершенства ученые, как правило, задумываются о философских проблемах. Так Аристотель, создав «Физику», быстро понял необходимость философского анализа изложенных в ней проблем. Так появилась «Метафизика», буквально «то, что после физики», а под физикой в те времена понимали всю совокупность достигнутого естественнонаучного знания. Последующие времена неоднократно воспроизводят такого рода ситуацию: начавший с математики Э.Гуссерль стал создателем феноменологии, получивший нобелевскую премию за достижения в области физики П.У.Бриджмен создал операционализм, автор всемирно-известных работ в области естествознания П.Тейяр де Шарден завершил свою интеллектуальную деятельность знаменитой философской работой «Феномен человека» и т.д.

Изначально философия как любовь к мудрости, включала в себя все знания людей о мире и человеке, однако, когда наука оформилась в ХVII веке в качестве социального института, став на три столетия предметом самой пылкой и восторженной любви широких слоев населения, это позволило ей достичь таких впечатляющих успехов, что к началу ХIХ века математика стала претендовать на создание математической картины мира, физика – физической и т.д. Естественно, отношения философии и науки стали не столь благоприятными, как хотелось бы. Возникла и с тех пор становится все более актуальной проблема статуса философии, особенно в последнее столетие в связи невиданными достижениями научно-технического прогресса, породившего наряду с величайшими возможностями столь же величайшие проблемы, часто именуемые глобальными.

Анализ взаимоотношений философии и науки, выяснения проблемы статуса философии способны содействовать пробуждению студенческого интереса. Знакомство с работами Н.А.Бердяева, М.Хайдеггера и др. мыслителей, в чьих трудах наиболее выпукло представлено развитие этой проблемы, оказывается весьма заманчивым в том плане, что студент, изначально понимающий, что естественнонаучное знание имеет неоценимое значение для обустройства жизни человека и общества, приходит к выводу, что есть и другое знание, столь же ценное для жизни – это знание философское. Как заметил в свое время Н.А.Бердяев, хотя техника и является последней любовью человека, все же не может быть технических целей жизни и рано или поздно любой человек задумывается о том, что такое окружающий мир, где его собственное место в современном ему мире, для чего приходится так много учиться и работать, в чем смысл жизни и есть ли он. Именно и только философия и помогает человеку ответить на вопрос о смысле жизни. Однако не все понимают это. Увлеченные все более выгодными возможностями, открываемыми достижениями естественных наук, люди не всегда вспоминают об осмысляющем раздумье, т.е. о философии, не всегда склонны признавать ее значение и ценность. Действительно, философия отнюдь не способна помочь в решении повседневных практических проблем, она, как многим представляется, порхает где-то в вышине, не спускаясь с небес на землю, напрямую не связана со степенью эффективности принимаемых решений, и все же только философия, возникнув, существуя, развиваясь как дело человека, обеспечивает продвижение человека в направлении достижения им своей собственной сущности, реализации действительных и потенциальных жизненных возможностей. Философское вопрошание свойственно только человеку и человек вопрошает о сущем как сам поставленный под вопрос самой конечностью собственной жизни. Осознание этого непреложного факта острейшим образом ставит пред каждым человеком проблему смысла жизни и каждый человек по-своему решает ее. В связи с этим уже не столь ошеломляющим, особенно для студентов технического вуза представляется вывод М.Хайдеггера о том, что сравнивать философию с наукой, значит принижать значение философии. Между тем, это действительно так, ведь философия, философские понятия помогают человеку осмыслить свою жизнь, поскольку это понятия особого рода, наиболее фундаментальные и наиболее необеспеченные, ведь они касаются самого главного, что есть у каждого человека - его собственной жизни, поэтому никто не стоит всякий раз так близко к краю ошибки, как философствующий. Усвоить философские понятия способен лишь тот, кто интимнейше сроднился с осмысляющим раздумьем. Для холодного и равнодушного ума содержание таких понятий остается вечно на замке и тогда, как замечает М.Хайдеггер, времена принимают кривой и тягучий ход, с ухмыляющимся благополучием в конце…

Таким образом, исподволь приходит мысль о том, что философская проблематика не так уж и чужда студентам технического вуза, скорее наоборот, она способна открыть новые горизонты, ведь, если, как писал Г.Галилей в своей знаменитой работе «Пробирщик», книга природы написана на языке математики, то книга жизни - на языке философии. Достижение высокого профессионализма в научно-технической области способно пробудить стремление внести вклад в развитие философского знания, а такого рода стремление открывает человеку новые возможности для решения жизненно важных проблем.

Активизировать интерес к философии помогает и обращение к богатому, неоднозначному, но всегда поучительному биографическому материалу из жизни великих мыслителей. Разрушая надуманный стереотип представлений о философах как людях кабинетных, сугубо книжных и тихих, далеких от бурления реальной жизни с ее повседневной заботой о хлебе насущном, сложнейшими отношениями с близкими и не очень, незаслуженными обидами, великими трудами, не всегда завершающимися удачей. Это способствуют формированию адекватного понимания того, что есть философия, чем конкретно занимаются философы, что они собой представляют как люди и граждане, стремящиеся завоевать уважение современников и потомков, их благодарную память.

Конечно, это непросто: достаточно вспомнить судьбу Сократа, приговоренного судебным решением государства к смерти, Демокрита, нашедшего гениальное инженерное решение избавления сограждан от малярии и привлеченного ими за это благодеяние к суду, к счастью закончившемуся благополучно, Северина Боэция, сложившего голову на плахе – как скажет столетие спустя С.Кьеркегор, «ткань жизни плетется среди слез», и это обстоятельство часто сопровождает поиск философской истины. И все же философия как мудрость пробивает себе дорогу к разуму и сердцу людей – и на магистральных трассах, и лесными тропами, и посредством толстых фолиантов, философских и литературных (романы Ф.М.Достоевского и др.), исповедей (Ж.-Ж.Руссо, Л.Н.Толстой) и эссе (к примеру, «Миф о Сизифе» А.Камю), и стихов как излюбленного жанра многих мыслителей мирового уровня, как отечественных, так и зарубежных. Обращение к стихотворным размышлениям всегда обостряет внимание аудитории, внимание благодарное, поскольку постигающий истину бытия язык живет в произведениях поэтов и философов и как нельзя лучше помогает понять суть философских проблем. Дело в том, что поэтическое слово отличается высокой степенью точности. Формулы, конечно же, тоже очень точны, но ничего не способны сказать о чувствах, настроениях, состояниях духа и души. Привлекая к раскрытию тем учебного курса стихи, преподаватель способствует оживлению учебного процесса, разнообразию форм и методов достижения цели освоения учебного материала: богатейшие возможности для понимания смысла философских дискуссий и сути философских концептов содержится в произведениях великих поэтов всех времен и народов. Они же подтверждают и вечность философских проблем, неизбежно встающих перед каждым новым поколением и каждым человеком. Если в естествознании к уже нашедшей позитивное решение проблеме, как правило, уже не возвращаются для пересмотра ее решения, а идут все дальше по пути обнаружения все новых и новых проблем, требующих новых решений, чем, собственно, и обеспечивается кумулятивность научного знания, то в философии, всегда связанной с ограниченной временными рамками человеческой жизнью, сама изменчивость условий существования, изменчивость, всегда непредсказуемая, самой жизни, влечет необходимость изменения философских подходов к решению тех же самых проблем, с которыми уже сталкивались люди прошлых поколений и эпох, проблем, главные из которых: что такое мир, каково место человека в мире, в чем смысл жизни, и есть ли он, как жить и для чего.

Повседневная совместная работа со студентами по освоению философского знания побуждает к систематическому поиску путей наиболее оптимального выстраивания отношений между уже имеющимися у студентов знаниями и вновь приобретаемыми философскими представлениями. Речь идет не о соперничестве и приоритете, речь о развитии мыслительных способностей, расширении интеллектуальных горизонтов, углублении представлений о сложном мире и не менее сложном человеке в их взаимодействии. Решению этой задачи и подчинен систематический поиск адекватных времени, аудитории, возможностям средств и приемов достижения активизации интереса студентов технического вуза к неисчерпаемым глубинам философского знания.


ЧЕРНЫШЕВА А.В. (Москва)