Geum.ru

Основные направления трансперсональной психологии

Вид материалаДиссертация

Содержание


4.9. Семантическая вселенная В.В. Налимова
Подобный материал:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   50

4.9. Семантическая вселенная В.В. Налимова


Исследования В.В. Налимова оказали большое влияние на формирование новой научной парадигмы. Налимов был единственным оставшимся в живых анархистом, состоявшим в обществе, носившем негласное название “Братство Параклета” или “Орден света”. У истоков этого кружка стоял известный тогда анархист Аполлон Карелин, бывший членом ВЦИК в начале революции, - широко образованный человек, сын известного нижегородского фотохудожника, альбом которого недавно издан. Карелин, живя долгое время во Франции, был посвящен в начале века в Орден тамплиеров, а позже основал вместе с Александром Солоновичем и еще несколькими соратниками отделение Ордена в России, его восточный отряд. Члены братства изучали философские тексты, в том числе восточные, слушали лекции. Налимов чудом выжил после 12 лет лагерей.

Он был доктором биологических наук, заведовал лабораторией на биофаке МГУ, занимался математическими методами в биологии и теорией сознания. У него были публикации в США и Франции. Как философ он хорошо известен, будучи автором двух изданных в России книг “Реальность нереального” (1995) и “Спонтанность сознания” (1989). Эти книги способны прояснить, что такое философский анархизм - своеобразное зеркало культуры, ее постоянная антитеза. Поэтому сводить анархизм исключительно к политике просто скучно: это образ мышления, который может оказаться очень плодотворным в науке, искусстве, где угодно.

Работы Налимова посвящены развитию вероятностно ориентированной философии. Еще тридцать лет назад он начал активно использовать язык вероятностных представлений для решения ряда инженерно-технических и научных задач. Сначала это была попытка построить статистически ориентированную теорию анализа вещества, потом была сделана попытка создания математической теории эксперимента и еще одна попытка - наукометрия. Постепенно стала созревать мысль о возможности создания языка вероятностных представлений для рассмотрения философских проблем. Обогащенный пережитым и узнанным, он вернулся к обдумыванию тех проблем, которые глубоко заинтересовали еще в молодости. “Здесь на передний план вышли такие темы, как семантика обыденного языка, философия науки, природа бессознательного, проблема эволюционизма. Все замкнулось на возможность геометрического понимания основ мироздания. Ничто метафизики обрело пространственный образ. Через геометрические представления оказалось возможным сделать намек на трансцендентное, т.е. на бытие и мышление, непостижимое в своей предельности” (Налимов, 1989).

Наверное, нельзя не согласиться с тем, что основная проблема философии - это проблема смыслов, проблема их проявленности в мире и одновременно их вневременной трансценденции. В последней книге Налимова речь шла о проявленности смыслов через биосферу, в первых трех - о проявленности их через человека в таких сферах его деятельности, как язык, воображение, наука. В своих работах Налимов опять возвращается к человеку, концентрируется на нем и только на нем и пытается показать, как через него _ в его бытии в Мире раскрываются смыслы. Смыслы распаковываются всегда через тексты. Человек - это текст или многообразие текстов, грамматику и семантику которых мы хотим охватить единым, вероятностно задаваемым взглядом.

Смыслы, изначально заложенные в Мироздании, раскрываются множеством различных путей: через науку, философию, искусство, теологию и мистический опыт и просто через жизненный путь человека, особенно если он был насыщен трагическими событиями.

Налимов первый широко применил вероятностные представления для объяснения важнейших сфер человеческой жизни. Так, он высказывает догадку, что аномальные сновидения являются “одним из видов вероятностного прогнозирования, который для людей является врожденным”. По Налимову, этот вид прогнозирования будущего типичен для бессознательного ума, в особенности, во время сна, когда деятельность подсознания не искажена бодрствующим восприятием. Отсюда он делает вывод, что вполне естественно ожидать от предсказательных сновидений символической природы. Возможно даже возникновение игры слов: если кому-то снится лошадь, то вероятно, человек предчувствует, что он столкнется с ложью, поскольку слова “лошадь” и “ложь” близки по звучанию.

В последние дни, предшествовавшие инсульту, В.В. Налимов делал выписки для новой работы. Выписки касались человеческих представлений о рае, попыток определить, что это такое. Если правда, что рай - это смысловое поле, создаваемое парадоксами, то Василий Васильевич Налимов, конечно, знавал, что это такое: он мыслил парадоксально, любил парадоксы, взламывающие границы сознания.

В системе вероятностной логики, отвечающей глубинному мышлению, некоторые идеи раскрываются более отчетливо, чем в привычной нам системе логических построений. С этой точки зрения попробуем взглянуть на одну из важнейших экзистенциальных категорий - свободу воли – глазами Налимова. Что это значит? Еще Гегель обратил внимание на то, что идея свободы в большей степени, чем какая-либо другая, подвержена “величайшим недоразумениям”. И действительно, западный мыслитель в соответствии с требованиями логической мысли всегда пытался тщательно отделить свободное поведение от заранее заданного. И это, естественно, приводило к “недоразумениям”. Безусловная свобода немыслима. Абсолютно свободный человек должен быть прежде всего свободен от системы его ценностных представлений. Но лишившись ценностных представлений, индивидуальность умирает естественной смертью, она превращается в ничто или во все. Смыслы исчезают, потеряв селективность в оценке. Семантический континуум возвращается в свое нераспакованное состояние. Оказывается, что свобода - это только свобода в выборе фильтров. И если это так, свободным может быть только несвободный человек. В этом парадоксальность понятия “свобода”. Приведенные здесь соображения дают нам возможность понять, что такое состояние нирваны - понятия, трудно поддающегося осмыслению в западной культуре. Нирвана - это сглаживание кармически заданной селективности смысловых (и в то же время ценностных) представлений. Это потеря личности, задаваемой смысловой селективностью. Это и потеря творчества, поскольку теряется возможность оперирования с фильтрами. Нирвана - это абсолютная свобода. Свобода, порождаемая умиранием личности (Налимов, 1989).

Налимов в своих книгах раскрыл мало исследованные проявления сознания как в плане личностном, так и плане Вселенной в целом. Он глубоко исследовал внутренний духовным опытом, иногда интерпретируемым в мистической терминологии. Предложенная В.В. Налимовым семантическая вселенная и вероятностная модель языка заложили основу принципиально новой трансперсональной модели психики.