Роль религиозного фактора, традиционных, духовно-нравственных ценностей в социализации российской молодежи в условиях глобализации
| Вид материала | Диссертация |
- Задачи: Привлечь внимание детей к темам и событиям укрепляющим личность и общество;, 114.36kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Неводничек Воспитание нравственных семейных ценностей у молодёжи в условиях современного, 602.37kb.
- Задачи Фестиваля: консолидация усилий органов государственной власти, общественных, 270.04kb.
- Проблемы социализации подростков в современной России, 416.37kb.
- Тковой преступности, наркомании, особое значение имеет возвращение традиционной для, 74.37kb.
- «Духовно-нравственное просвещение на уроках русского языка и литературы и во внеурочной, 153.55kb.
- Программа духовно-нравственного воспитания и развития младших школьников «Юные патриоты, 339.03kb.
- «Проблема формирования нравственных ценностей школьников в современных условиях», 81.1kb.
- Цели программы просты и в то же время актуальны: Формировать нравственные и духовные, 45.55kb.
Автором освещается проблема национального самосознания современной молодежи. Проанализировав взгляды отечественных и зарубежных ученых (таких как Л.Н. Гумилев, И.А. Ильин, К.К. Платонов, П. Сорокин, Э. Дюркгейм, Э. Фромм, В. Франкл и др.), можно констатировать, что утраченные и не обретенные вновь многими россиянами социальные ценности, духовно-нравственный кризис, в том числе среди молодежи, является основным фактором неблагополучия в стране.
Падение «железного занавеса» привело к тому, что поколение детей 80-х годов попало под влияние электронной коммуникативной сети и приобрело беспринципный опыт общения с миром. В условиях глобализации, мир становится унифицированным, так как за общую модель развития берутся западные образцы. Появились принципиально новые каналы социализации - телевидение, интернет, реклама, игровые технологии современных СМИ, оказывающие сильное влияние на процессы формирования молодежи, ее адаптации в меняющемся обществе. Они распространяют и популяризируют определенные образцы, стили и нормы поведения, моделируют и внедряют в массовое сознание образ реальности, к которой необходимо стремиться.
Отмечается, что в русской национальной культуре имеют место противоречивые тенденции – разрушительные, содействующие укреплению идеологии, политики и экономики, обрекающие страну на подчинение стандартам западной цивилизации. Коммерциализация телеканалов приводит к преобладанию на телеэкранах низкопробных западных фильмов, насыщенных насилием, агрессией, жестокостью. СМИ, в особенности, телевидение препятствует умственному развитию детей.
Психика ребенка в подростковый период еще не созрела, у него нет в полном объеме таких качеств, как доброта, милосердие, стремление защищать семью, Родину. Поэтому задача родителей, общества, государства – сохранить психику ребенка здоровой, целомудренной, неразвращенной.
Автором анализируется ряд исследований, в которых определяется структура ценностных ориентаций молодых людей в возрасте от 18 до 30 лет, рассматривается социально-психологический портрет ровесников с точки зрения самой молодежи. По мнению молодых людей, их ровесники обладают следующими качествами: предприимчивость, равнодушие, воля, лень, распущенность, стремление к богатству. Ответственность оказалась самым неразвитым качеством, как и бескорыстие.
По мнению некоторых ученых, современные СМИ, считающие своей аудиторией молодежь 12-25 лет занимаются скрытой пропагандой наркомании. Эпидемия наркомании рассматривается как результат информационного воздействия – драгмаркетинга. Телесмотрение или чтение молодежных журналов представляет скрытую опасность как для подрастающего поколения, так и для общества в целом, потому что идеология, которая совершенно незаметным образом навязывается под видом отсутствия идеологии, пропагандирует наркоманию.
Не имеющая стойких идеологических и духовных ценностей, большая часть молодежи стремится к западному образу жизни, который навязывается ей фильмами и рекламой. Идентификация себя с определенной «престижной» группой через покупку и ношение определенных вещей навязывается современной российской молодежи, прежде всего западно-ориентированной рекламой.
Таким образом, происходит формирование не просто толпы, а глобальной толпы, а именно глобальной группы людей, захваченной одной эмоцией, одной страстью. Отдельный человек в толпе становится анонимным – и в силу этого безответственным. Чувство ответственности, которое всегда сдерживает человека, здесь исчезает. В толпе начинает действовать механизмы социально-психологического внушения и заражения.
Через информационные технологии вырабатывается и диктуется система потребления продуктов культуры. Возникает вероятность абсолютизации материальных ценностей. Пропагандируется этика гедонизма, в которой целью жизни и высшим благом признается наслаждение. Происходит нарушение социальных ценностей и норм, а также смещение в оценках добра и зла. Молодежь лишается духовного иммунитета, который формируется, направленными на внутренний мир человека культурой, нравственностью.
Средства массовой коммуникации, выступая источником новых знаний, в отношении молодого поколения должны выполнять, в первую очередь, социализирующую функцию. Однако в реалиях нашего общества социализирующая роль СМИ деформирована. С целью ограничения негативного воспитательного влияния современных СМИ на молодежь необходимо изменить направленность их деятельности. СМИ должны быть ориентированы на увеличение значимости общечеловеческих ценностей: гуманистических и нравственных.
В третьем параграфе «Роль религиозного фактора в формировании нравственности современной молодежи» рассматривается религиозное воспитание и образование как важные факторы духовного формирования личности.
«Религиозный фактор» – термин, определяющий влияние религии, как социального института на иные, нерелигиозные стороны общественной жизни. Религиозный фактор оказывает не только опосредованное, но и непосредственное влияние на социальные установки, так как под воздействием этих установок формируются фундаментальные духовные основы общества.
Религия учит веротерпимости и лояльному отношению к инакомыслию, что важно в нашей многоконфессиональной и многонациональной стране. Отсутствие такого воспитания может привести к таким явлениям, как преступность, экстремизм, нетерпение, межконфессиональной и межнациональной розни и конфликтам.
Основными задачами духовно-нравственного воспитания в общеобразовательных учреждениях являются содействие формированию у школьников целостного мировоззрения, развитие активного культурного сознания и нравственного поведения детей. Именно традиционное образование и духовно-нравственное воспитание предоставляет возможность сохранения самоидентификации русского народа, самосознания и культуры, а также способствует укреплению суверенитета страны в условиях глобализации.
Воспитание всегда сопряжено с воспитанием ценностей, воспитанием отношения человека к миру, к себе, к другим, к Богу. И обращение к понятию общечеловеческих ценностей, которое сейчас так часто употребляется, далеко не решает проблемы, возникающие у человека. Причиной этому является, во-первых, то, что это понятие часто используется для прикрытия собственных целей. Например, исходя из того, что западные, особенно американские ценности есть всеобщий образец, многократно наблюдаются попытки и выдать их за общечеловеческие. Общечеловеческие ценности – достаточно абстрактное понятие, в то время как отношение к миру, к своей стране, к природе, к ближним формируется в юном возрасте, в котором доступ к такого рода абстракциям ограничен. Так что же должно быть положено в основу воспитания подрастающего поколения: ценности иных стран либо ценности, которые следует черпать из истории нашей Родины, из истории тысячелетней православной России. Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры».
Большой интерес для изучения данной проблематики представляет русская философия и педагогика, представителями которой являются А.С. Хомяков, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, И.А. Ильин, В.С. Соловьев, Н.И. Пирогов. Они обращают внимание на истоки человеческого бытия, духовность и духовные ценности жизни и культуры, а духовное развитие человека рассматривают как рост национального самосознания, как основу формирования патриотизма и гражданственности. Философско-педагогическое наследие многих из них незаслуженно мало изученное, может стать основой для духовно-нравственного воспитания современной молодежи.
Именно христианство стало тем ядром, на основе которого сформировалась русская культура, русское государство и великий русский народ. Сегодня не только церковные, но многие светские авторы сходятся во мнении, что только Православие может обеспечить духовное возрождение общества, а без него у России нет будущего.
Современные православные ученые предлагают вернуть Православие если не как государственную, то по крайней мере как общественную идеологию. Понимая его как основополагающую идею, которая окажется понятой и будет принята большинством общества. С ее помощью удастся вытеснить из сознания россиян распространенные идеологемы-мифы: безбожный материализм, бездуховное потребительство с безразличным плюрализмом.
Сегодня Православие – главная духовная и нравственная опора очень большой части русского населения нашей страны. Поэтому религиозно ориентированные дисциплины справедливо было бы включить в сетку обязательных предметов по принципу равноправной альтернативы. Родители, желающие воспитать своих детей атеистами, могут избрать, например, «Основы светской этики» или «Историю мировых религий» вместо «Основ религиозной культуры» конкретной традиционной конфессии. При этом нужно четко разграничить два момента: ознакомление всех детей, учащихся в России, с основами Православия как культурообразующей и государствообразующей религией нашей страны во всех школах, и религиозное (конфессиональное) образование, предполагающее непосредственное приобщение учащихся религиозной практике Церкви.
В школе нельзя преподавать религиозно ориентированные дисциплины так же, как другие предметы. Необходимо помнить, что главная цель – это воспитать в душе ребенка желание быть подвижником веры, нужно воспитать в нем любовь к вере, любовь к Богу, любовь к Церкви и Отечеству.
Говоря сегодня о патриотическом воспитании подрастающего поколения, следует иметь в виду, что невозможно привить человеку любовь к Родине, история и традиции которой остаются для него непонятными, традиции которой воспринимаются как пережитки. Это происходит, во многом, благодаря тому, что в научном сообществе еще господствует тоталитарное сознание, которое основывается на материалистическом мировоззрении как единственно верном.
Прямым следствием недостаточности религиозного просвещения у россиян стал всплеск интереса к неоязыческим культам, астрологии и магии, появления огромного количества сект, не только разрушающих жизни людей, но и дестабилизирующих в целом ситуацию в России, подрывающих ее традиционные, духовные, культурные устои.
Сегодня прослеживается возрастание интереса среди молодежи к религии. Более того, в ходе опросов, молодые люди отмечают необходимость повышения роли религии в формировании личности.
Религиозное воспитание и образование как важный фактор духовного формирования личности, по мнению опрошенной молодежи должны осуществляться через:
- изучение основ и истории религии в учебных заведениях (40,3%);
- деятельность воскресных школ при храмах (26,4%);
- активную пропаганду религиозных идей через СМИ (16,3%);
- издание религиозной литературы (15,1%).
В резолюции «О преподавании Основ православной культуры в школе», принятой на XI Всемирном Русском Народном Соборе сказано, что изучение детьми истории и традиций своей религии рассматривается верующими россиянами в качестве обязательного элемента их этнической и культурной самоидентификации, а также мощного средства нравственного развития и формирования личности ребенка.
Во многих государственных учебных заведениях страны и в православных гимназиях и воскресных школах в том или ином виде уже преподаются основы православной культуры. Растет понимание того, что истинная, традиционная культура всегда религиозно ориентирована. Большим шагом вперед является включение Теологии в число образовательных направлений, допускаемых Министерством образования в государственных вузах, особенно с педагогическими специальностями. Образование должно быть призвано не только обеспечить трансляцию научных знаний и представлений, но и формировать ценностные идеалы и ориентиры, утверждать в сознании и душах молодых людей базовые мировоззренческие понятия с учетом нашего исторического опыта и многовековой культурной традиции.
Во второй главе «Духовно-нравственные основы социализации российской молодежи как ответ на глобальные вызовы», состоящей из трех параграфов, автор дает оценку проводимой государственной молодежной политики, доказывает необходимость возвращения к традиционным, православным методам воспитания и образования, так как это является единственным возможным условием сохранения национальной идентичности русского народа. А также отмечает значительную роль ислама для формирования нравственности среди мусульманской молодежи в поликонфессиональных и поликультурных регионах России.
В первом параграфе «Особенности процесса социализации в традиционном российском обществе и советский период» автор представляет и анализирует сущность и особенности процесса социализации детей с дореволюционного периода до наших дней, основываясь на трудах русских религиозных мыслителей и педагогов, проводится сравнение традиционной и современной формы социализации. Отмечается, что при несостоятельности государственных институтов социализации определяющую роль берут на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения.
В истории России Православие играло большую роль. В конце XIX века Церковь была основным социальным институтом, который воспитывал человека. В школе при церкви или монастыре ребенок начинал познание истины, любви и чистоты, учился бороться с дурными помыслами, праздностью, сладострастием и корыстолюбием. Церковь учила нормам поведения человека от рождения до смерти, требовала уважения к власти, приучала с детства отвечать за свои поступки. Особую воспитательную роль играли исповедь и причащение.
Богатое и своеобразное культурное наследие русского народа включает в себя традиции, связанные с социализацией детей в семье. Культура народа накладывает неповторимый отпечаток на семейный уклад жизни, а через него на процесс вхождения детей в мир взрослых. Отношения, царящие внутри семьи, оказывают значительное влияние на личностное развитие ребенка. Поэтому семья есть важнейшее звено в процессе социализации ребенка.
Россия в дореволюционный период - страна очень высокой рождаемости. Важным социально-психологическим фактором такой ситуации являлось господство в сознании народа определенных демографических установок следующего характера: «Брак и дети - святое дело. Холостое состояние в зрелом возрасте - безнравственно. Дети - Божья благодать. Развод - невозможен, повторный брак - только в случае вдовства».
До XIX века в России во всех слоях общества существовали единые, устойчивые ценности, покоящиеся на идеалах патриархальной семьи. В основе их лежал принцип «вселенской» иерархии: миром правит Бог, государством - царь, семьей - отец. Именно эти отношения и ценности решил разрушить Петр I, чтобы вырвать детей из традиционного семейного быта и воспитать их по-новому. Введение обязательной службы дворян с 15-летнего возраста, рано отрывало детей от родителей. Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII века дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство и городские низы в это время, вынося на себе основную тяжесть реформ, сохраняли устоявшиеся традиции и быт. Отношение к детям в крестьянской семье и общине складывалось особое. Оно было глубоко трепетным, нежным. Дети, по слову народной мудрости, считались «благодатью Божией».
Система воспитания детей в каждой стране связана с условиями исторического развития народа, с его нуждами и потребностями. Русский мыслитель и педагог К.Д. Ушинский отмечал, что народность отражается в воспитании национального характера, исторической самостоятельности, творческой силы, психологического склада народа, его любви к Родине. Он считал жизненно необходимым для общества, чтобы дети, начиная с раннего возраста усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества. Выступая против слепого копирования опыта европейских школ, он доказывал, что эта практика только наносила вред отечественному образованию.
В вопросе воспитания детей дошкольного возраста К. Д. Ушинский видное место отводил природе. Наблюдение и изучение родной природы способствует развитию чувства патриотизма, а также эстетическому воспитанию. Доступные для понимания, простые по изложению художественные рассказы, стихи, данные К. Д. Ушинским в «Родном слове», служили для миллионов русских детей ценным средством умственного, нравственного и эстетического воспитания.
Русский мыслитель И.А. Ильин особую роль в процессе социализации отводит семье, и непосредственно матери и отцу. Именно они дарят человеку два священных первообраза, которые он носит в себе всю жизнь: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость, защиту; и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение. Духовная атмосфера здоровой семьи, подчеркивает он, призвана привить ребенку потребность в чистой любви, склонность к мужественной искренности и способность к спокойной и достойной дисциплине. Согласно И.А. Ильину, дети должны уже в пять-шесть лет на бессознательном уровне приобщаться к национальному духовному опыту. Русский ребенок должен знать и любить просторы своей страны, почувствовать с раннего детства творческую радость и силу труда как источника здоровья и свободы.
XX век стал периодом, когда, наряду со многими потерями, которые имели место в нашей стране, одной из главных оказалась потеря традиционной русской православной семьи. В дореволюционной России складывалась традиция семейной жизни, основанная как на христианских ценностях, так и на культурно-исторических традициях нашей страны. Всему этому был положен конец в советский период нашей истории.
Поведение людей формируется в семье. Отсюда – влияние семьи на жизнь и историю народа. Если рушится семья, рушится личность, государству грозит кризис. В советский период главной функцией семьи являлось воспроизводство населения, а функция воспроизводства культуры, передачи культурного наследия, освоения культурных ценностей рассматривалась как несущественная, вторичная.
В насаждении советского самосознания, огромную роль играла государственная политика, направленная на социализацию детей посредством обучения, вовлечения в политические организации такие, как пионерское движение и пропаганды, включающей литературу для детей, школьные учебники и т.д. Воспитания детей в духе коммунистической нравственности сводилось к развитию с раннего возраста чувства коллективизма.
Традиции православного образования остались невостребованными как советской школой, так и постсоветским государственным образованием. Авторитарная идеология взрастила народ, пассивно принимающий все, что решат за него и предложат ему. Россияне, сбросив с себя узы «советской морали», остались без устойчивого нравственного и духовного стержня.
Коммунистическая идеология в области образования и воспитания подготовила почву для успешного распространения гедонизма в России постсоветского периода.
Анализ истории социалистической системы народного просвещения свидетельствует о трагичности достигнутой трансформации общественного и индивидуального сознания. Насильственная отмена традиционных социокультурных ценностей в пользу политических привела к депрофессионализации и деморализации.
XX век стал испытанием и для русской культуры, и для русской семьи. Кризис культуры и кризис семьи имеет одну природу - духовную. Современная культура, духовно ослабленная, разрушительно влияет на семью, а вырастающие вне семейных традиций поколения отторгают ценности национальной культуры.
Современную семью можно назвать детоцентристской. В такой семье, впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в ядро, вокруг которого организовывается вся жизнь семьи, жизнь взрослых «ради детей». В результате чего, ценность детей становится самостоятельным фактором, мотивирующим ограничение рождаемости. Традиционная русская семья отличалась большим количеством детей, где старшие присматривали за младшими, тяготея к роли взрослого воспитателя. Современные же дети, будучи окружены только взрослыми членами семьи не «взрослеют» достаточно долго.
Господствует практика воспитания, как правило, единственного ребенка, эгоцентрического, невротичного и, в сущности, очень одинокого. В этой социальной ситуации общество, само того не подозревая, обрекает себя на культивирование социального инфантилизма - формирование таких жизненных установок, при которых уже зрелый субъект избегает принятия ответственных решений и нравственных поступков, возлагая «бремя выбора» и ответственность за его результаты на других людей, в частности, на собственных родителей. Социализация большинства современных детей дошкольного возраста протекает в условиях отсутствия важной сферы межличностного взаимодействия со сверстниками — взаимодействия с братьями, сестрами.
Если в традиционной культуре неполные семьи были нетипичным явлением, связанным чаще всего со смертью одного из родителей, то в современном мире, неполная семья не исключение, а скорее закономерность. В современном обществе развод и рождение ребенка вне брака становятся нормой. Если в традиционной культуре каждый взрослый член общества чувствовал себя обязанным ориентироваться на правила и нормы социума, то в современной мире человек имеет большую свободу выбора. Не видя перед собой примера, образца межличностного взаимодействия, маловероятно, что ребенок сможет построить гармоничные супружеские отношения сам в будущем.
Распад традиционной семьи и одиночество людей стало следствием устремленности к внешним атрибутам цивилизованности и отступлением от духовно-нравственных истоков культуры. Современный постмодернистский человек есть, прежде всего, человек свободный от каких-либо обязательств.
Наше будущее в значительно большей степени определяется направленностью культуры и образования. Идеологии возникали как суррогаты религии, вытесняя ее, но они не были укоренены в культуре и потому не способны удовлетворить духовные запросы человека. При кризисе государственных институтов социализации и единой государственной идеологии и политики в области образования и воспитания подрастающего поколения определяющую роль берут на себя традиционно-культурные институты, соответствующие им установки, ценностные ориентации, нравственно-религиозные убеждения. Возрастающую роль в данных условиях начинают играть семья, традиционные институты, в большей мере сохраняющие в себе элементы культурной традиции, моральной и социальной защищенности индивида.
Во втором параграфе «Социологический анализ содержания молодежной политики России в контексте глобализации» анализируется сущность проводимой государственной молодежной политики, ее эффективность, рассматриваются законопроекты, целевые программы, а также Концепция, Стратегия, Доктрина государственной молодежной политики.
В Доктрине государственной молодежной политики (ГМП) отмечается, что главной целью и социальной эффективностью государственной молодежной политики является возрождение России как великого государства, обеспечивающего достойную жизнь своим гражданам, собственную национальную безопасность. ГМП реализуется в отношении граждан Российском Федерации, включая лиц с двойным гражданством в возрасте от 14 до 30 лет.
ГМП должна обеспечить: преемственность поколений, сохранение и развитие национальной культуры, воспитание у молодежи бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России; становление патриотов России, граждан правового, демократического государства, способных к социализации в условиях гражданского общества; национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов, толерантность к духовному мнению; формированию культуры мира и межличностных отношений, развитие культуры межэтнических отношений. В концептуальном смысле, ГМП представляет собой определенный набор идей, которые транслируются для молодого поколения в процессе его социальной, экономической, культурной и политической социализации, а также определенные политические решения и технологии, при помощи которых эти идеи транслируются.
Однако, ГМП, в общем, реализуется не достаточно эффективно из-за ряда причин: затянувшийся процесс принятия федерального Закона о ГМП, призванного выделять ГМП в самостоятельную отрасль для активного решения молодежных проблем; преобладании «мероприятийного» подхода в сфере реализации ГМП; недостаточном финансировании ГМП по установленным статьям.
Анализ в сфере развития законодательства, становления структуры органов государственной власти ответственной за молодежную политику в целом показывает, что данное направление политики на протяжении многих лет являлось периферийным для России: отсутствует федеральный закон о молодежи – документ, законодательно закрепляющий статус молодежи, ее общественных объединений, отношение государственных органов к вопросам социализации молодого поколения; в сфере образовательной политики фиксируется отсутствие четко сформулированных идеологических и воспитательных императивов. В то же время данная сфера политики была открыта для системного внешнего влияния: издаются учебники, преимущественно гуманитарного профиля для российских школ и ВУЗов со стороны фондов Сороса, Мак Артуров и т.д., западными компаниями приобретаются целый ряд отечественных СМИ, фиксируется мощная финансовая поддержка молодежных структур, активная деятельность неправительственных организаций, спонсируемых западными «инвесторами». Таким образом, правомерным будет являться общее заключение о том, что молодежная политика в России находилась под значительным влиянием внешних заинтересованных субъектов, при минимальности и неэффективности собственно государственных усилий на данном направлении социальной политики.
Необходимо осознание факта того, что бесконтрольная передача инициативы в сфере молодежной политики системному внешнему влиянию, а также деструктивным силам внутри страны – равноценно утрате ключевого момента национальной безопасности. Именно поэтому прежде аморфную и малоэффективную молодежную политику должна заменить политика, основанная на принципе стратегической битвы за молодежь.
Сегодня, попытки оптимизации государственной молодежной политики имеют место, прежде всего, на уровне разработок разного уровня рекомендательных документов в сфере формирования ГМП, некоторые из которых уже одобрены органами власти: «Концепция государственной молодежной политики» от 2001 года, «Доктрина государственной молодежной политики» от 2002 года, федеральная целевая программа «Молодежь России 2006-2010», «Стратегия государственной молодежной политики Российской Федерации», от 2006 года. Особенностью последнего документа является то, что задачи реализации молодежной политики рассматриваются в контексте обеспечения национальной безопасности, где связь понятий национальная безопасность и государственная молодежная политика свидетельствует об осознании стратегической роли молодежи для будущего государства.
Особенностью всех указанных рекомендательных документов является то, что в них проводится идея необходимости взять под государственный контроль социализацию молодежи. В частности, ставится задача унификации идеологии хотя бы и в столь общей форме, как формирование «позитивной идеологии». Но, по мнению ряда экспертов, даже при реализации большинства программ и мероприятий, предложенных в «Стратегии государственной молодежной политики», вряд ли можно ожидать «быстрых результатов». Мировой опыт показывает, что стратегические цели ГМП достигаются через 30–40 лет после начала планомерных действий. Поэтому в ближайшие годы вряд ли является оправданным рассчитывать на то, что повышение статуса государственной молодежной политики до задач обеспечения национальной безопасности дадут власти преимущества в решении актуальных политических задач.
Указывая на отсутствие в новой России практики выделения столь масштабных средств на нужды реализации молодежной политики, которые предлагаются в упомянутых «Стратегии», «Доктрине», «Концепции», ряд экспертов предлагают максимально использовать возможности общественных молодежных объединений, которые могут привлекаться для реализации отдельных проектов.
Депутатами Государственной Думы неоднократно и пока безрезультатно предпринимались попытки утвердить законопроект «О Высшем совете по защите нравственности в области телевизионного вещания и радиовещания в Российской Федерации». Тем не менее, подготовленный комитетом Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей законопроект «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и развитию», был принят Госдумой в первом чтении в конце июня 2009 года. В законопроекте прописывается запрет на распространение среди детей информации, содержащей нецензурную брань, побуждающей к употреблению наркотиков, алкоголя, пива и табака, к азартным играм, проституции, бродяжничеству и попрошайничеству, к самоубийству. Запрет также распространится на информацию порнографического характера, пропаганду насилия и жестокости, отрицания семейных ценностей и совершения уголовно наказуемых деяний.
В федеральной целевой программе «Культура России 2006-2011» отмечается о необходимости противостоять процессу постепенной утраты национального достояния страны, как материального, так и духовного, накопленного предыдущими поколениями. В целях развития научного, творческого и профессионального потенциала молодежи, ее активного привлечения к проведению социально-экономических преобразований в стране, воспитания чувства патриотизма и гражданской ответственности у российской молодежи президент РФ Дмитрий Медведев постановил провести в 2009 году Год молодежи. В течение года в России проходили мероприятия по развитию инновационного потенциала и научно-технического творчества детей и молодежи, Всероссийский молодежный научный форум «Шаг в будущее», выставка-форум юношеского изобретательства, российская молодежная научная и инженерная выставка студентов и школьников, инновационный форум «Селигер-2009», Международный молодежный научный форум «Ломоносов-2009» и т.д.
С 2005 года реализуется государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы», направленная на формирование патриотического сознания российских граждан как важнейшей ценности, одной из основ духовно-нравственного единства общества.
Программа представляет собой комплекс нормативно-правовых, организационных, научно-исследовательских и методических мероприятий, призванных обеспечить решение основных задач в области патриотического воспитания. Данная Программа является продолжением Программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 - 2005 годы», основной целью которой было создание системы патриотического воспитания. Работа, проводимая органами исполнительной власти и общественными организациями позволила добиться некоторого изменения тональности ряда электронных и печатных средств массовой информации в освещении проблем патриотического воспитания. В патриотическом воспитании стал более значим фактор многонационального состава Российской Федерации и связанное с ним многообразие национально-этнических культур. Растет понимание того, что многонациональность России, разнообразие национальных культур и их взаимное проникновение способствуют материальному и духовному прогрессу общества.
Правосознание, в основе которого заложены национальные ценности, может сформировать патриотическую позицию, которая позволит российской молодёжи противостоять политическим манипуляциям и экстремистским призывам. В условиях глобализации создается вынужденный приток мигрантов, транслируется враждебность и нетерпимость в СМИ, и возникает вероятность различных акций экстремистского толка. Молодёжь в этом случае призвана выступить проводником идеологии толерантности. И поэтому формирование культуры межэтнических и межконфессиональных отношений российской молодёжи является одним из важнейших факторов укрепления гражданского общества в России. Эта задача может быть реализована с помощью разработки и реализации федеральной целевой программы, ориентированной на воспитание у молодых любви к отечественной истории, культуры, веротерпимости и миролюбия, уважительного отношения к культурному многообразию нашей страны и традициям других народов.
В третьем параграфе «Фундаментальные ценности православия и ислама как основа молодежной политики в поликультурных и поликонфессиональных регионах» автор акцентирует внимание на том, что при формировании нравственности среди мусульманской молодежи нельзя не учитывать особенностей, традиций культуры ислама, особенно в таких регионах России, как Поволжье, Татарстан и республики Северного Кавказа.
Северный Кавказ – регион, в котором на протяжении многих веков живут различные по своей культуре и вероисповеданию народы. Их объединяют во многом схожие вечные ценности и духовные идеалы, которые следует сохранить, укрепить и передать последующим поколениям. Эту задачу невозможно решить, если современная молодежь, под воздействием и напором инокультурной среды потеряет свои исконные национальные и религиозные корни.
Специфика социально-экономического и культурного развития повлияла на складывание особого менталитета, получившего отражение в чрезвычайно развитой у народов Северного Кавказа исторической памяти, в уважительном отношении к предкам, их деяниям, традициям.
Автором анализируется деятельность НКО на территории Северного Кавказа. С одной стороны, наблюдается миротворческая работа, направленная на сближение молодежи различных национальностей, укрепление и налаживание межкультурного общения детей и подростков из разных республик, а также воспитание детей и молодежи Северного Кавказа в духе толерантности, взаимоуважения и понимания многообразия культуры других народов. Однако, отмечается негативная роль иностранных организаций и подчас неприкрытая работа по дестабилизации ситуации в отдельных кавказских республиках. И проблема взаимодействия с этими организациями лежит целиком и полностью на органах государственной власти. Государство здесь «не дорабатывает» в общественной жизни республик и последующей социализации молодежи. В Чечне 345 тысяч безработных. 95% выпускников не могут найти работы. Не исключено, что все они окажутся под негативным воздействием НКО и их западных заказчиков. Неосведомленность молодежи о культурах рядом проживающих народов, провоцирует экстремистские настроения.
Можно выделить три уровня негативных трансформаций национального самосознании молодежи. Первый – ограниченность, замкнутость, нежелание выходить в контактах за пределы определенной этнической группы. Второй – этноэгоизм, т.е. стремление обеспечить преимущества собственному народу за счет других. Третий – нациофобия, прямая враждебность к «чуждым» народам. Из этого следует, что воспитание толерантности у молодежи является одной из приоритетных задач государственного масштаба. Для эффективной реализации диалога культур и межконфессионального сотрудничества необходима согласованная работа представителей власти, общественности, средств массовой информации (СМИ), института семьи, духовенства, научных школ. Такая консолидация сил необходима в деле воспитания толерантных отношений в поликультурном пространстве региона.
Особую тревогу вызывают непрекращающиеся попытки экстремистских сил использовать религиозную риторику для оправдания терроризма, сепаратизма, провоцирования межэтнических и межконфессиональных конфликтов. Сегодня актуальна и необходима взвешенная политика государства в сфере взаимодействия с религиозными объединениями страны. Она затрагивает интересы практически всех жителей – как верующих, так и неверующих, поскольку касается духовной сферы жизни общества.
Большое значение сегодня имеет деятельность Межрелигиозного Совета России, который объединяет духовных лидеров православных, мусульман, буддистов и иудеев. Это важная межконфессиональная структура способствует становлению и развитию диалога между религиозными организациями и выработке их совместной политики в отношениях с государством.
В Ставропольской и Владикавказской Епархии ведется активная работа в области православного образования и духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Эта работа включает в себя введение в среднее и высшее образование предмета «Основы православной культуры», организацию курсов подготовки преподавателей «Основ православной культуры»; систему мер, адресованных семье, детям дошкольного возраста; работу общественных объединений с подростками и молодежью, деятельность силовых структур. В Епархии широко распространяются церковные средства массовой информации. Важное место отводится Православным периодическим изданиям.
Главной задачей на сегодняшний день является дальнейшее развитие государственно-конфессионального диалога в образовательном пространстве. Этому, в том числе, будет способствовать целенаправленная подготовка экспертов и консультантов в области государственно-конфессиональных отношений, которая является актуальной необходимостью, особенно в поликультурных регионах. Но сегодня это не только Юг России и Приволжский округ. В условиях интенсивных миграционных процессов на всей территории РФ, распространения оккультизма, новых религиозных движений, возрождения шаманизма и сатанизма, вопросы, связанные с решением этноконфессиональных проблем являются весьма востребованными и актуальными.
Составлены некоторые рекомендации по совершенствованию политики по противодействию религиозному экстремизму в среде мусульманской молодежи:
- совершенствование теологического образования, в том числе путем развития теологии ислама в светских вузах под патронажем государства;
- принять меры, направленные на недопущение пропагандистской деятельности религиозных организаций экстремистской направленности на территории образовательных учреждений;
- способствовать появлению в этой среде достаточного количества теологов-пропагандистов, способных серьезно противостоять экспансии радикальных моделей ислама.
Устранить религиозную безграмотность и некомпетентность в сфере образования и государственного управления возможно лишь при наличии достаточного количества хорошо подготовленных специалистов: преподавателей, консультантов, экспертов в области религиозного знания, прекрасно владеющих тонкостями вероучения, обычаев и традиций, основных культурообразующих конфессий.
Значимость профессионализма специалиста-теолога, как равно и его общей культуры повышается на Северном Кавказе. Здесь религия выступает важнейшим жизнеобразующим стержнем сферы внутри- и межэтнических отношений. Религиозные убеждения и религия в целом сопровождают все процессы национального строительства и строительства государственных форм жизни, а также все социальные и политические процессы, в том числе и конфликтогенного характера. Это касается как русского населения, которое имеет этнокультурное доминирование, так и коренных северокавказских народов, а также представителей многочисленных диаспор ближнего и дальнего зарубежья. Так, в 2007 году на факультете государственной службы и управления ПГЛУ была лицензирована актуальная ныне специализация – «Государственно-конфессиональные отношения». Развитие качественного теологического образования в государственных ВУЗах, позволит снизить популярность зарубежного духовного образования в среде мусульманской молодежи, уменьшит количество радикально настроенных элементов в исламском обществе. Подготовка специалистов-теологов является эффективным средством, препятствующим распространению псевдо-христианских сект, исламского фундаментализма и других антигосударственных и антиобщественных объединений, и направлена на обеспечение духовной безопасности, на усиление созидательных процессов в обществе.
Характерно, что на Северном Кавказе ваххабизм проник в те регионы, где наблюдался некоторый идеологический и религиозный вакуум, и в определенной степени он заполнил этот пробел. Одна из причин активизации ваххабитского движения на Северном Кавказе связана с деятельностью международных нефтяных компаний и финансовых группировок вокруг каспийской нефти. Ваххабитами как сепаратистами управляют политики и международные коммерческие структуры, борющиеся за выгодные рынки. На наш взгляд, учитывая эти моменты, особое внимание в молодежной политике нужно уделять политико-идеологической работе. Необходимо выявлять молодых людей, перспективных с точки зрения политического роста, и именно на них делать ставку, с целью направлять их в пророссийское русло.
Для эффективной реализации диалога культур и межконфессионального сотрудничества необходима согласованная работа представителей власти, общественности, средств массовой информации, института семьи, духовенства, научных школ. Такая консолидация сил необходима в деле воспитания толерантных отношений в поликультурном пространстве региона.
Система образования и воспитания, религиозно и нравственно ориентированная, представляет собой наилучшую возможность для более или менее спланированного воздействия на процесс формирования жизненных ориентиров молодежи.
Приоритетная задача современного периода заключается в том, чтобы в незамутненном виде утвердить исконные моральные и гражданские ценности в нашей жизни. В этом и должна состоять главная цель государственной политики, направленной на укрепление и оптимизацию традиционных каналов социализации молодежи в современном российском обществе.
В Заключении подведены итоги проведенного анализа, сформулированы основные выводы и рекомендации по проблеме социализации российской молодежи в условиях глобализации.
Основные положения диссертации изложены в следующих научных публикациях автора: