Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ и рекомендации по их выполнению для учащихся заочной формы обучения III

Вид материала

Методические рекомендации

Содержание Тема 2. 7. природа социальной мобильности. Методические рекомендации Тема 2.8. человек, индивид, личность. разграничение понятий. понятие социализации. Методические рекомендации Потребности и способности и образуют слагаемые твор­ческого потенциала человека. Личность - общество - личность Роджер Гоулд Процесс усвоения новых норм и ценностей взамен старых - ресоциализация. Содержательный контекст процесса социализации определяется ценностными ориентациями членов общества Развитие личности как процесс социализации В младенческий период

Подобный материал:

• Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для контрольных работ, 170.64kb.
• Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины, задания для домашней контрольной, 567.53kb.
• Методические рекомендации по выполнению и оформлению контрольных работ Цель и задачи, 194.12kb.
• Методические рекомендации к выполнению контрольных работ для студентов аиси заочной, 301.73kb.
• Методические указания по выполнению контрольных работ для студентов заочной формы обучения, 442.15kb.
• Рекомендации к изучению дисциплины и выполнению, 513.35kb.
• Методические рекомендации по изучению дисциплины и выполнению контрольных работ Для, 359.71kb.
• Методические рекомендации по изучению дисциплины «Менеджмент», 874.05kb.
• Методические рекомендации к выполнению контрольной работы для студентов 1 курса аиси, 299.55kb.
• Методические указания к изучению дисциплины и выполнению контрольных работ для студентов, 391.34kb.

ТЕМА 2. 7. ПРИРОДА СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ.

МОБИЛЬНОСТЬ И МИГРАЦИЯ.

Природа социальной мобильности, типы: горизонтальная и вертикальная, индивидуальная и групповая. Падение и повышение социального статуса отдельных профессий на различных этапах развития. Социальная мобильность и миграция. Возможные последствия для человека. Статусная нестабильность. Культурный барьер и барьер общения. Маргинальность.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Понятие социальной мобильности

Социальная мобильность - сравнительно молодое понятие всоциологии. Хотя оно выражает очень простую сторону бытия человека - его движение, его перемещение, смену им социальных состояний, хотя это давно известное в истории философии и соци­ологии обстоятельство, тем не менее понятие социальной мобиль­ности обязано своим появлением потребностям конкретизации введенного нового понятия социальной стратификации.

Если отправляться от общефилософского смысла мобильности (а социология базируется на философии), то это понятие вместе с родственными ему понятиями движения, перемещения, измене­ния, противостоит противоположным понятиям покоя, устойчиво­сти, стабильности. В социологическом плане уместно говорить о по­лярности «социальная мобильность - социальная стабильность».

Методологические основы понимания этой полярности заклю­чаются в диалектической трактовке единства покоя и движения, устойчивости и изменчивости, стабильности и мобильности, по­рядка и беспорядка, логоса и хаоса и т. д. Все это можно найти уже в древних философских учениях. Проблема всегда заключалась в том, чтобы понять единство полярностей, потому что концепция стабильности (постоянства) омертвляла реальность, а концепция мобильности (изменчивости) релятивистски ее толковала. Одни говорили, что все постоянно, а другие - все течет и изменяется. Со времен Гераклита необходимо было понять, что мир, все явле­ния находятся в этих двух состояниях: покоя и движения, ста­бильности и мобильности, устойчивости и изменчивости.

Эти общие положения применимы к характеристике социу­ма, социальных субъектов в виде индивидов и общностей. Если сам социум изменчив, то и его индивиды отражают в себе эту изменчивость. Если социум постоянен по своей структуре и фун­кциям, то и его субъекты характеризуются стабильностью.

Чисто эмпирический анализ показывает, что индивид в ходе жизни меняет свой статус, функции, профессии, отношения, вкусы, ориентации и т.д., т.е. меняется. Мобильность - широ­кое социальное понятие, имеющее отношение к многомерности бытия индивида. Тем не менее когда говорят о социальной мо­бильности, то в соответствии с жестко заданной моделью соци­альной стратификации имеют в виду вертикальные и горизон­тальные (по стратам) перемещения членов общества. Понятие мобильности получает конкретную социологическую «прописку»: социальные перемещения. Этот момент хорошо описан известным советским социологом М.Н. Руткевичем (см.: Руткевич М.Н., Филиппов Ф.П. Социальные перемещения. - М., 1970).

Вертикальная мобильность - это продвижение человека (группы) по служебной лестнице, карьера индивида, разумеет­ся, с двумя вариантами: вверх - вниз, возвышение - падение, обогащение - разорение и т.п. Горизонтальная мобильность -это миграция индивида из одного пункта в другой, из одной партии в другую, из одной профессии в другую, смена религии, места работы, семейного положения и т.п.

Для общесоциологического анализа общества, его субъектов этот момент может не представлять теоретической ценности, но прикладные социологические исследования (социология семьи, социология образования, социология труда и пр.) учитывают этот показатель для конкретного социального портретирования ка­тегорий граждан в их динамике, а не статике.

Социальная мобильность как горизонтальные и вертикальные перемещения граждан может характеризовать не только инди­видуальные движения (ученик - студент - инженер - начальник цеха - директор завода - министр), но и групповые: блокировки партий, объединения движений, союзы обществ. Такие соци­альные перемещения наиболее явны в критические или переход­ные состояния общества. В этом процессе перемещений, смены позиций, программ выявляется лицо социальной группы, ее по­зиция, ее кредо, а значит, и ее электорат. Лидеры движений дол­жны понимать, что смена позиций «верхнего эшелона» будет оп­ределять и переориентации «низшего эшелона», электората, из­бирателей, массы людей. Все это хорошо видно на примере России, находящейся в состоянии «общества переходного типа».

Социальная мобильность граждан и общностей обусловле­на объективными и субъективными факторами: изменение социально-экономической ситуации в стране или изменение со­циально-политических ориентации лидера и политической эли­ты. Здесь важны те критерии, которые разработаны в теории социальной конфликтологии: консенсус, компромисс, конфрон­тация, катастрофа. Движение в позитивном (консенсус и комп­ромисс) или негативном (конфронтация и катастрофа) направ­лении определяет социальное лицо лидера и движения.

Социальная мобильность характеризует не только верхние, по­верхностные, надстроечные течения политического, идеологическо­го, религиозного, нравственного, художественного характера, но и нижние, фундаментальные этажи социума: экономика, собствен­ность, имущественное положение, статус в структуре управления. Движения, перемещения в этих нижних этажах общества опреде­ляют и смену «верхних этажей»: мораль, религия, политические взгляды, образ жизни, имидж и пр. Множество примеров можно найти в нашей современной России. Называть их - значит замыкать­ся на конкретике, на тех реалиях, которые меняются очень быстро.

В обшесоциологическом аспекте социальная мобильность может рассматриватся многомерно. Здесь следует учитывать ряд параметров:

- транспортные перемещения (город, село, регион, страна, микрорайон и т.п.);

- профессиональные перемещения (учитель, дворник, врач, предприниматель, директор, столяр, шофер и пр.);

- социально-статусные перемещения (бригадир, мастер, начальник смены, начальник цеха, директор, управляющий, депутат городской Думы, министр, президент и пр.);

- межличностно-бытовые перемещения (знакомый, при­ятель, товарищ, друг, супруг, соратник, соперник, конкурент, оппонент и пр.);

- социально-экономические перемещения (богатый, бедный, имущий, наемный работник, свободный гражданин, собствен­ник, неимущий и пр.).

Этот ряд может быть продолжен, потому что общество само есть многомерная система. По крайней мере, уже в пределах основных сфер общества можно констатировать межеферную и внутрисферную мобильность.

Межсферная мобильность - это переход индивида из одной сферы общественной жизни в другую: художник становится преподавателем искусства в вузе, ученый становится главным конструктором завода, юрист превращается в управленца, учи­тель становится ученым, строитель - президентом и т.п.

Внутрисферная мобильность - это переход индивида из од­ной профессии в другую в данном роде деятельности, в данной сфере: учитель математики превращается в учителя физики, ди­ректор техникума становится директором департамента обра­зования, физик превращается в философа, футболист становит­ся хоккеистом, терапевт становится хирургом и т.п.

Названные метаморфозы не надуманы. Сама реальная жизнь с ее динамикой постоянно ставит любого человека перед необ­ходимостью определения, корректирования своего жизненно­го пути, смены профессии, перехода из одной сферы в другую. Нельзя сказать, что такие метаморфозы проходят безболезнен­но для индивида. Важно другое: сама внутренняя готовность (потребность и способность) индивида к таким социальным пе­ремещениям. Затормозить мобильность жизни нельзя. Значит, своей мобильностью надо соответствовать ее динамике. Концеп­ция всестороннего развития личности и работает на эту идею -идею универсальной готовности к социальным изменениям. Все виды учебных заведений должны в своих планах и программах отражать эту закономерность и готовить гибких, пластичных, универсальных, а не односторонне развитых «профессиональ­ных роботов». Эта закономерность в ее экстраполяции на XXI век хорошо выражена академиком П.Л. Капицей: в соревновании стран победит та, которая обеспечит всестороннее развитие сво­их граждан. Похоже, что японцы усвоили эту истину.

Понятие, формы, принципы, каналы социальной мобильности.

Изучение социальной мобильности было начато П. Сорокиным. Он писал: "Под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности) т.е. всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую. Существуют два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. Под горизонтальной социальной мобильностью, или перемещением, подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне.

Под вертикальной социальной мобильностью подразумеваются те отношения, которые возникают при перемещении индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой. В зависимости от направлений перемещений существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, т.е. социальный подъем и социальный спуск.

Социальная мобильность может быть двух видов: мобильность как добровольное перемещение или циркуляция индивидов в рамках социальной иерархии; и мобильность, диктуемая структурными изменениями .

В периоды острых социальных катаклизмов, коренного изменения социально - политических структур может произойти почти полное обновление высших эшелонов общества. Так революционные события 1917г. привели к низвержению старого правящего класса и быстрому подъему на государственно-политический Олимп новых социальных слоев, с новой культурой и мировоззрением. Такая кардинальная замена социального состава высшего слоя общества протекает в обстановке крайнего противостояния, жесткой борьбы и является очень болезненной.

Период смены политической и экономической элиты переживает Россия и в настоящее время.

Класс предпринимателей, опираясь на финансовый капитал, неуклонно расширяет свои позиции именно как класс, претендующий на право занимать верхние этажи социальной лестницы.

Одновременно с ним поднимается новая политическая элита, взращенная соответствующими партиями и движениями. И этот подъем происходит как путем вытеснения старой номенклатуры,

обосновавшейся у власти в советский период, так и путем обращения части последней в новую веру, т.е. путем ее перехода в состояние либо новоявленного предпринимателя, либо демократа.

Экономические кризисы, сопровождающиеся массовым падением уровня материального благосостояния, ростом безработицы, резким увеличением разрыва в доходах, становятся первопричиной численного роста наиболее обездоленной части населения, всегда составляющей основание пирамиды социальной иерархии. В таких условиях перемещение по нисходящей линии охватывает не одиночек, а целые группы: работников нерентабельных предприятий и отраслей, некоторые профессиональные группы. Опускание социальной группы может быть временным, а может приобретать устойчивый характер. В первом случае положение социальной группы выправляется, она возвращается на привычное место по мере преодоления экономических трудностей. Во втором - нисхождение оказывается окончательным. Группа меняет свой социальный статус и начинается сложный период ее адаптации к новому месту социальной иерархии.

Итак, массовые групповые перемещения по вертикали связаны, во-первых, с глубокими серьезными изменениями в социально- экономической структуре общества, обусловливающими появление новых классов, социальных групп, стремящихся к завоеванию соответствующего их силе и влиянию места в социальной иерархии. Во - вторых, со сменой идеологических ориентиров, системы ценностей и норм, политических приоритетов. В этом случае наблюдается движение наверх тех политических сил, которые смогли уловить изменения в умонастроениях, ориентация и идеалах населения. Происходит болезненная, но неизбежная смена политической элиты.

Перемещение в экономической, политической и профессионально - статусной иерархии происходят, как правило, одновременно или с небольшим разрывом во времени. Причины этого во взаимодействии факторов, их вызывающих: изменения в социально - экономической структуре предопределяют сдвиги в массовом сознании, а появление новой системы ценностей открывает дорогу для легитимации социальных интересов, запросов и притязаний ориентирующихся на нее социальных групп. Так, осуждающе недоверчивое отношение россиян к предпринимателям начало меняться в сторону одобрения, и даже надежды, связываемой с их деятельностью. Особенно ярко эта тенденция, как свидетельствуют социологические опросы, проявляется в молодежной среде, менее связанной с идеологическими предрассудками прошлого.

Поворот в массовом сознании предопределяет в конечном итоге молчаливое согласие населения с возвышением класса предпринимателей, с его приходом на высшие социальные ступени.

Факторы и мотивы социальной мобильности

Человек живет в обществе, не зависеть от которого он не может; он общественное, коллективное, соборное существо. Его статус и роли определяются той социокультурной средой, в которой проис­ходит его социализация. Индивид может выбирать цели своего жизненного пути, избирать свои жизненные ориентиры, но соци­ум, система его сложившихся институтов ограничивает выбор. Можно хотеть стать дизайнером, визажистом, менеджером, куль­турологом, системологом, маркетологом и т.д. Но если в обществе нет соответствующих вузов, факультетов, то мечта останется нео­существимой. Преодолеть эту социальную ограниченность можно двумя способами: а) получение соответствующего образования за границей и б) самообразование в данной области. Мы знаем приме­ры и того и другого, но это не массовое, а исключительное явление.

Сложнее с вертикальным продвижением. Здесь можно выде­лить экономический и социальный аспекты. В экономическом от­ношении движение по вертикали требует от индивида способнос­тей к обогащению за счет честных (энергия, предприимчивость, деловитость, личные связи) и нечестных (воровство, махинации, криминал) факторов. Примеров первого и второго типа людей в стране и за рубежом достаточно много.

В социальном отношении движение по вертикали тоже ока­зывается двояким: честным и нечестным. Уже давно стало хо­довым выражение «политика - грязное дело». Честные спосо­бы движения в социальной вертикальной плоскости, несомнен­но, есть, и здесь не место приводить конкретные фамилии, как и примеры противоположного рода: история все расставит по своим местам. Социология - не историческая, а теоретическая дисциплина. Ей важно обозначить варианты, типы, виды, спо­собы, формы социального перемещения.

Если говорить о мотивах (а это субъективная форма потреб­ности), то в конечном счете все мотивации сводятся к трем.

А. Мотив обогащения: смысл бытия человека связывается с производством богатства в натуральной (вещи) или знаковой (деньги) форме. Принцип обладания натурально-знаковым богат­ством универсально развертывается в социальной среде, охваты­вает все ее подсистемы или сферы общественной жизни: цель эко­номики прибыль, цель науки - богатство, цель искусства - день­ги, цель спорта - богатство, цель медицины - обогащение, цель педагогики - подготовка производителя богатств. Богатый чело­век - это человек, обладающий богатством, имуществом. То есть богатство человека рассматривается как его внешний, а не внут­ренний атрибут, как его околобытие, а не бытие. «При ориента­ции на обладание,- пишет Э. Фромм,- нет живой связи между мной и тем, чем я обладаю. И объект моего обладания, и я пре­вратились в вещи, и я обладаю объектом, поскольку у меня есть сила, чтобы сделать его моим. Но здесь имеет место и обратная связь: объект обладает мной, потому что мое чувство идентично­сти, т.е. психическое здоровье, основывается на моем обладании объектом (и как можно большим числом вещей). Такой способ существования устанавливается не посредством живого продук­тивного процесса между субъектом и объектом; он превращает в вещи и субъект, и объект. Связь между ними смертоносна, а не животворна».

Человек становится рабом вещей. Формируется социальная среда рабства перед вещами, среда культа богатства.

Б. Мотив обретения: смысл бытия человека связывается с гос­подством, с властью над другими, с производством и воспроиз­водством власти, т.е. уже не столько материальных благ, сколь­ко социальных формирований, политических структур, соци­альных институтов. Уже не богатство является целью, поскольку богатство можно отнять, а господство, власть. Материальное бо­гатство здесь становится вторичным, производным от власти.

Людям внушается идея господства и подчинения, ореолом иде­альности венчается сильный господин и послушный подчинен­ный. Такое разделение подается как вечное, неизбежное; эта идея пропагандируется и утверждается всеми сферами и сред­ствами, особенно наукой, искусством, педагогикой, управлени­ем. Социальная среда, построенная на концепции власти, не­избежно рождает бюрократическую систему с ее многообразны­ми формами: «начальник - подчиненный», «диктатор - народ», «государство - общество», «руководитель - исполнитель» и пр.

Здесь тоже человек из субъекта превращается в объект: в объект подчинения, господства, послушания, исполнения, в социальный вин­тик властной системы. Человек становится рабом власти, формирует­ся социальная среда рабства перед властью, среда культа власти.

В. Мотив гуманистического развития: смысл бытия человека -сам человек; самоцель исторического развития - развитие богат­ства человеческой природы, универсальное выявление и разви­тие всех способностей и потребностей человека, каждого челове­ка. Свободное развитие каждого есть условие свободного разви­тия всех; не может быть свободен народ, угнетающий другие народы; не может быть свободен человек, угнетающий других людей. Всечеловеческие символы богатства (вещи и власть) от­рицаются богатством самого человека. Отношения людей, опос­редованные вещами или властью, отрицаются отношением лю­дей как людей: гуманистическое отношение «человек - человек».

Здесь человек торжествует как субъект во всех отношениях. Формируется социальная среда торжества человека, гуманис­тическая социальная среда.

Нетрудно увидеть в истории человечества ориентации на две пер­вые системы ценностей. Из-за этого мы и видим свыше 15 тыс. войн в истории планеты: за богатство и за власть. И всегда страдал человек.

Если говорить о факторах социальной мобильности, которые детерминируют субъективные мотивации, то здесь опять, как во многих других разделах, мы выходим прежде всего на фак­торы экономического характера: собственность, доходы, иму­щественное положение, зарплата, налоги и т.п. В вертикальной стратификации все это достаточно очевидно: мой доход, моя собственность обеспечивает мне переход от одного низшего слоя к другому - высшему. В горизонтальной структуре экономи­ческий фактор тоже начинает доминировать: если дворник на­чинает получать 500 руб., а учитель в школе - 400 руб., то пос­ледний ущемлен и хочет стать дворником. Если физик-атомщик получает 550 руб., а девочка из банка - 3000 руб., то естественно стремление к социальному перемещению. Ситуация сложна не по параметру способности , а по параметру потребности . На эту проблему наша социология еще не вышла, хотя она очевидна: две родовых сущностных силы человека сталки­ваются обстоятельствами нашего бытия.

Конечно, человек в течение жизни постоянно сталкивается с системой исторически сложившихся социальных институтов (семья, армия, школа, вуз, государство, завод, фирма, банк ит.п.), которые, по определению П.Сорокина, являются своеобразными «социальными лифтами» перемещения. В лифт впустят не каж­дого. Нужен социальный статус, а он определит и «этаж» подъе­ма. «Лифтер» выполняет функцию социального фильтра (Р.И. Ни­кифоров). Социальное перемещение, социальная мобильность ока­зываются детерминированными не только волей субъекта, но и той социальной средой, в которой он функционирует. И это тоже проблема социологии. Она звучит очень просто: «вход в социальный институт и выход из него» (в партию, в касту, в движение, в профессию и т.н.). Теория инстнтуционализации личности толь­ко еще начинает разрабатываться в отечественной социологии.

Люди стремятся изменить свое положение в обществе. Иметь большее богатство, доход, власть и престиж. Социальная мобильность - изменение социального положения людей. Различают:

 демографическую, географическую и социальную .

 индивидуальную и групповую .

 внутри поколеннную и межпоколенную

 вертикальную и горизонтальную.

 восходящую и низходящую с

ТЕМА 2.8. ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ. РАЗГРАНИЧЕНИЕ ПОНЯТИЙ. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ.

Человек, индивид, личность. Разграничение понятий. Основные факторы развития личности. Личность и общество. Основные виды и агенты социализации. Социальная адаптация. Интеграция. Особенности детской, юношеской социализации. Особенности социализации ребенка в неполной семье. Критерии успешной и неуспешной социализации.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Социально-биологическим субстратом, носителем, основой социума как предмета со­циологии является человечество, человеческий род. Единич­ным субстратом человечества и человеческого рода является человек.

Человек по отношению к человечеству является частью це­лого, элементом совокупности, множества людей. Человек по отношению к человеческому роду является единичным, отдель­ным проявлением общего, родового, т.е. в человеке представле­ны все общие, родовые, универсальные качества человеческого рода: жизнь, разум, способность к общению, трудовая потреб­ность, язык.

Для характеристики единичного представителя человеческо­го рода используются различные понятия: индивид, индивиду­ум, индивидуальность, субъект, человек, личность. При всей кажущейся общности эти понятия различны, они фиксируют разные грани, свойства единичного представителя человечества как целого и человеческого рода как общего.

Понятие «индивид >> отражает биологическое своеобразие че­ловека, его отличие от других индивидов одного с ним вида или рода. Действительно, каждый человек обладает спецификой, биологической неповторимостью: походкой, осанкой, почер­ком, отпечатками пальцев, тембром голоса, индивидуальным кодом для расшифровки нервных процессов мозга, индивиду­альной формой носа, глаз, ушей и т.д. Двух одинаковых лю­дей на планете нет, все мы биологически своеобразны. Это и выражено в понятии «индивид».

Однако каждый индивид может обладать и обладает также социальным своеобразием, социальной неповторимостью: сво­ими способностями и специфическими функциями в обществе, своими вкусами и идеалами, личной профессией, особенностя­ми знаний и умений, своим кругом знакомых, особым отноше­нием к людям и жизни в целом и т.д. Это социальное своеобра­зие выражено в понятии «индивидуум».

А чтобы отразить единство биологической и социальной не­повторимости, оригинальности, специфичности, необходимо общее понятие, охватывающее единство индивида и индиви­дуума. Таким понятием и является понятие «индивидуаль­ность». Индивидуальность - это биологически и социально неповторимый человек.

И при характеристике индивида, индивидуума, индивиду­альности оказалось необходимым использование общего, базо­вого понятия «человек». И это закономерно, потому что инди­вид, индивидуум, индивидуальность, субъект, личность и т.д., как поэт, слесарь, художник, врач, военный, учитель и т.д. все это функции, грани, стороны одного, единого для них осно­вания.. Человек - это базовое понятие. Человек - это единичный представитель человеческого рода, обладающий всеми общими родовыми, общечеловеческими признаками, качествами.

Когда нам надо подчеркнуть биологическое своеобразие че­ловека, мы говорим - «индивид»; социальное своеобразие «индивидуум»; целостную, биосоциальную оригинальность -«индивидуальность».

В ходе жизни, в процессе социализации человек приобретает индивидуальность, непохожесть на других. Но этого мало для полноценного включения в систему социума, в систему общественной жизни. Мало быть ярким и индивиду­ально неповторимым человеком, надо стать субъектом обще­ственной жизни, социально функционирующим человеком, субъектом истории, т.е. личностью.

Личность - это прежде всего человек, затем индивидуаль­ность, наконец, и это главное - субъект, а не объект обществен­ной жизни. Объект - это тот, на кого действуют, субъект - это тот, кто действует. Личность - активный, социально ответствен­ный, социально действующий субъект истории, общественной жизни, иначе говоря - не сторонний, нейтральный наблюдатель общественных процессов, а их активный участник.

Структура личности

Личность - сложная целос­тность. Прежде всего она бази­руется на биопсихическом субстрате, на совокупности истори­чески сформированных анатомических, физиологических и психических качеств человека. Эту биопсихическую основу че­ловека изучают анатомия, физиология, психология, антропо­логия, эргономика, биомеханика и др. науки. Понятно, что все качества человека не сводятся к биопсихическим, но для соци­ального становления и развития важна полноценная природ­ная, биопспхическая основа. Это находит отражение в концеп­ции интегральной социальной природы человека с полноцен­ной биологической основой (В.В. Орлов).

В ходе эволюции (антропогенез и социогенез) на основе раз­вития природной, биологической основы человека формируют­ся и его высшие психические функции, возникает сознание как свойство мозга отражать действительность в чувственных и логических формах, образах, которые выражаются в языке и служат регулятором человеческой деятельности. Сознание - это верхний этаж человеческой психики, но деятельность, поведе­ние человека управляются и подсознательными (инстинкты, безусловные рефлексы) и бессознательными (автоматизмы, ме­ханизмы эвристики) процессами.

Все социально формируемые качества человека (знания, уме­ния, убеждения, интересы, методы, способы, память, воля, во­ображение, мышление и т.д.) базируются на двух родовых сущ­ностных силах человека: способностях и потребностях. Потреб­ность - это побудительная сила, «пусковой механизм». В ходе социализации, в процессе воспитания потребность развертыва­ется в желаниях, стремлениях, интересах, ориентацпях, убеж­дениях и целях человека, т.е. в его мотиваиионнои культуре. Это первое важное слагаемое культуры личности: ее социальные установки, мотивы деятельности, мотивационная культура.

Способность - это деятельная сила человека, «двигатель», сила, которая действует. В ходе социализации способность диф­ференцируется в соответствии с духовно-информационными и операционально-деятельными качествами человека на систему знании и систему умении человека.

Система знаний всех видов и уровней (представления, поня­тия, учения, концепции, суждения, гипотезы, теории, законы) представляет собой информационную культуру личности и яв­ляется результатом образования. Система умений всех видов и уровней (навыки, привычки, приемы, способы, методики, методы) образует культуру личности и явля­ется результатом обучения.

Таким образом, в структуре культуры личности можно вы­делить три слагаемых:

- мотивационная культура («хочу»),

- информационная культура («знаю»),

- операциональная культура («умею»).

Все они представляют собой ступени готовности к практичес­кой деятельности, ибо именно в ней и реализует себя личность со всеми своими слагаемыми. На основе трех слагаемых куль­туры личности методом комбинаторики можно построить пер­вичную типологию личностей.

Типология личностей:

Знает, умеет и хочет - образован, обучен и вос­питан.

Знает, умеет, не хочет - образован, обучен, не воспитан

iЗнает, не умеет, не хочет - образован, не обучен и не воспитан.

iНе знает, умеет, хочет - не образован, обучен, воспитан

Не знает, не умеет, хочет - не образован, не обу­чен, воспитан.

Не знает, умеет, не хочет - не образован, обучен, не воспитан.

Знает, не умеет, хочет - образован, не обучен, воспитан

. Не знает, не умеет, не хочет - не образован, не обу­чен, не воспитан.

И это не абстракция. В каждом социальном институте, в фирме, в школе, на кафедре, в семье, в цехе и т.д. всегда мож­но найти примеры людей, работников, приближенных к одно­му из восьми вариантов. Здесь пока важна сама проблема воз­можности типологии личностей по одному из оснований - по степени подготовленности к деятельности. Но формирование готовности к деятельности и составляет сущность педагогической деятельности. Три слагаемых культуры личности законо­мерно выводят на проблему единство трех основных педагоги­ческих процессов: образования, обучения и воспитания. Три направления педагогического процесса обусловлены тремя подсистемами природы человека: информационной, операци­ональной и мотивационной.

Создается возможность систематизации и изоморфной кор­реляции (а значит, установления взаимосвязей) структур пе­дагогики, психологии, профессиологии:

A. В педагогике три функции: образование, обучение, вос­питание.

Б. В психологии три подсистемы: информационная, опера­циональная, мотивационная.

B. В профессиологии три готовности к деятельности: инфор­мационная (знаю), операциональная (умею), мотивационная (хочу).

Из всего сказанного следует высокая социальная ценность педагогической деятельности в системе социума:

а) педагогическая деятельность готовит кадры для всех сфер общественной жизни, готовит субъектов всех сфер социума;

б) педагогическая деятельность формирует все три слагаемых культуры личности, все три готовности к деятельности: инфор­мационную, операциональную и мотивационную.

Из этого следует, что только та страна (особенно в преддве­рии информационного общества XXI века) победит в между­народном соревновании, которая обеспечит преимущественное мощное развитие системы образования . Это осознано уже рядом стран, которые принимают программы реализации все­общего высшего образования (США, Япония).

Творческий потенциал личности

Важно рассмотреть тот творческий потенциал личности, реализация которого и обеспе­чивает приращение общественного богатства. Здесь возника­ет как бы две проблемы: что такое творчество и что такое по­тенциал?

Понятие творчества является предметом исследования ряда наук: философии, психологии, социологии, культурологии и др. культурологии, например). Но творчество как кон­кретный вид деятельности, конкретная форма движения, конк­ретный уровень активности, конкретный способ бытия челове­ка - это и не универсальное явление.

Мы полагаем, что творчество характеризует лишь человека , присуще социальным системам, человеческому обществу, поэто­му даже при становлении специальной теории творчества этот феномен заслуживает именно с о и и а л ь н о - ф и л ос о ф с к о г о анализа и в силу его социально;природы, и в силу его много­гранности, многоаспектное.

Понятие «творчество», как и понятия «культура», «лич­ность», «потенциал», «деятельность», является дискусси­онным в научной литературе. Прежде всего можно выделить две крайних позиции: широкую и узкую трактовку творче­ства.

Широкое понимание творчества по существу связано с отождествлением его с деятельностью, когда научное творче­ство понимают как научную деятельность, художественное творчество - как художественную деятельность, педагоги­ческое творчество - как педагогическую деятельность, тех-ническое творчество - как техническую деятельность и т.д. Понятия «интеллектуальная собственность» с но­ваторским смыслом ее трактовки постепенно приводит к раз­граничению творчества и деятельности, связывая с творче­ством лишь новаторскую деятельность. Мы тоже склонны рассматривать деятельность как базовое, родовое понятие по отношению к творчеству или творческой деятельности как видовому понятию.

Узкое понимание творчества связано с общественной, со­циальной значимостью его результатов, продуктов. Когда че­ловек создает новое в индивидуальном смысле (для него), т.е. «открывает и «изобретает велосипед», то это не творчество, а репродуктивная, повторная деятельность, дуб­лирование открытого и изобретенного. Это слишком строгое ограничение, потому что творчество и его новаторские про­дукты надо рассматривать по отношению к личности, к ее по­тенциалу (мы исключаем из творчества сознательный плаги­ат). Ведь человек, открывая или изобретая новое, идет по «ин­дивидуальному целинному полю», он творит, созидает новое, а не копирует, не перенимает, не подражает. Акт его деятель­ности является объективно и субъективно творческим, новаторским

Способность к творчеству как созданию новой социаль­ной или индивидуальной ценности исторически накапли­валась в ходе развития всей мировой цивилизации и его ценностного ядра - культуры. Об этом пишут в своих работах С.А. Семенов, В.И. Плотников, А.П. Окладников, А.П. Черныш, А.Д. Столяр и др.

Становление креативной активности происходило одновре­менно с возникновением первых осмысленных действий. В ос­новании этого процесса существуют биогенетические механиз­мы. Стартовая площадка антропогенеза включает в себя значи­мый для выживания вида потенциал - «манипуляторную активность». Благодаря ей животное само является источником новшеств. Стандартное дополняется новаторским. Инвариант­ное предстает как вариативное. Константное являет себя как сенситивное, переменное.

Говоря философским языком, перед нами совершается диа­лектическое движение в его полярностях: постоянное - измен­чивое, стабильное - мобильное, статичное - динамичное, инва­риантное - вариативное и т.д.

Те авторы, которые пытаются вывести т в ор ч е с кий потен­циал человека из особенностей функционирования живых, биотических систем (растения и животные), уже совершают подвиг: творчество человека коренится в мобильности живых систем.

И это не так банально, потому что творчество, новаторство и пр. в основном пытаются представить как человеческое ка­чество. Это презентативный, явочный подход. А нам важен и генетический, исторический аспект.

Таким образом, если социальное творчество базируется на биотическом материале (живые системы), то новации в живых системах основаны на новациях в неживых сис­темах. Такой подход является абсурдным с точки зрения тра­диционного мышления, диалектический метод требует углубления детерминации до конечных оснований.

В абиотических (неживых) системах тела телесные систе­мы функционируют на основе объективных закономерностей в диапазоне от динамических (однозначных) до статистичес­ких (многозначных) закономерностей. Динамические законо­мерности бытия системы определяют ее статичность, тради­ционность, константность. Статистические закономерности (теория относительности) определяют вариативность, много­значность, новационность поведения. Здесь субстрат (механико-физические свойства) не позволяет множественно развернуть функциональность, поэтому динамика осуществляется через движение от абиотического субстрата к биотическому субстра­ту (живые системы).

В живых системах, биотических (растения и животные) субстрат обогащен за счет механических, физических, химичес­ких закономерностей и представлен как организм. как жи­вое биологическое образование. Организм - это нечто новое, это биологическое тело.

Возможности новаций, «творчества» здесь расширяются, по­тому что к диалектике динамического и статистического в не­живом подключается диалектика однозначного, безусловнорефлекторного и многозначного, условнорефлекторного реагирова­ния в живой природе, в организмах. Условнорефлекторные, мобильные связи организма со средой и определяют возможно­сти новаций, появления новых признаков и целых новых видов в биологической эволюции.

Таким образом, в глубинном субстрате материи, в нежи­вой и живой природе можно обнаружить основания для фор­мирования новаторской, творческой деятельности в челове­ческом обществе. Иначе говоря, творчество человека не яв­ляется некой случайностью, оно детерминировано общей закономерностью усложнения субстрата и функций матери­альных систем, возрастания возможностей вариативного по­ведении.

Ведь в конечном счете в социальных системах, в челове­ческом обществе творчество базируется на «отклоняющем­ся», нестандартном поведении. Специфика человеческой де­ятельности в отличие от жизнедеятельности живых организ­мов заключается в ее целесообразности: деятельность - это целесообразное взаимодействие человека с предметным ми­ром. Целесообразность основана на разумной природе челове­ка, на его сознании.

Исторически накапливался социальный опыт человечества, он концентрировался в социокультурных программах, а про­ще говоря - в культуре, в сформированных традиционных, стандартных, стереотипных программах, способах, алгорит­мах поведения, деятельности. Социальная программа насле­дования (наряду с генетической программой наследственнос­ти) со всеми ее механизмами, прежде всего с механизмами идентификации, обеспечивает передачу социального опыта че­ловечества новым поколениям. Благодаря этой исторической, социальной памяти новые поколения людей легко включают­ся в жизнь, овладевают традициями и стандартами деятель­ности. Это, конечно, еще не творчество, но это уже возможность идентифицироваться с другими, осуществлять репродуктив­ную деятельность, включаться в социальное общение и т.д.

Деятельность человека в соответствии с исторически на­копленным опытом, в соответствии со сложившимися стан­дартами, нормами культуры и т.п. еще не выявляет творчес­кого потенциала личности, ее своеобразия, неповторимости. Но человек может действовать и нестандартно, новаторски, самодеятельно, что уже вводит его в поле творчества. Иначе говоря, сущность творчества связана с выходом человека за границы привычного, стандартного. Это может выражаться в новых приемах, в новых технологиях, в новых средствах деятельности, в новом результате и т.д.

Творчеством можно считать создание только позитивно нового, ценного, а можно с творчеством связывать создание любых новаций, и положительных, и отрицательных. В ли­тературе обе точки зрения достаточно широко представлены. Итак, можно сформулировать два контрастных определения творчества:

- творчество - это создание новой ценности, новой и для ин­дивида и для общества или для индивида или для общества; цен­ности, т.е. позитивно значимого, положительного результата, способствующего прогрессу человечества и человека;

- творчество - это создание нового, новаций, это новаторс­кая деятельность безотносительно к субъекту нового (индивид или человеческий род) и к значимости нового (ценность или ан­тиценность).

Второе понимание сущности творчества более предпочти­тельно: творчество - это новаторская деятельность лично­сти или социальной общности. Это определение нуждается в пояснении.

1. Творчество - это деятельность со всеми ее компонентами (субъект, объект, средства, процесс, условия, результат), а не конечный результат, не творение. Это не так банально, как ка­жется. Ведь до сих пор такие явления, как управление, искус­ство, маркетинг, наука, политика, право и т.п., еще не пони­маются как виды деятельности: управленческая деятельность, художественная деятельность, научная деятельность, полити­ческая деятельность, правовая деятельность и т.д. А это обо­гатило бы и проблематику соответствующих теорий: теории уп­равления, теории искусства, теории науки, теории права, тео­рии политики и др.

2. Творчество - это новаторская деятельность, создание но­вого, новаций разного рода: новое в науке, новое в технике, новое в искусстве, новое в образовании, новое в политике и т.д. В концепциях интеллектуальной собственности со всеми ее видами и юридически утверждается понимание творчества как деятельности по созданию новаций (научные открытия, техни­ческие изобретения, промышленные образцы, программные продукты, ноу-хау и т.д.).

3. Творчество - это новаторская деятельность личностей и социальных общностей (групп, коллективов). Этот момент ва­жен для понимания процессуальности творчества, поскольку оно осуществляется субъектами и в индивидуальной, и в кол­лективной форме, и для понимания субъекта-носителя новаций: новое как для создателя (индивид и коллектив), так и для об­щества, потребителя, человеческого рода.

Слагаемые творческого потенциала

Понятие потенциала, потенциального противостоит понятию актуального, действительного. Если само творчество и творческий акт актуальны, то в самом человеке содержится то, что актуализируется, т.е. это потенциал как возможность ак­туального.

Принципиальное значение здесь имеют рассуждения Л. Фейер­баха и К Маркса о сущностных силах человека.

Главнее в этом подходе заключается в выделении двух ин­тегральных родовых сущностных сил человека: потребностей и способностей. Являясь составными частями природы челове­ка, его внутренними свойствами, потребности и способности предстают как родовые сущностные качества, а обращенные вовне, к деятельности, к поведению, к внешнему бытию потреб­ности и способности являются родовыми сущностными силами. Именно деятельность человека является тем полем, в котором «работают» данные силы.

Давая общую характеристику потребностей и способностей, можно отметить следующее:

а) они являются родовыми силами, т.е. присущи всему чело­веческому роду, а значит, и каждому человеку;

б) они являются сущностными силами, поскольку опреде­ляют все другие характеристики человека и прежде всего всю его многоаспектную деятельность, а через нее и социальные от­ношения;

в) они являются интегральными качествами человека, по­скольку все иные характеристики - это виды, формы проявле­ния базовых потребностей и способностей. Здесь можно назвать:

- желания, стремления, интересы, ориентации, хотения, влече­ния, запросы, склонности и т.п. - это разные формы потребности:

- память, воля, воображение, мышление, умения, интуи­ция, эвристические способности, речь, навыки, автоматизмы, освоенные способы и методы деятельности и т.п. - это разные формы способности.

Специфика их состоит в том, что они выполняют разные фун­кции: потребности - это побудительные силы человека, силы, которые побуждают к деятельности; способности - это деятельные силы человека, силы, которые действуют. Един­ство потребностей и способностей реализуется в деятельности, она является актуализацией и потребностей, и способностей. Все это справедливо для любой человеческой деятельности:

- художественная деятельность является реализацией худо­жественных потребностей и способностей,

- экономическая деятельность является реализацией эконо­мических потребностей и способностей и т.д.

Аналогичным образом необходимо трактовать и творче­ство, творческую, новаторскую деятельность: она является реализацией потребностей в творчестве и способностей к твор­честву.

Потребности и способности и образуют слагаемые твор­ческого потенциала человека. Они генетически заданы особен­ностями биопсихического субстрата человека, но формируют­ся, развиваются в ходе жизни, в ходе социализации, превраща­ясь из творческого потенциала человека в творческий потенциал личности; именно личность является высшей формой бытия че­ловека, единичного представителя человеческого рода.

Эвристическое значение деятельности для понимания по­требностей и способностей как слагаемых потенциала человека состоит прежде всего в том, что ретроспективный подход (от деятельности к потенциалу) позволяет конкретно представить природу потребностей и способностей. Здесь выявляется после­довательность шагов анализа.

1. При значительном обобщении человеческая деятельность предстает как производство и потребление: создание матери­альных и духовных ценностей и их использование, потребле­ние. Следовательно, потребности и способности сразу же диф­ференцируются на два типа:

- потребность производить и потребность потреблять,

- способность производить и способность потреблять. Наиболее очевидно это, скажем, применительно к художе­ственной деятельности:

а) художественная деятельность как художественное произ­водство, художественное творчество, а значит, и ее потенциал

предстает как потребность в художественном творчестве и спо­собность к художественному творчеству;

б) художественная деятельность как художественное воспри­ятие искусства, а значит, и ее потенциал должен быть понят ана­логично: потребность восприятия и способность восприятия. Скажем, вся теория художественного вкуса - это по существу анализ способности восприятия художественных ценностей.

Подобное можно сказать об экономической деятельности, педагогической, медицинской, научной и т.д. В целом, следо­вательно, можно выделить два крупных типа потребностей и способностей:

А. Потребности производства (создания, опредмечивания, объективации, отчуждения, овеществления, выражения, экс­прессии - это разные термины в литературе для обозначения движения от субъекта к объекту, от личности к предметности) и потребности потребления (восприятия, отражения, распред­мечивания, субъективации, использования - это тоже разные термины для обозначения движения от объекта к субъекту, от предмета к человеку).

Б. Способности производства (опредмечивания, создания, объективации, овеществления, выражения) и способности потребления (распредмечивания, субъективации, восприя­тия и т.п.).

Все сказанное выше справедливо не только для деятельнос­ти в целом, но и для новаторской, творческой деятельности: потребность и способность творчески производить и потреб­ность и способность творчески потреблять.

Что касается созидательного, производственного творчества, то здесь сомнений относительно аналогичных способностей и потребностей практически нет. Сложнее с пониманием деятель­ности потребления, восприятия, распредмечивания. Ее неред­ко трактуют как пассивную, нетворческую, но, скажем, уже К.С.Станиславский по отношению к потребителю искусства, зрителю, читателю, слушателю употребляет такие же характе­ристики, как и к создателю художественных ценностей: талантливый зритель, слушатель, читатель. Ведь не только но­ваторски, творчески можно создавать произведения искусства, но и новаторски, творчески воспринимать их. Разве не это ха­рактерно для такого явления в искусстве, в художественной деятельности, как художественная критика. Кто такой кри­тик? Это и есть талантливый, творческий восприниматель, цени­тель, потребитель искусства (Белинский, Чернышевс­кий, Добролюбов, Стасов и др.). Любопытно, что талантливые критики отнюдь не были такими же талантливыми создателя­ми произведений (посредственные стихи Белинского или рома­ны Чернышевского).

Вероятно, подобное необходимо сказать и о других типах «потребительской» деятельности: экономическое потребление, научное потребление, педагогическое потребление... Ведь кро­ме гениального управления может существовать и гениальное исполнение, т.е. «потребление» управленческих команд. Как часто руководитель страдает от отсутствия талантливых подчи­ненных, исполнителей его распоряжений.

Таким образом, мы исходим из того, что способности и по­требности человека, т.е. его творческий потенциал, реализуют­ся не только в производстве, но и в потреблении: можно твор­чески создавать и можно творчески потреблять.

2. Поскольку деятельность может быть репродуктивной и новаторской, постольку и потребности и способности (потенциал человека) могут классифицироваться по этому же основанию:

- потребность и способность к репродуктивной, воспроизво­дящей деятельности (традиционное производство и традицион­ное потребление),

- потребность и способность к творческой, новаторской дея­тельности (творческое потребление и творческое производство). Это обстоятельство может показаться незначительным с точки зрения описательно-констатирующей, но с точки зрения соци­ализации, формирования потенциала личности оно имеет важ­ное значение, поскольку ориентирует и педагогов, и все образо­вательные программы не только на идентификацию, на форми­рование традиционно, стандартно действующего человека, но и на новаторски функционирующую личность.

3. В нашем понимании творчества специально подчеркива­ется индивидуально-новаторский и социально-новаторский характер творчества: творчество как создание нового для индивида и творчество как создание нового для общества . Следовательно, и потенциал человека, его творческие способ­ности и потребности могут быть дифференцированы по данно­му основанию:

- потребность и способность к индивидуальному творче­ству (индивидуально-творческое производство и индивидуаль­но-творческое потребление),

- потребность и способность к социальному творчеству (социально-творческое производство и социально-творческое потребление).

Характер продуктов творчества может и не осознаваться са­мим индивидом, но объективно результаты творчества всегда имеют ценность, значимость или только для индивида, или и для индивида, и для общества.

Личность - общество - личность: методологические аспекты проблемы Понятие “человек” используется для обозначения всеобщих, присущих всем людям способностей, отличающих нас от животного мира. Индивид- единичный представитель человеческого рода, носитель социальных и психических черт. Его характеристиками являются такие признаки, как пол, возраст, раса, статус, роль. Что бы отразить совокупность целостных психических и культурно исторических особенностей индивида, используют понятие “личность” - ее характеристиками в социологии являются - активность, мотивы, цеености, культура, архетип. Социология чаще оперирует понятием “индивид”. Эта традиция сложилась в рамках классической социологии Э.Дюркгейма. Еще М. Вебер заметил, что такой подход явно не достаточен. Однако понимание личностного у Вебера ограничивалась выделением специфических мотивов и основанных на них - типах действий. Парсонс сделал еще один шаг вперед - ввел в социологию понятие “ценности” и ”культуры” - как атрибута личностного.Методологические проблемы рассмотрения “личностного” в социологии:

1. 1. Если человек свободен (“лодки на поверхности моря”) и его действия определяются только интенциями его психики, то социология теряет свой предмет - сводится к психологии
   
2. 2. Если человек не свободен (“движение по аллеям парка”), а его действия определяются действием общих законов, в частности культурных или экономических детерминант, то социология теряет свой объект, человека как субъекта социальных отношений - сводится к культурологии или экономической теории.Синтез этих направлений возможен на пути признания следующих концептуальных положений:
   

 объективные пределы свободы определяются интенциями видения и мотивов личности, задаваемых культурой. Иначе: человек не может видеть или стремиться к чему-то, что не представлено в его сознании как ценность. Кроме того, личностное не является врожденным, врождены только предпосылки развития человека в личность (феральные люди). Вне культуры человек утрачивает способность к личностному бытию - превращается в “животное”.

 культура же не может быть представлена вне ее носителя - как личностного субъекта. Это означает, что процесс усвоения культуры отнюдь не напоминает запись программы в вычислительную машину. Ценности и культурные нормы изначально воспринимаются в смыслах личности их носителя. Личность же является феноменом психического, включая и бессознательное. Основным фактором трансформации культуры являются содержания коллективного бессознательного - архетипы, на базе которого вырастает конкретный культурный архетип и культура. В результате “аллеи парка” превращаются в “извилистые русла рек”.

Социальная сущность личности. Любое общество состоит из людей. Каждый человек тоже является сложной системой. В социологии различают понятия индивида и личности. Индивид - один из группы.

Индивидуальность - это особенность, которая отличает одного человека от другого.

Личность - совокупность социально-значимых черт сформированных обществом.

В человеке слиты воедино биологические, психологические и социальные качества.

1. направленность личности.

- потребности: биогенные (еда, жилище, секс), безопасность, потребность в самоутверждении, потребность в саморазвитии (самореализации);

- мотивы поведения; цели человека; ценностные ориентации, иные установки человека; интересы личности; убеждения; идеалы.

Все это формируется воспитанием и социальным общением.

2. жизненный опыт личности. умения; навыки; привычки;

Социальное играет здесь главенствующую роль и формируется через обучение.

3. особенности психический процессов. чувства; восприятие; мышление память; воля.

Социальность может наложить отпечаток на психические процессы, изменить их через тренировку.

4. биологические свойства. строение тела; патологические свойства в строении тела; темперамент (тип нервной системы); половые и возрастные свойства.

Социологические подходы и концепции личности. В социологии имеется несколько тенденций в решении социологического подхода, две из них прямо противоположны. Одна тяготеет к абсолютизации биологического начала в жизни человека, а значит, и в понимании социальной жизни, социального как явления. Другая противоположна, для нее характерен полный отрыв личности от природного начала. В понимании человека, а вместе с тем и в понимании социального как явления в рамках этой традиции наблюдается стремление изолировать, далеко развести социальное и природное в человеке и обществе.

Основные микро социологические подходы изучения личности.

Микросоциология изучает интеракцию, т.е. повседневное взаимодействие людей, в центре - личность.

Теория социального обмена. Исходным положением теории социального обмена является то, что людям необходимы многообразные виды вознаграждений, получить которые они могут, только взаимодействуя с другими людьми. Люди вступают в социальные отношения, поскольку ожидают, что будут вознаграждены, и продолжают эти отношения потому, что получают то, к чему стремятся. Вознаграждением в процессе социального взаимодействия могут быть социальное одобрение, уважение, статус, а также практическая помощь. Учитывается и то, что отношения в процессе взаимодействия могут быть неравными. В этом случае человек, обладающий средствами для удовлетворения потребностей других людей, может использовать их для приобретения власти над ними. Это возможно при наличии 4 условий: 1) если нуждающиеся не располагают необходимыми средствами; 2) если они не могут получить их из другого источника; 3) если они не хотят получить то, в чем нуждаются силой; 4) если в их системе ценностей не произойдет изменений, при которых они смогут обойтись без того, что раньше им было необходимо.

Символический интеракционизм. Характерными чертами символического интеракционизма, отличающими его от большинства направлений социологии и социальной психологии, стали, во-первых, его стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества (понимаемого как совокупность меж индивидуальных взаимодействий), и, во-вторых, попытка рассматривать все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом как связи, опосредованные символами. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов.

Теоретический гуманизм. Исходя из положения о том, что человек - творец социального мира, способный изменять его, но в то же время нередко попадающий в плен тех значений, которые когда-то были порождены им самим, сторонники этого направления отмечают, что социология может указать человеку те границы, которые он сам себе устанавливает: уже само обнаружение данного факта есть, с их точки зрения, известный шаг по пути к реализации свободы человека. Социология как наука о людях и для людей должна, руководствуясь идеалами гуманизма, изыскивать пути уменьшения ограничений.

Этнометодология. Вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие, причем представления эти организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения. Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении.

Социализация

Под социализацией понимают процесс накопления людьми опыта и социальных установок соответствующих определенным социальным ролям.

Выделяют начальную, охватывающую период детства и юности и продолженную социализацию.

Процесс начальной социализации достигает определенной степени завершенности при достижении личностью социальной зрелости, характеризуемой достижением интегрального социального статуса. Достижение последнего обычно предполагает:

•  умение распоряжаться деньгами независимо от других
  
•  возможность обеспечивать себя средствами к существованию
  
•  проживание отдельно от родителей
  
•  самостоятельность в выборе образа жизни
  
• Выделяют первичную и вторичную социализацию. Первичная социализация направлена на освоение межличностных ролей и отношений, вторичная - социальных ролей и отношений.
  

Социализация проходит этапы совпадающие с жизненными циклами, связанными с изменением социальных ролей и приобретением новых статусов. В связи с этим часто выделяют следующие этапы: детство, отрочество, юность, зрелость и старость.

Социализация - процесс, который идет всю жизнь, но наиболее интенсивно он идет в детские и юношеские годы. Орвиль Г. Брим- младший выделил следующие важные отличия социализации взрослых и детей:

1. Социализация взрослых выражена в изменении их внешнего поведения, детская - корректирует базовые ценностные ориентации.

2. Взрослые могут оценивать нормы, дети - только усваивают их.

3. Социализация взрослых предполагает понимание того, что между “черным” и “белым” есть множество оттенков, дети же воспринимают все непосредственно - через идеал.

4. Социализация взрослых направлена на овладение навыками и умениями, детей - на мотивацию их поведения.

Роджер Гоулд полагал, что социализация взрослых не является продолжением социализации детей, а представляет процесс преодоления психологических тенденций сложившихся в детстве.

Процесс усвоения новых норм и ценностей взамен старых - ресоциализация.

 Отклонение в социализации принято называть девиацией: формы негативного поведения лиц, сферу нравственных пороков, отступление от норм морали и права. К основным формам девиантного поведения относят правонарушения (делинквентность), пьянство, наркоманию, проституцию, самоубийства.

Содержательный контекст процесса социализации определяется ценностными ориентациями членов общества: американцы ценят уверенность в себе, умение владеть собой и агрессивность, в индийцы - созерцательность, пассивность и мистицизм. Социальные нормы определяют также то, какие качества в процессе развития ребенка будут поощряться окружающими, а какие пресекаться.

Ряд социологов считает, что характер человека формируется под влиянием биологических факторов. Так, Эдмонд Уилсон утверждал, что биологические особенности человека, накапливаемые и передаваемые из поколения в поколение и закрепленные на генетическом уровне, стимулируют альтруизм, употребление мясной пищи, создание структур власти, совершенствование половых ролей и охрану своей территории. Бронислав Малиновский считал, что созданные человеком институты легимитизируют определенные формы удовлетворения естественных потребностей, которые не могут быть удовлетворены в непосредственно естественной форме: институт семьи легимитизирует сексуальные отношения, спорт - агрессию и т.д. Процесс социализация таким образом - есть процесс включения человека в деятельность соответствующих институтов.

Развитие личности как процесс социализации

Представления о механизмах социализации нашли отражение в теориях развития личности.

Агенты социализации.

Институты, группы и отдельных людей, которые оказывают значимое влияние на социализацию называют агентами социализации. На каждом этапе жизненного пути выделяются свои агенты социализации.

1. В младенческий период главными агентами социализации являются родители или люди постоянно заботящиеся и общающиеся с ребенком.

2. В период от трех до восьми лет количество агентов социализации быстро растет. Кроме родителей ими становятся друзья, воспитатели, другие люди окружающие ребенка. Кроме этого в процесс социализации включаются средства массовой информации. Особую роль среди них играет телевидение.

В ряде работ показано, что роль телевидения растет по мере роста ребенка, к 8-12 годам часто вытесняя влияние родителей и сверстников. Телевидение способствует формированию ценностных ориентаций, притязаний, ролевых моделей поведения.

3. Исключительно важным в процессе социализации является период от 13 до 19 лет. В этот период начинает формироваться отношение к противоположному полу, возрастает агрессивность, стремление к риску, независимости и самостоятельности. Важным в этот период является:

- изменение роли агентов социализации

-изменение в ценностных ориентациях, включая существование параллельных систем ценностей

- усиление восприимчивости к негативным оценкам окружающих

- несовпадением между уровнем социальных притязаний и низким социальным статусом

- противоречием между усилением ориентации на самостоятельность и усиливающейся зависимостью от родителей.

Как показали исследования, проведенные Леннардом на процесс социализации оказывает влияние форма коммуникации, принятая в семье: внутренняя и внешняя. Внешняя - направлена на развитие контактов и интересов к внешнему миру. Ориентация на обсуждение собственных проблем и ощущений - пример внутренней коммуникации. Леннард утверждал, что такой способ коммуникации сопровождается вторжением родителей и личную жизнь детей и препятствует развитию их самосознания и способностей к самоконтролю.

Теория	Теоретик	Основная идея
Теория “зеркального Я”	Чарльз Кули	Поведение человека формируется под влиянием “зеркального отражения”, представлений о том, как их оценивают другие люди. Это “зеркальное Я” включает три элемента: как меня воспринимают другие; как они реагируют на то, что видят; как я отвечаю на реакцию других людей
	Джордж Герберт Мид	Развитие личности связано с принятием на себя функций других людей, включающего три стадии: 1. Имитация (копирование без понимания) 2. Игра (освоение ролей, при этом дети придают своим действиям такой смысл: какой придают им другие) 3. Коллективные игры (освоение ожиданий многих людей, заканчивающегося формированием социальной идентичности ).
	Эрик Эриксон	Личность проходит 8 стадий развития, связанных с преодолением кризисов: 1. Доверие - недоверие (грудной период).2. Стремление к автономии (1-2 года). 3, Развитие инициативы (3-5 лет). 4. Развитие трудолюбия (мл. шк. возраст) 5. Становление индивидуальности (юность). 6. Интимность (начало взрослого периода). 7. Творческая активность- застой. 8. Умиротворение - отчаяние (старость)
Психоаналитические теории	Зигмунд Фрейд	Противоречие между “Оно” (Ид) и культурой (супер-эго) формирует “Я” (эго), управляющего временем, местом и формой удовлетворения потребностей “Оно” в соответствии с нормами культуры. Стадии развития определяются стадиями сексуального развития”: оральная, анальная, фаллическая, генитальная.
Теория развития познания	Жан Пиаже	Способность мыслить развивается по мере прохождения последовательных стадии (сенсомоторная - способность сохранять в памяти образы , предоперациональная - способность сохранять в памяти символы, конкретных операций - мыследействия, формальных операций - абстрактного мышления), каждая из которых способствует овладению новыми познавательными навыками.
Теория нравственного развития	Лоренс Колберг	Человек развивается в процессе нравственного развития: 1. Избегание наказания 2. Стремление к поощрению 3, Приспособления к социальному одобрению 4. Осознание интересов общества - нравственное сознание 5. Осмысление противоречий между нравственными убеждениями в обществе 6, Собственное этическое чувство